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【伊斯兰论理学】解读《光辉的射线》后的感悟(下)

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发表于 2017-11-4 20:23:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
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解读《光辉的射线》后的感悟(下)
穆罕默德·哈比卜·尔里米

     (三)《光辉的射线》里讲到爱的概念,他把爱看做精神领域里的境界层次,它是有层次的精神领域的境界。什么是爱呢?总结起来可以归纳为这么几种:

     ①为我而爱,我只有我自己,就是我中无你,你中无我,这样的爱只是为我而爱,没有对别人的爱,它是爱的存在里最低级的一种表现。

     ②痴情的爱,就是我中有你,你中无所谓有没有我,这就是痴情的爱。

     ③相爱互爱,就是彼此对等的爱,有回报和感恩的爱,这就是我中有你,你中也有我的爱,这就是一般的人们互相的爱。

     ④无私之爱,就是先天里领受的爱,或者叫赋予的爱,如母爱,我是你,你是否有我,或者是否是我,我都无所谓。有这么一个故事说明了这个爱:一个母亲非常爱他的儿子,对他的儿子是有求必应。有一天他的儿子说:“妈妈啊!我要你的心。”他的妈妈说:“我的心给了你,我就死了”,但她还是把她的心给了他。当他跨出门槛的时候,摔在了地上,心就掉在了地上,他的妈妈就说:“我的爱子啊,你摔疼了没有。”像这种爱就是无私的爱,被赋予的爱,是高尚的母爱。我们至圣ﷺ说:“一个母马怕踩到它的马驹,把腿翘起来,这种爱也是来自于这种母爱,”即被赋予的爱。

     ⑤我是你,而有我,我想到的都是你,但是我也想到我自己,这是更高一级的爱。我是为了你,我的一切都是为了你,但是还有我自身的存在。

     ⑥我是你,而无我,只有你,只为你。这种爱已经是无我无私的存在,这种爱已经是一种高尚的爱,所想的只是你,已经没有我的存在。

     ⑦真爱,就是默默奉献,无怨无悔,他没有什么求,没有什么企图,也没有什么目的,无论怎么样都是默默奉献,无怨无悔。像这种爱是最高尚的终极的爱。我是你,这是一种心态,它的程度已经到达精神领域里极高的终极的程度,是终极的爱的层次。所以,他不是举伴,也不是多神崇拜,而是两种领域里面的一种临近的程度。虽说我是你,但是在物质层面上,你还是你,我还是我,但是在心态上,我所有的都是为了你,我所有的都是爱你,只是一个层次上的区分,这就是在《光辉的射线》里对爱的区分。

     《光辉的射线》能使你正确理解和判断苏菲里的一些概念:耐夫厮(نفس)即自我,当自我化了以后就到达法纳(فناء),即浑化,就是已经无我,已经浑化了;然后到白嘎依(البقاء),即寂灭,自我也不存在,物我全无,即合一境界,万物非主都不存在,只有真主了。它不是举伴,而是在心态里所有的非主全部除干净了,连同他自身也不存了。这时他就一心爱主,一心为主,这就是合一的境界。因此这个境界不是举伴,而是一个层次;然后到达麦尔(مع),即与主同在,他是在与主同在的一个境界;然后到达于奈玛(نما),即无私无我,当你无私为我,全是真主,全为真主的时候,就达到了与主同在,这不是举伴。

     有人问怎样用伊斯兰论理学判断以下几个问题?
    谢赫穆罕印迪尼(سيد محي الدين)说:“我的脚踏在一切外哩的脖子上。”你是不是欺负外哩啊!你高外哩一等吗?不是这个意思。按照《光辉的射线》来分析,这句话的意思是谢赫穆罕印迪尼是众外哩的领袖、总管、最高品级者。这一点是不存在举伴的。
     谢赫艾布·耶宰德·拜斯塔米(ابو يزيد البسطامى)说:“我的事情多么的伟大,”这件事情是指真主而言的,他说这句话是显示真主的明证和能为。对于人来说是软弱的,无能为力的,他这样说必定是证明了真主的能为。所以也不属于举伴,不属于不可理解的。
      “我的门人啊!(真主说:)‘只有真主,你们只当崇拜我。’”有人就说这是举伴,但是《光辉的射线》里说:“这句话是人们重复真主的语言”,就是叫你们不要崇拜恶魔,他是你们的明敌,你们当崇拜我,这就是正道。这是雅辛章里的话。重复《古兰经》里真主的语言不是举伴,因为真主说过的话,人们在念《古兰经》时念出来不是举伴,因此从《光辉的射线》我们知道:“凡是重复真主的语言,他是诵读,而不是举伴。”

     哈俩智(حلاج)说:“我代表حق(真理),我就是真理。”哈格这个词如果翻译成真主就是错误的,因为真主的尊名里有一个尊名就是哈格。真主就是真理,但是真理只是真主尊名德性中的一个,如果说我代表了哈格,只能是说我代表了真理,我就是真理,绝不能说我是真主,我代表真主。在达到绝对真理的人上,他可以说这样的话。真理是真主的显然,不是本然。因此这也不是举伴。

     朱乃迪(جنيد)说:“在我的袍服(大衣)里只有真主了。”这是指他的心境,当物我全化,自己完全不存在时,自己的心里已经无私无我,唯有真主的这个概念的真境出现,所有的一切非主,所有的东西全部消除时,他就说:“在我的袍服之中只有真主”。这就不是举伴。如果说:“在我的心中只有真主”,这是不是举伴呢?这也不是举伴,真主说:“万物都不能承载我,只有我的奴仆的心可以承载我。”那么穆民的心是真主的尔勒世,这话是不是举伴呢?这也不是举伴,它是指一种心态,就是在心里完全除去非主以后,在他的心中只有真主。因此袍服之中(指他的身体,他的心里)只有真主,而不是举伴。

     舒布令耶(شيخ الشبلى)说:“在两世中还有超出我以外的人吗?”即他是特选者的最高品第一人。这句话不是说他骄傲自大,也不是他自己夸奖自己,真主使一些人超越一些人,在两世之中,的确有一些人是超出一些人的,这些人是得到了真主的恩典和提拔,而不代表他是骄傲或者是目中无人。
     艾布·哈桑(أبو الحسن)说:“我比真理(حق)少两年。”这个哈格是指真理,我比真理少两年,是指他已经得到了接近绝对真理的那个相对真理,《光辉的射线》里就这样做了解释。当真理显现了真主的显然的时候,这时相对真理已经临近绝对真理,这时他的真理不是绝对真理,而是接近绝对真理的相对真理,指他得到的相对真理比绝对真理有两年的距离。所以根据《光辉的射线》的判断,指引了我们许多在一般人上不能理解的问题。


     按照伊斯兰论理学的判断,要注意以下三点
     ①对于无知者,因为无知而叛教者,总自以为是,悖逆正道的一些人他就有举伴的行为,在判断别人的时候,由于自己的知识有限,由于自己层次的问题,就随便开口把一些先贤说的话定为举伴,定为叛教,就要担心我们至圣ﷺ说的一句话:“错断了别人,就断在了自身上”من سكت سلم。所以我们在谨言上得到平安,所以对于这些事情的判断上,如果我们不能够判断的话,我们就不要轻易的判断,而是要请教有知识的学者,更高尚的学者。

     ②无知又骄傲自大的人,往往显现出胡言乱语,随便指责这个人是举伴,那个人是叛教,总是把一些叛教的观点作为判断的根据,以无知为有知,必定会做出一些曲解和错断,做出相反原意的判断。就像叩头的问题,真主命令众天仙向阿丹圣人叩头,阿丹只是作为一个叩头的朝向,并不是叫众天仙向阿丹叩头,是把阿丹作为克尔拜来拜真主。因为真主无方位,必须要有一个朝向,如同我们礼拜朝向克尔拜一样,它是我们的朝向,我们不是拜克尔拜,而是把克尔拜作为我们拜真主的一个朝向。在这样的情况下,向阿丹叩头,是服从了真主的命令,把阿丹作为克尔拜来拜真主。
     野卜劣厮有无尽的功修,有很多的知识,称为第五大天仙,叫作尔匝贼莱(عزازيل),他由于狂妄自大,在他浅薄的认识上,他就认为是真主要他们拜阿丹,所以他说,我是先造化的,为什么要拜后造化的!我是从火和烟上造化的,为什么要向用水和土造化的人类叩头呢?他就拒绝了真主的命令,就被真主贬为野卜劣厮,取消了他的伊玛尼。

     ③要经常承认自己是无能为力的,即俩号来,我俩共我台,因俩并俩希里尔林伊里尔咀米(لاحول ولاقوة الا بالله العلى العظيم),我们自己是无能为力的,我们只有仰赖尊大的真主,真主是深知的主,是尽知的主,是全知一切的的主。人不能去批驳自己所不能认识的语言,自己所不能理解的语言,才能以谨言得平安。“因为错断了别人就断在自身上”——圣训(حديث)。

     一切入在平安宅(دار السلام)的人们是受真主保护的。进入平安护城的人们首先是求真主的护佑,得到了真主的护佑,我们就得到了被护佑的恩典。所以在苏菲的教门上,首先提出的是真主的护佑,然后是真主的庇护,然后是伟嘎耶通拉希(真主的保护)。
     这就是我们认识的伊斯兰论理学《光辉的射线》里的很多论点,他可以帮助我们得到正确的认识和正确的知识。
大道没在文字中,昼夜翻论总是空。
无门无路何处进,无体无像辨不清。
无头无尾人难认,千头万绪莫定言。
寻章择句绕舌头,讲论到了撞纸虫。
翻卷百岁总迷人,莫如循体守灵根。
大道不离本身寻,便是一点无字经。
本来面目号真人,隐在玄关祖窍中
发表于 2017-11-5 06:49:16 | 显示全部楼层
“凡是重复真主的语言,他是诵读,而不是举伴。”

发表于 2017-11-5 20:11:55 | 显示全部楼层
真爱,就是默默奉献,无怨无悔,他没有什么求,没有什么企图,也没有什么目的,无论怎么样都是默默奉献,无怨无悔。像这种爱是最高尚的终极的爱。
发表于 2017-11-5 20:15:52 | 显示全部楼层
世间之所以有低等的爱,就是让人们能从最低最容易的起点参悟开始,逐渐升华,到达无私无我对真主的爱
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