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解读《光辉的射线》第二十八章

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发表于 2017-10-30 06:57:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

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解读《光辉的射线》第二十八章
穆罕默德·哈比卜·尔里米

     上次讲完有人提问:按照伊斯兰教论理学,对爱的判断是什么?这里做一个简单的回答:爱是真主所赋予的,但是它的层次有所不同,就是我中没有你,你中也没有我,那就不存在爱;我中有你,你中有我,这时就有爱,但是这个爱不是终极的爱,不是最高的爱,今生的很多爱都是这种低级的爱。只有到达我就是你,我的自我全部不存在,自我完全消失,这时的爱就是最高的爱,是终极的爱。这时所想所做都是默默无闻的奉献,无忧无虑无悔。

     第二十八章讲的是客观存在是主观本质的幔帐、障碍的问题。凡是客体、被造在虚无中或在无物中。事实上已经存在,但是在直观上见不到的东西,往往认为是从存在上已经消失,或者是一种虚无,或者是认为不存在。人类在直观里被感知的东西才认为是存在的,凡是见到形态的东西、暂存的东西才承认它是存在的。
     凡是永不消失的判断要寻求从“存在”消失的瞬间来进行直观和思维,客体人类的积极功修、热爱、长川的纪念倾向于真主,接近于真主和真理,倾向于主观本质,这些都将从人类虚幻的不实在的一些直观、一些认识上逐渐的在前进,同时在认识上往往不实在。凡是虚幻的东西都不实在,在存在上都可以消失。凡是被造的自在本质(即真主赋予的各种物质的特性、秉性、规律性)在一些虚无性上已经是存在的,就是万物没有被造的时候,其理已经森然,已经具有它的一些规律,一些特性,所以凡是存在的枝叶、障碍的阴影主要是思维的阴影。要知道人类的知性和认知都有一定的局限性,就是知性、认知和所知三者之一距离它的本质和真实的精神都是比较遥远的,不以主观意愿为转移的,这些往往是人们主观判断发生错误的原因。

     在宇宙显现之前,在直观和所直观对自我是无任何物的无物存在,虽然道理已经存在,但是形象没有显露,万物还没有被造,虽然有道理,但是还是一个虚无,从而不能被人们所认识。一旦客体存在了,客体被造化了,客观存在的客体就成为自我直观的对象,但是由于人类直观的局限性和认知的一些障碍,人类客体就丧失了自己的直观的正确的结论,往往他们感知不到的东西都认为是不存在的。

     人类客体的直观只凭真主说的一句话才能得到真理:“我就是他的耳,我就是他的眼”,这便是主观本质自我直观的正确的判断。人类作为客体,他所具有的“他性”就是被造的第三性,成为了他直观的障碍,人类的本身就是人类直观的一个障碍。人类的“你性”成了掩盖太阳的云彩,有了这个境界之后,他往往达到了认知表面的东西,认知了自我的本质的一些界限之内的东西,就是说对物质的东西,他直观到的、感知到的东西,他才有认识。超过物质的范围,非物质的东西,精神的东西,甚至其本质尚未显现的东西,已经超过人类认识的界限,他往往就否认他,或者形成错误的判断。

     任何一个被造物的本质都显现在它外在的现象上,它的本质是无限的,但是它显现出来的东西却是有限的。一个本质的规律性的东西可以一直存在下去,可以一直隐身下去,但是直观它的表面显现,所得的认识是极为有限的,所以在有限的规定里就往往形成了各种各样的障碍。
     作为人类来说,他自己就是障碍。当你就是认知太阳本质的云彩的时候,本质的太阳与你自我的形态就显现了这两方面的密切相关。认知了人类自己的本质,人类的认知有一些层次,他的认知是由初级到高级的,因此一些意识形态的东西,或者与此密切相关的东西,他在认识里往往根据当时所显现的客观现象为标准。所以云彩和太阳的关系就显现了,太阳已经存在了,但是它被云彩所遮蔽,看到云彩而见不到太阳,他往往就否认了太阳的存在。

     你的形态,万物被造的形态都有一定的规律性,规律性东西的显现都是有限的显现,要想全部知道它的本性,知道万物的所有的规律,那么在直观时,就好像观看太阳的时候看到了云彩一般,在直观之前,他是你,就是云彩成了太阳的本质的障碍、幔帐,只有在揭开了这个幔帐以后,主观本质才能从自我直观里从实际存在的客体里获得正确的认知,获得正确的判断。要真正的听到他的召唤,听到他的机密,那么就必须除去障碍、幔帐,他才可能得到这方面的信息。所以一些隐密、幽然的东西长久的都是一个奥秘,当这个奥秘被显现出来的时候,它在阴影的后面展现。当出现展现之光时,于是“你”就出现了,作为你,你只看到了云彩,这就阻止了你对精神实体的认知,阻止了你对奥秘的探索,也就阻碍了你进一步认识存在的东西。所以这时“无你”即没你不存在,没有你的这个境界就成为了封闭你自己的一个幔帐,所以就封闭了机密,让你看不到奥秘的东西。

     当奥秘展现出来时,对你隐藏很久的奥秘,只有在“你”是作为“他”的阴影的情况下显光展现的时候,“你”就是你自我的精神实体认知的障碍、幔帐和屏蔽,所以自我的精神实体的奥秘就掩盖了自己的奥秘,因“有你”具有规定性的屏障。就是人们的认知都有一定的层次,随着科学的发展,他的认知的程度才可能增加,所以就成为了一种封闭的状态。

    阴影就是精神实体对未见机密奥秘的一个幔帐、屏障,所以人们在认识机密奥秘的时候,往往被人类所具有的各种限制的东西所遮蔽,成为了屏障和幔帐。所以存在即是直观本质的障碍,它已经存在,它已经是被造的实际的存在。人类最多见的是物质的欲望,私我,或者事先具有的主观意愿的东西,这时你去直观一件事物的本质的时候,你的这些欲望愿望往往就成了你的认知的障碍。

     客观存在的自我已经是属于能够认知真理的一个条件,因为他已经客观存在。人类一旦在自我上能够认知,能够见识,他就已经得到了认识真理的一个条件,一个环节。白天与你同坐而不自知,晚上与你同宿共眠而不理解。凡是自我的一些思议,只有当客观事物存在的时候,他才能进行思议,对于还没有出现的事物,他不能认知和理解。他的自我完全是不然的东西,所以他不自知不自觉的就否定了一切,只有当我自己已经完全是你的时候,才可能知晓,否则他自己还不能够知晓。

     至圣ﷺ求祈真主:“主啊!你把我转化为‘光’吧!从而使我处于完全能直观的境界上,甚至使我能通过你而直观到,我就是你,从而我就能说:‘见我既见真理。’”这样的话一般人是不能理解的,作为人类的认识,往往把转化为光的意义不能理解,所以他就认为这就是举伴,这就是混淆。其实他是讲直观的境界,一直到达于通过真主而直接观照事物的真理的时候,就见我即是见到真理,就是真理显现在一些物质上,一些被造上。像这样的事情不属于举伴的范围。

     当我们从虚无的思维中超脱出来,直观到我们自己的本身,也就能直观到作为真理的象征的主观本质的踪迹,就是在人身上有许多真主的全能,超绝的俊美等一些证据和明证。在本质上认识了这些踪迹,认识了这些能力,他就显现出了真主实存实在实有的证据。凡是顺从了先知的人确已顺服了真主了。如果我是一个书写的人,直观诗文时,只要我直观时,我必定是以自己的一些感受而来写的,这些字中一旦显现出了光,我必定说“字即是光”,就是已经能引领人的灵性之光。这里说明至圣ﷺ所显现的是真主的实存实在实有,是真主的能为,真主的俊美,真主的所有的一些迹象(感应、贤征)都是真主存在的踪迹,这些踪迹使人们写下他的直观的诗文的每一个字都是光亮,就是有了引领的效果。

     “凡是顺服先知之人,就顺服了真主了”:从虚无的我的灵性上他抄写了真主赋予他的自我规定的前定的事实,就是在人生道路上真主已经事先给他一些规律性的前定的显迹已经在他的一生逐渐的显现。只要我通过直观的字迹看到里面的光亮的时候,所有的一切事物就被这个光给贯穿了,就得到了贯穿一切事物的“光”。所以通过一些现象看本质,通过一些现象看精神,通过一些现象看内在的真理,就是从至圣ﷺ见到真主的能为,见到真主的实存实在实有,他就是从一切事物上见到了贯穿的真光。

     真主对至圣ﷺ说:“你说,我所知道的是来自于真主,是你们所不能知道的。”这是古兰经的明文,真主对至圣ﷺ说的话,在什么时候真主会把这种直观的能力显现给至圣ﷺ呢?显现给物性存在的人们,使他们得到真理呢?光又是怎么样承载下来,又怎么样使有限的人类感受到呢?人类有限的能力能够进行反思,在本体之中,在人生的过程之中,他可以总结他自己的所有的一切。他得到古兰经中只有真主知道的五大机密,他必定成为引领灵性的光,为什么呢?因为他直观里面显示了光,这个光就是真主的能为,就是真主实存实在实有的证据。

    光把这种直观显示给作为客体的人类,作为客体的人就必定得到更高的认识,从原来不能超脱物质的障碍,不能超脱云彩的遮蔽的这个阴影,就凭着这道光的认识,他就已经超脱了阴影,超过了云彩,而见到了真理的太阳。而这个客体从自己的物性上不能超脱,且从自我规定性的阴影上受到掩盖的人,长期的不能超脱规定前定性的界限上的人来说:他是一个有限的“反思体”,他不能有效的进行反思。而无限的光又怎么能承装在他有限的本体中呢?无限的灵性之光又怎能沉浸在他那有狭隘的、层次很低的被造的人类的思维和反思里呢?

     所以主观本质的“真光”是无限无界的光亮,只有具有界限的事物不可能认识无限,也不能容纳无限的真理。在主观本质里的光辉是有界限性、定量性的,因为人们的认识之光对事物的承载的能力、对事物分析的能力往往受到一种概念,一种先入为主的判断的基础,在他的思维和反思里就不能认识这种光辉的界限和定量,“他们就不能真切而有分量地认知真主”,在这种情况下,真主真光的照耀下,就自然的显然真主的踪迹,真主的存在,真主的能为,这个就是称为明证的认主。这就是圣传真道明证的认主学,成立的条件,即认识真主,能够从被造物上,从每一件事物上,从正常和反常的事情上证明真主实存实在实有的证据。
本章小结

     客观存在在主观本质里,往往由于主观本质的层次不同,一些局限性的东西都形成了障碍,只有在真光的照耀下,就是在真主的引领下,在真主揭开事物的奥秘的幔帐的情况下,障碍被除去的情况下,他才可能认识真理的存在性,达到认识奥秘,我即是真理的一环。这个境界出现时,在真主的引领之下突破了物质的障碍之后,才能证明真主实存实在实有,他灵性的引导之光就显现在各种事物上。包括万物物质被造所表现的现象上都显示出了真主实存实在实有的踪迹,他就有了圣传真道明证的认主学成立的条件。
发表于 2017-10-30 10:09:48 | 显示全部楼层
凡是被造的自在本质(即真主赋予的各种物质的特性、秉性、规律性)在一些虚无性上已经是存在的,就是万物没有被造的时候,其理已经森然,已经具有它的一些规律,一些特性,所以凡是存在的枝叶、障碍的阴影主要是思维的阴影
发表于 2017-10-30 11:16:18 | 显示全部楼层
到达我就是你,我的自我全部不存在,自我完全消失,这时的爱就是最高的爱,是终极的爱。这时所想所做都是默默无闻的奉献,无忧无虑无悔。
发表于 2017-10-30 11:18:56 | 显示全部楼层
当自我完全消失,就会有一个超级的体验。
发表于 2017-10-30 13:23:15 | 显示全部楼层
只有到达我就是你,我的自我全部不存在,自我完全消失,这时的爱就是最高的爱,是终极的爱。
这时所想所做都是默默无闻的奉献,无忧无虑无悔。
发表于 2017-10-30 20:54:28 | 显示全部楼层
人类的知性和认知都有一定的局限性,就是知性、认知和所知三者之一距离它的本质和真实的精神都是比较遥远的,不以主观意愿为转移的,这些往往是人们主观判断发生错误的原因。
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