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送亡人,悟人生

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发表于 2018-3-6 22:01:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 小t 于 2018-3-6 22:08 编辑

送亡人,悟人生


——蒂姆•帕吉特(Tim Padgett)



       人从呱呱落地发出第一声啼哭开始到奄奄一息吐出最后一口气为止这就是人生。尽管人生有长有短,但有一点是相同的,那就是人生是一次机遇,人人都处于平等的地位,站在同一起跑线上,因为人最初都是赤裸裸的来到这个世界上,无一例外。
       人生还可以理解为真主赋予人的时间,人在这段被动赐予的时间里可以主动选择行为。拥有一定的主动权,为此,有人说;时间就是生命。诚然,离开了时间生命,人生就无从谈起,因为毕竟人生是靠时间的延续来完成。
       人从来到这个世界伊始,就自然拥有了生命,生命对于每个人只有一次,因此,人生就是一种机遇,人生是一次考验,人生是一次绝对公平的选择和竞争,同样的几十年时间,同样从小到大。人生到死的过程,却因为每个人选择的人生标准不同而走的道路不同,最终产生了截然不同的人生模式和后世结局。
       人生是一个大舞台,每个人都扮演着不同的角色,角色的安排虽然由真主决定,但演出的效果却由本人选择,虽然有悲欢离合,封公列侯,而一旦锣停鼓住,改妆卸饰,皆是一般傀儡虚情,其小也,一掬之尘土,其短也,有限的光阴变迁不停,生者不久而死兴者不久必衰,聚者终归于散,富者终于贫,比起后世,无非是一戏局耳。
       人生的结束是以死亡为标志,正是人生中有了死亡才使得原本美好的人生显得非常短暂。人是必定要死的,死却不一定非要等老了之后才来临,死亡并不遥远,也不渺茫,有时他同我们擦肩而过,有时他催赶的我们来不及向亲朋说一声告别就匆匆离去。
       死亡是一次没有归途的长旅,死亡迟早都要惠顾每个人。不知何时,他将扣响我们的门环,按下我们的门铃,带我们去一个无论愿不愿意都不能不去的地方,其实每天都有这样的旅行的人,从我们身边被带走,在我们的视线里消失,抬走的不只是一个身躯,而是全部的人生,留下的是我们对人生和死亡无尽的参想。
       生是死的开端,死是生的必然,既然有了生也就有了死,在伊斯兰看来,死并不象征着毁灭,死亡是灵魂离开肉体的结果。因而可以理解为死只是肉体的腐朽,灵魂的升华,死是从这个短暂的物质世界转向另一个永恒的精神世界的必经之路。死亡是公正无情的任何人无法逃避,真主在《古兰经》中说:“凡有气血者,都要尝死的滋味,我以祸福考验你们,你们只被召归我”(21:35)又说:“你们所逃避的死亡必定与你们会面,然后你们将被送到全知幽明的主那里,他将把你们的行为告诉你们。”(62:8)“无论你们在什么地方,死亡总是追及你们,即使你们在高大的堡垒里”。
       死亡是突然降临的,他不分男女老少,富贵贫穷,顺从或拒绝,也不分我们是在聚家欢乐之时还是在工作或睡眠之居,它的到来既不提前一时,也不退后一刻,《古兰经》说:“不得真主的许可,任何人都不会死亡,真主已注定各人的寿限了。”(3:145)真主又说:“每个民族都有一个期限,当他们的期限到来的时候,他们不能耽延一刻,当其未来的时候,他们也不能提前一刻。”(7:34)
       死亡是痛苦的,人生最大的痛苦莫过于死亡,死亡不仅是肉体的崩溃,也是情感上的生离死别,然而死亡的情景是有区别的,穆圣s说:“信士临终之前,真主的喜讯即将降临他,对他来说没有比见真主更高兴的事了。”《古兰经》说:“安定的灵魂啊!你喜悦地、被喜悦地归向你的主,你应当入在我的众仆里;你应当入在我的乐园里。”(89:27—30)
       至于抗为的逆徒,穆圣s说:“逆徒临终前要目睹即将遭受的刑法,因而他不敢见真主,真主也讨厌见他。”《古兰经》说:“当天仙取不信道者的命时候,他们鞭挞他们的面部和背部,并且说:你们尝烈火的刑罚吧!(8:50)
       死亡是对人们最好的劝柬,生死是真主的前定,穆斯林服从真主的意志而生,生活是乐观的,积极的,顺从主的命令而死是欣然的无怨的,先知s说:“你耕耘现世如同永生,你办理后世,犹如明日即亡。”又说:“光阴足以逝散,死足以劝告。”
       死亡对生者是永远有力的劝柬和永不庸俗的警告。《古兰经》说:“真主造死又造生,以便考验你们谁的工作是最优美的。”
       今世作为后世的栽种场,只是生命无尽的旅途中的一段路程,非常短暂,而这短暂的今生的言行功过却决定着永恒的后世的幸福与灾祸这关键而严峻的今生难道不足以令我们深思吗?人哭着离开母腹,又含恨而死,从生到死都贯穿人的躯体的无非是屎包尿袋,就人的躯体而言,没有什么可以值得骄傲的,《古兰经》说:“我曾用精液创造他,而他忽然变成坦白的抗辩者。”(36:77)
       人生最可怜的就是昏沉而生醉梦而死,一生只知道吃饭穿衣,住房子,消耗世界上的物品,从东到西追随世界上的潮流,就像水中的浮萍,空中的散尘,毫无理性和目标,不但外人说不出他的所以然,就连他自己也莫名其妙,不知人之所为,怎么生,怎么死,生从哪里来,死归到哪里去,均有真实的道理。人之所以为万物之灵,他不单纯的是吃喝玩乐,过着动物式的生活。人生虽然短暂,但人生都很严肃,人是负着使命而来的。任何辜负真主的造化,无视真主的法度,恣意妄为,醉生梦死之后,其结局只能是自投火狱,人生如河岁月如水,无常对我们来说并不遥远,终究有一天我们的青春年华就即刻到点的列车一样鸣着一声长笛离我们远去,黑黑的秀发,健壮的体魄,敏捷的思维,开怀的笑脸,这些令别人羡慕的一切都将离去,消失的无影无踪,我们是否想过有一天我们会死!
       尽管有些人那么留恋这个世界,那么不想死那么不希望还有后世,然而,这就是规律,也是真理。穆圣s说:“有富就有穷,有生就有死有今世就有后世。”
       古往今来人们虽然无可奈何的承认有生就有死,可在无常面前从来就没有甘心过,从秦始皇派徐福出海到太上老君的炼丹到现代人的补药。人们明知自己是身不由己的生,也亲眼见过许多的人身不由己的死,可就是不肯相信这个事实,既然人生并非漫无目的的飘然而来忽然而去,那么人生应辛勤的耕耘,用正信和善功贯穿现世生活的全过程,同时对于人生的结束也坦然接受,对于生命的归宿而感到不安。《古兰经》说:“今世的生活只是享受”又说:“后世是更美好的更长久的”。
       我们只求真主让我们成为属于他喜悦的人,让我们活在伊斯兰上、死于伊玛尼上,过有质量有价值的人生。
       送亡人亲临生死离别的场面,接受教育,领悟一些做人的道理,送亡人是我们司空见惯的事,然而它是我们一场活生生的现场教育,通过送亡人我们应由无常联想到自己的生死。在此之前,亡人同我们一样生活,今天他却离开了他亲手编织的家园,亲自创建的事业和亲身经历的世界,他走的是那样的匆忙又是那样的遥远,他所走的路,告诉我们对后世的来临要有一种紧迫感,今天我们送他为他举行殡礼,谁知何时别人也将给我们举行殡礼,也会出现同样的场面。站在亡人面前,心有些颤抖,他仿佛对我们诉说人生的坎坷,诉说世间的感悟,人活一世,争名夺利到头来又得到了什么?无非是满头的白发,满脸的皱纹,和浑身的疲倦,当最终奄奄一息灵魂出体时钱财买不下,儿女替不下,两手空空,只有数尺白布裹着我们的身躯,世间的一切都不属于我们,唯有生平的善恶行为将与我们共存,人生在世不记得行善又何必纵欲贪婪呢?从无到有从生到死,人的生命像流逝的波涛,在不知不觉中悄悄离去,他短的如一场梦,还没等我们看清楚梦的内容就一觉醒来了。人生的遗憾在于最美好的时刻不能重现,也许等我们切实理解了生死的真谛已到弥留之际的瞬间。一切尘世的虚荣、名利、得失、享乐、苦难,统统成了过眼烟云。身体就像穿旧的衣服一样,那威武身躯,俊美的面容,敏捷的思维,伶俐的口齿对人的灵魂毫无用处。
       当人独自躺在黑暗的阴森的狭窄的恐怖的坟墓中时看到被慢慢垒严坟,送葬的亲友离散的时候人才醒悟,这次顿呀之行失去的太多太多!
       既然无常是一次永远的旅行,那么活着的人为无常准备了什么?在坟墓的审问之前不妨我们先问问自己。
       死亡并非专门为别人定制的,它在告诫人们在安葬了亲友的埋体,享用了他们的遗产后,应当为他们的死觉悟和反省。穆圣s说:“最聪明的人是最爱纪念死亡的人,精干的人是最善于为死亡做准备的人。”我们不要以为别人的死与自己无关,参加别人的葬礼,而未曾想过自己也有寿终正寝的那一天。大雁南飞,有再来的时候,杨柳枯萎有再绿的时候,桃花谢了有再开的时候,可人的生命却一去不复返了,因此不要把钟表的滴答声当成消遣,它在提醒我们人的生死只有一小段时间。
       人生能有几次博,在人的有生之年,应当珍惜时间,爱护生命,积极向上,努力进取,远离邪恶,多做一些利国利民的有益于社会进步,人类和平的善功,以信仰规范人生,用信仰实践人生,谋求两世幸福!阿米乃!
发表于 2018-3-7 10:14:15 | 显示全部楼层
生死路上无老少,很多人说自己不敢去看望亡人,也不敢去送葬,说是看着就害怕,那么,有谁是可以一辈子都不品尝死亡的苦汤呢?相反,每一次去看望亡人,从他的归落上可以参悟自己、参悟今生的一切。因此,不要害怕!有则改之无则加勉。
发表于 2018-3-7 16:12:00 | 显示全部楼层
向死而生,未死先死。
发表于 2018-3-9 17:37:48 | 显示全部楼层
既然都要死去,何必羡慕别人比自己富有呢?更应该为死后耕种,那才是活着的意义
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