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《原典解读——脑威圣训四十段简释》连载

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发表于 2018-1-20 20:10:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 追随导师 于 2018-1-20 20:12 编辑

第一段  举 意
  
欧麦尔·本·汗塔卜传述:使者说:“一切行为都以举意而定。每个人都能得到自己所举意的。为安拉乎及其使者而迁移者,他的迁移就趋向了安拉乎及其使者。欲获取今世浮华或为聘娶一个女人而迁移者,他只能得其欲得的结果。”   

——《布哈里,穆斯林圣训实录》辑录

简 释:
一、圣训背景:穆圣(愿安拉赐福安于他)公开宣教后,在长达十年的时间里,遭到了麦加习惯势利和保守势力的极力干涉、阻挠、限制和打压。他们在精神信仰上食古不化,对新信仰置若罔闻,仍然沿袭祖先遗留下来的宗教,沉溺于祖先、偶像和自然崇拜之中;他们在自身权势、地位和利益方面死守不放;他们对穆圣和早期信士们进行人身攻击,和他们断绝关系把他们驱逐出麦加,并对他们进行迫害、摧残、杀害,极尽恶劣卑下之能事,以便达到阻止穆圣宣教、阻止安拉的宗教得以广泛传播的目的。公元621年,为保护早期加入伊斯兰的信士们的人身和生命安全,为保护伊斯兰的中坚力量勉遭麦加多神教徒的迫害、摧残和杀害,为了信仰和信仰自由,以及为了伊斯兰的进一步发展、传播,为了能够建立一个可以长期和广泛宣教的根据地,穆圣和众信士们被迫离弃自己的(还未信教的)亲人和家乡,迁往麦地那。这次迁移是伊斯兰历史上最伟大的一次战略转移,具有重大而深远的历史意义。

据伊本·麦斯欧德(愿安拉喜悦他)传述:迁士中有一位男子,向女信士温姆·盖斯求婚,温姆·盖斯给他提出的应婚条件是:他必须和她一同迁移到麦地那。为此,这位男子也随我们迁移到了麦地那,之后,温姆·盖斯就嫁给了他。于是我们称他为温姆·盖斯的迁士。

二、伊斯兰学者们很重视这段圣训。伊玛目布哈里以它作为其圣训集的开端;部分学者把它作为伊斯兰的四分之一;部分学者又认为它为伊斯兰的三分之一。其原因在于:一切行为中举意的重要性。学者们把举意作为内在行为的标准。

三、“举意”系阿拉伯语“您也”一词的意译。该词还含有“意念”、“意图”、“动机”、“目的”等意。学者们一致认为举意是个人内心的意向,无须口头表白。举意是一切行为中必不可少的,是伊斯兰中善功的基础。因为举意决定着一切行为的性质(如功修中举意为主命则为主命,举意为副功则为副功···),代表着个人的价值取向和行为目的。举意在于正心,所谓心正则行为正,心不正则行不端。没有纯诚为主的举意,任何行为都不能称为善功。因此凡事都要有个好的举意,好的举意,可以使平常事、习惯变为功修。如果你举意为安拉的话,吃饮,将变成一种功修;你为生活的奔波忙碌,将变为一种功修;你有生之年去往清真寺做礼拜所走的每一步路,将变为一种功修;你在两个人之间公正的调解,将变为一种功修;你的扶贫助危,扫除道路上的障碍物,甚至你对他人的一个微笑,都将变为一种功修。反之,如果你没有举意为安拉的话,即使这一行为本身能够产生良好的效果,也不能称为善功。如洗澡,若举意洗大净,并按特定仪式洗,则为大净;否则为洗澡,只是讲卫生的好习惯而已。

四、在现实生活中人们往往以人为的标准判断他人行为的对错,及其价值,然而,若其行为有良好而高尚的“为真主”、“追求主悦”的举意时,其对错及其价值就超越了一般意义上的判断。在伊斯兰看来,没有化为行为的举意,是有回赐的(参阅第37段),而没有虔诚为主意念的行为是不蒙主的接受的。举意在一切行为中,就象灵魂之于身体。没有灵魂的身体是无法存在的。蒙主接受的行为,真主不看它的形式和数量,而看它的举意和内涵(性质)。因为许多表面完美的行为,其实缺乏灵魂(内涵),因而不被伊斯兰认可,不蒙主的接受。由此可见伊斯兰重视心灵的意念胜于外在的表现、重视行为的动机胜于形式的程度。

五、举意分为两大类:要么是虔诚而神圣的宗教意念,要么是纯世俗的利益打算和追求。凡有纯诚为主的高贵举意,便使任何一个行为具有了宗教性质和宗教上的神圣价值,便被称之为善功,具有永恒价值。否则便是世俗的,仅具世俗的个人或社会价值。本段圣训中的两种举意的本质区别正在于此。

六、凡未举意为主而做的一切纯世俗行为和利益追求,大都能达到其目的,或能产生一定的良好社会效应,但不能获得真主那里的报偿。因为真主的伟大而完美的属性之一是:普慈今世。无论是穆斯林或非穆斯林,只要按照真主设置的客观规律办事,尽力而为,大都能获得成功。

七、伊斯兰非常重视个人举意、行为和目的的统一及三者的一致性。这就意味着善念不能为行为的合法性辩护和开脱。如不能拿非法的钱财举意朝觐。

本段圣训指导我们:虔诚为主,追求主悦应成为我们穆斯林的一切行为基础,以便籍此在今世上获得真主的默助,在后世获得真主那里的回赐和报偿。真主说:“他们只奉命崇拜真主,虔诚敬意,恪守正教。”(98:5)

八、“迁移”系阿拉伯语“希吉勒”一词的意译。该词在阿拉伯语语言方面指“放弃”或“离弃”;教律方面指因担心遭受磨难或迫害而离开非伊斯兰(库夫勒)地区,迁往伊斯兰地区。换句话说,即由没有宗教信仰自由,不能过正常宗教生活的地区,迁移到有宗教信仰自由,能履行自己的宗教义务的地区。这在教法上是当然(瓦吉布)。这一律例长期有效,不受时空限制。本段圣训中的迁移特指在解放麦加之前,从麦加或其它地方(如埃塞俄比亚)迁移到麦地那。
发表于 2018-1-20 22:07:45 | 显示全部楼层
没有纯诚为主的举意,任何行为都不能称为善功
发表于 2018-1-20 22:23:27 | 显示全部楼层
一切善功皆凭举意!从心出发!!
发表于 2018-1-21 12:18:04 | 显示全部楼层
举意就是我们俗语中的目的,目的不明,目的不纯,都是失败的
 楼主| 发表于 2018-2-9 20:12:01 | 显示全部楼层

第三段 :伊斯兰的基础
文 / 王建平阿訇

  
阿布杜拉·本·欧麦尔·本·汗塔卜传述:穆圣*说:“伊斯兰建立在五项基础上:作证万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者;谨守拜功;缴纳天课;朝觐天房和在莱麦丹月(伊历九月)斋戒。”                 

——《布哈里,穆斯林圣训实录》辑录
   
简 释:

一、这段圣训确立了伊斯兰的五项基础,即伊斯兰的念、礼、斋、课、朝五大功修。这五项基础是伊斯兰赖以建立和存在的柱石和显性标志,也是《古兰经》明文所规定的五项主命功修。它们的确立和存在,彰显着伊斯兰的存在;它们的被履行,彰显着伊斯兰的生机和活力。而每一位穆斯林为顺服主命、体现自己的信仰,就必须履行这五项主命功修。五大功修是穆斯林人生之道中最为重要的组成部分,尤其是拜功和斋戒,是每个穆斯林终生不能撇弃的功修。

二、这五项基础包含两大要素:其一、确立信仰,即证信真主独一:万物非主,唯有真主;证信穆罕默德的使者身份和使命:穆罕默德是真主的使者。口舌招认,是伊斯兰的五功之一——念功(念功,除念清真言和作证言之外,还包括诵念古兰,念各种赞词、祈祷词等)。口舌招认,是伊玛尼成立的条件。

其二、身体力行,即履行礼、斋、课、朝四大功修。穆斯林当以自身的能力和条件躬身践履,持守终生。所谓“生命不息,功修不止。”

1、拜功,是每个成年男女穆斯林以特定洗洁方式和特定崇拜仪式顺服主命、完成主命、接近真主的功修。穆斯林在每天的五时拜功中,主仆之间的联系得以密切和加强,自身的信仰得以巩固和完善,精神和思想得以纯洁和充实,信心得以鼓舞和坚定。对穆斯林个人来说,拜功可谓“日五省吾身”,即每天在五个时候五次敬拜真主,五次反躬自省,求饶忏悔,而后努力正身正行。这样,在对主命的顺从中不致使人疏忽、抑或忘却了人生的天命和目标。

如果说信仰真主是穆斯林与非穆斯林之间的隐性区别,那么,拜功则是他们之间的显性区别。

2、斋戒,是每个成年男女穆斯林每年在特定的月份(伊历九月)完成的主命功修。伊斯兰的斋戒,不在于形式上戒除吃饮和性生活,以及戒除一切坏斋的事项,其精神和内涵在于顺服主命,克制私欲,净化身心、言行,以体现个人对真主的崇拜和敬畏。斋戒的根本目的在于真正实现以敬畏抵制诱惑,以意志克制私欲,以精神支配肉体,以培养个人的精神和信仰品格。

3、天课,是有一定经济能力的穆斯林必须完成的主命功修和应尽的一项社会责任。它取自富人,施之穷人。天课根据财产的种类而交纳,如现金、牲畜和各种动产及部分不动产。每一种类,数量各自不同。一般现金征收率为百分之二点五,它是以每年的盈余为计算的,即除了合理的开支后,剩余的须交纳天课。伊斯兰的天课不同于一般的税收,因为税收隐含有强迫、罚交等义。有时现卖现交,也不是以年为计。而天课则是穆斯林个人以自己的财富向真主表示虔诚、顺从的义举。

天课对富裕者是一种人性上的净化和洗涤,财产上的纯洁;对穷人是一种心理上的知足和不平衡心理的解放。总之,天课是培养济贫、爱人的思想和行为,包含着浓厚的人道主义精神,是有效缓解社会贫富关系的一项举措,真正使人性闪烁信仰之光和向善、从善意向。

4、朝觐,是每个成年、有经济能力、身体健康、理智健全的男女穆斯林,在路途平安的情况下,一生完成一次的主命功修。每年朝觐期间(伊历每年12月8日至12日),世界各地的穆斯林,为响应主命、追求主悦齐集圣地麦加,以统一的思想、举意和方式共同完成这项功修。他们之间消除了俗世上的种族、肤色、语言、地域、国籍等等差异,以及由此引起的歧视、矛盾、自我优越感和民族主义等等狭隘的观念和意识,人们在这项神圣的功修面前和平共处,相互尊重,平等相待,亲如兄弟。此情此景,令亲历者震撼、动容。世界大同,与此实现。

这项功修不仅是对朝觐者钱财、身体和意志方面的重大考验,更是对朝觐者自身信仰的提升,精神境界的升华,灵魂心灵的净化,亦是对朝觐者自身罪恶的彻底洗刷。
 楼主| 发表于 2018-3-21 12:54:07 | 显示全部楼层

第四段

前定与自由

伊本·买斯欧德传述:真主的使者——他是最诚实可靠的人——告诉我们:“每个人的造化过程是:集合在母腹子宫中前四十天是精液(受精卵),再过四十天孕育成血块,再过四十天孕育成肉团。然后天仙被派遣来给他吹入灵魂,并受命给他注定四件事:其给养、寿限、行为、幸福或薄福。以独一的真主盟誓:你们中的一个人一直干进天堂的善功,直至他距天堂只有一尺之遥,前定超前于他,而后他干了一件入火狱的恶行,致使他入于火狱。你们中的一个人一直干入火狱的恶行,直至他距火狱只有一尺之遥,前定超前于他,而后他干了一件进天堂的善行,使他进入了天堂。”         
         ——《布哈里,穆斯林圣训实录》辑录

简 释:

一、本段圣训从整体上谈到人类在母腹中按阶段性孕育和被赋予灵魂后被注定的四件人生大事,以及个人的终极归宿以其最终抉择而定。同时本段圣训也阐明了真主是人类的创造者,是人类总体定然的预定者,全知、至睿的安排者和使事物按预定规律逐步展开者,真主也是赏罚公正、严明者。而作为被造物的人类只能被动地执行真主预定的前定法则和生存规律,尽管人类拥有按自己的意志和意愿进行抉择的自由。因为人类被创造也生活在真主的前定中。这是一个不争的事实。

二、真主按阶段创造万物,创造人类,是真主的意欲和真主赋予这个宇宙和世界的客观规律。万物都遵循这一规律产生、发展、变化和结果。圣训学家们解释说:尽管真主全能于瞬时创造万物创造人类,而真主要分阶段创造,其哲理在于教导人类在自己的一切事务中循序渐进,从容不迫。

三、多数教法学家一致主张:禁止怀孕120天之后堕胎。其原因在于:此时胎儿已被赋予了灵魂,有了生命。

四、真主在创造人类之前,便预知并预定了他的一切。人类只是依循真主的前定安排和意志而生而成长而追求而奔忙而死。但这和个人的自由选择并不矛盾,如本段指出的个人有行善或作恶的自由和权利。因为真主给人类赋予了理智和主观能动性和体能,并给人类派遣了使者,降示了经典,启示了善恶正邪,正道迷误,至于人类归信或否认,顺服或悖逆,行善或作恶,其如何选择,如何处世行事,完全是个人的自由,而其终究既超越不了个人的局限,又逾越不了前定的范围。

五、如前所述,真主是人类总体定然的预定者,全知、至睿的安排者。真主彻知各人的人生处境,各人的禀性、意念、心理倾向及其行为选择、价值取向和其最终结果。对于穆斯林来说,信仰是终生的持守,须臾不可离也。一个大半生都在否认真主,违抗真主,干罪作恶的人,也许他的前定中(就其个人处境而言,无论受主观或客观因素影响)已注定了他要在人生的最后阶段或其临终之前,蒙受感召或启发,迷途知返,归依正道,归信并顺从真主,向真主忏悔求饶,死在了伊玛尼上,他就是干了进入天堂的善功。相反,也许一个大半生都走在正道上,顺主行善的人,而在其人生的最后阶段或其临终之前,否认真主,逆主叛教,或自杀或由于其它原因而死在了“库夫勒”上,他就是干了入于火狱的恶行,而入于火狱。真主至知!

六、这段圣训也给了我们从现世人生整体看待现世人生中所发生的每一件事及其最终结果的信仰视角。它启示我们:任何一件事都不是孤立发生的,也非纯粹是一些客观因素促成的结果,而是让我们知道,一切事件及其结果都在真主的前定法则之中,也就是说一切事件及其结果有人为的客观因素,但是也是“天意”和“天定”的结果。任何人、任何事都不能逾越之。

七、伊斯兰是引导人类获得正信,趋善行善,恪守正道的宗教,故非常重视个人的心理意向、行为选择、行为本身和行为结果,并启示我们当严肃认真地对待每一件事、每一次行为选择,严肃认真地对待人生。因为它决定着个人后世的赏罚和归宿。

八、穆斯林当时刻保护、坚定和坚守自己的信仰和信仰原则,以免因疏忽,刚愎自用,或轻浮过分或受外因迷惑而误入歧途,丧失信仰;应仿效使者经常向真主祈祷:“拨转心灵的主啊!求你使我们的心坚定于你的教门上!”“拨转心灵的主啊!求你使我们的心转向服从你!”
 楼主| 发表于 2018-4-2 19:49:43 | 显示全部楼层
第五段  摒弃异端


信士之母·阿依舍传述:真主的使者说:“谁在我们的宗教事务里新创了不属于它的事,则它不被接受。”            
——《布哈里,穆斯林圣训实录》辑录

“谁做了一件不属于我们的宗教事务的事,则不被接受。”
                                       ——《穆斯林圣训实录》辑录

简 释:

一、伊斯兰是真主为引导和怜悯世人而启示并选择的宗教。真主说:“今天,我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的宗教。”(5:3)伊斯兰旨在劝导人类接受真理,遵循真主启示的正道,在于藉此培养、熏陶人类有限的理性、刚愎的本性和弥补人类知识的欠缺、约束并坚固人类情感的虚弱(易感情用事,易顺从私欲)。而人的理性的有限性和受时空的局限,是人永远无法摆脱的困境。故此,人类只有谦卑、恭顺地全面接受并遵循真主的启示引导和穆圣的圣训教导。因为真主制定的“沙里亚”(伊斯兰大法)无所不包,非常完美完善,“我在天经里没有遗漏任何事物。(6:38)至于圣训,真主说:“凡使者所命令你们的,你们当遵之,凡使者所禁止你们的,你们当戒除。”(59:7)因此,教门事务没有给人类自行规定留下余地,人类也不能以自己的好恶和意愿,及自己的利益需求随意取舍、增减或改变。也就是说,人类对经训的规定和要求,只有完全服从、切实贯彻遵循的义务和责任,而无任意增删、改变的权力。惟其如此,人才能得到自我培养和提升,安拉的宗教才能永葆正统、纯洁,而不失真失色。人主动、自觉履行的过程,就是在遵循正道,就是自我提升、完善的过程。真主说:“当真主及其使者判决一件事的时候,信道的男女对于他们的事,不宜有选择。谁违抗真主及其使者,谁已陷入显著的迷误了。”(33:36)“这确是我的正路,故你们当遵循它;你们不要遵循邪路,以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们,以便你们敬畏。”(6:153)“你说:‘如果你们喜爱真主,就当顺从我;(你们顺从我),真主就喜爱你们,就赦宥你们的罪过。真主是至赦的,是至慈的。’”(3:31)

二、这段圣训被认为是穆斯林遵循安拉乎的宗教的外在行为标准。因此凡在宗教事务方面,经训中无明文依据且违背经训原则及其规定和精神的新生事物,都不被接受,都属异端。至于现在教内出现的“以圣行抵制圣行”的做法,是我们这个时代的新生事物。其本质上犯了一个原则性的错误,即有意识地以一种圣行否定另一种圣行。这在遵行上属“只重形式而忽视圣行精神”的刚愎自用的意识作祟。



三、全体穆斯林都有责任抵制并杜绝一切与安拉乎的宗教相抵触,且违背经训普遍原则的新生事物,以维护安拉乎的宗教的正统性和纯洁性。

四、从时空上看,这段圣训具有广阔的时代视野和前瞻性和预言性,并对人性具有深刻的洞察。本段圣训也从原则性高度确定了保持伊斯兰本质特征的永恒依据,使它不致于因时代、民族和境遇的变化而异化。从而使各时代、各民族、各区域的穆斯林具有纯正的伊斯兰特征,并使他们能够相互认同。
 楼主| 发表于 2018-6-24 16:11:26 | 显示全部楼层

第七段:宗教就是忠诚

文 |王建平  

艾布·鲁甘耶·泰密慕传述:穆圣说:“宗教就是忠诚。”我们问:“忠诚谁?”穆圣说:“忠诚真主,及其经典和使者,忠诚穆斯林领袖和穆斯林大众。”
——《布哈里,穆斯林圣训实录》辑录

注释:

一、本段圣训言简意赅,明确了宗教的根本意涵。其教导浅明而又深刻,直接而又明确。部分圣训学家把这段圣训看作教门的柱石和伊斯兰的核心理念之一。穆圣明确了信仰者和自己所信奉的宗教之间深刻的内在关系,及其应尽的宗教责任,从而使忠诚具有了崇高而神圣的信仰意义和道德价值。在此意义上,可以说对宗教忠诚应是个人对宗教、对信仰、对人生神圣职责的内在觉悟和自觉追求。

尽心为忠,赤诚无私,诚心尽力,它主要是个人的内在品德;诚者,信也。开心见诚,坦坦荡荡,无所隐匿,所言、所行和内心所想相一致就是诚,就是真实不欺,尤其是不自欺。以此做人和对待自己所信奉的宗教,就是忠诚。因此,这段圣训被认为是培养和塑造穆斯林个人的信仰品格和人品德行的重要基础之一。“宗教就是忠诚”就是个人对信仰矢志不移,始终保持高度的责任感,并为之奋斗不息。就其深刻内涵和所起的作用而言,忠诚是使安拉的宗教得以纯正、普及、延续和发展,并得以体现、践行的基础,是使穆斯林个人和群体和伊斯兰社会皆遵循信仰原则和经典指引的前提,也是使伊斯兰社会得以良性发展的基础。

二、“乃绥哈”含有忠诚、尽忠、忠告等含义。在阿拉伯语语言方面,该词含有纯净、去除杂质之义,比如从蜂蜜中去除蜂蜡。就其引申含义而言,该词指穆斯林之间以信仰为基础,相互忠告对方言行上的错误、缺点和毛病,或教门遵循上的疏忽,促使其改正。“乃绥哈”译成“忠诚”,表示内心真诚、忠贞;译成“尽忠”,表示尽心尽力尽到应尽的责任和义务。从经训的指导精神来看,该词指作为穆斯林当以绝对忠诚之心对真主,及其经典和使者,对穆斯林领袖和穆斯林大众尽力尽到相应的责任和义务。

三、忠诚真主,即思想、意念和内心纯净地信仰真主、认主独一,拜主独一,不举伴真主,不伪信,不沽名,不二心;只虔诚崇拜真主,顺服真主,托靠真主,只向真主求佑助;个人思想、言行、日常生活、教门操守等所有方面全面服从主的命令,远离主的禁令;并以自己的生命财产为主道奋斗,尽力宣扬真主的宗教。

四、忠诚经典,即诚信古兰是来自真主的启示;经常诵读经典,正确理解经义,不曲解经义;铭记经典教诲;全面恪守、执行经典的指导和法规,并尽力宣扬安拉的经典。

五、忠诚使者,即诚信使者的使命和使者所传达的一切;仿效使者的伟大人格和使者的高尚美德;全面遵循圣行;替圣宣教。穆圣说:“你们替我传达,即使是一节经文。”

六、忠诚穆斯林领袖,即在真理和正义的事业上支持他们,敦促他们善尽职守;服从、执行他们的命令,辅助他们禁绝不义的事情;劝谏、纠正他们在执政和个人言行方面的疏漏和错误。

七、忠诚穆斯林大众,即劝导他们敬畏真主、严守教义教规、戒恶从善,恪守正道,远离迷误和罪恶,以免他们因疏忽或无知而偏离正信、正道,或违背教规;并尽自己的能力为穆斯林大众谋福利,把自己的践行信仰与行善跟大众的福祉结合在一起。

八、忠诚是建立在正信基础上的穆斯林大众的神圣宗教义务和人生价值追求,是教门的柱石。当穆斯林大众都逃避、推诿这项神圣义务,或伊斯兰社会缺乏、丧失了这一良性机制,穆斯林社会必然出现各种问题,甚至出现危机;伊斯兰信仰和信仰精神必然会淡化、式微,甚至衰落。

九、如果说对真主尽忠确立了端正的主仆关系,确立了我们的信仰核心和人生的最高价值和追求,使个人找到了可靠的精神和心理上的归属;对经典尽忠确立了我们人生的根本指导和言行、生活规范,且给了我们绝不随波逐流、盲从传统和人为思想主张的心灵原则和精神方向;对使者尽忠确立了实践信仰、献身主道和道德人格的最高典范的话,那么,对穆斯林领袖尽忠实际上告诉我们如何在信仰和经典的前提指引下确立个人和领袖之间的关系,和个人对领袖应尽的义务;而对穆斯林大众尽忠则确立了个人和群体的关系,和个人对群体应尽的责任和义务,且使个人找到了集体归属。
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