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在明师的引导之下,跟随的人才能逐渐得到内学的知识

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发表于 2018-5-4 20:37:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
人类的本性如何发现?真性如何显现?从礼乘的道路上(就是在遵行了主命,应当,圣行,讨喜,同时以礼节作为他们的基础),他才能上升,才能得到提拔,才能逐渐在真主的恩赐之下知道内在的世界,知道灵性的精神知识,才能知晓和认识灵魂的一些认识的知识(即灵性的产生、运行、控制,心灵的复活等这些方面他才开始会有认识),他的灵性才可能得到一个好的归宿,他才能从伊斯兰礼乘的外壳上逐渐的上升到知晓伊斯兰内在精神实质,或者是在伊斯兰的本质方面得到了认识,得到了如何回归的知识,如何
达到永恒的知识,达到于彼岸的知识(即他认识了航标、航程和路标、路线)这时他才能登上圣贤的船,登上穆圣的舟楫,登上努哈圣人的方舟,这些都属于伊斯兰道乘的路。不能用初乘的、外表的礼乘来代替道乘,不要以为自己遵行了礼乘就认识了全部的伊斯兰,因为在整治人类的内在的世界上(即在治理自己的意念心性方面),他必须要接受到一种品质方面的真理性的知识。而品质的好歹直接影响到能否成功,能否得脱离,其关键是在人的一生当中必须坚守在虔诚的动机上(即他的举意是全为真主,全是真主)。

《古兰经》中说:“我的生,我的死,我叩头,我牺牲,全为真主,升高阿勒世的主。调养众世界的主。”(6:162)在这样的一个意念下坚守一生,才
可能得到脱离,得到成功。须知,伊斯兰的知识分为五层,学者也分为五个层次。礼乘的学者是最低的一层;道乘的学者是第二个层次;真乘的学者是第三个层次;超乘的学者是第四个层次;至乘的学者是第五个层次。至乘的知识才是伊斯兰教的知识的最高的层次。

所以,用礼乘的知识去衡量、推测道乘的知识往往得不到一个正确的认识,其判断往往会发生错误,对一些事物和行为必然会产生认识上的误解和偏差或是错误的判断。必须用道乘的知识来认识伊斯兰教的内里,即表面现象只是反映了其精神,内里的精神方面才反映了其实质。这时只凭一个表面的现象就决定其结论,必然会产生偏差和错误的判断,以礼乘的逻辑概念去判断道乘的内学,就必然出现错误的结论(在判断问题时,由于逻辑概念的层次的不到位,产生了错误的判断,其结论就发生了偏差和错误)。

须知,《古兰经》的明文所针对的只是一般的人。有一部分人不知道、不明白其降示的背景、原因,不知其针对的事物和要解决的问题,也不知道针对的对象是什么,不知是专指的还是泛指的经文,这些人的判断就会出现偏差、错误。在认知方面,当他具有了道乘的知识之后,他既遵行《古兰经》明文,也通晓和遵行了其微妙、奥妙的内在的精神实质,这样他在遵行《古兰经》上才不至于犯错误或在判断上发生偏差和错误。

把道乘的行知作为到达于脱离罪恶、接近真主、喜爱真主和平安归宿于真主的唯一道路的人,他才能脱离离经叛教甚至行成异端甚至发生相互攻击,而追求真理。每一个穆斯林都应该清心净性,首先要除去心里的一些私心和杂念,一些非主的东西和物质的东西,罪恶的东西和欲望的东西,物我和私我全部消除,这时才可能全为真主、全是真主,达到“泰格瓦的层次。

一个人在今生能够认识到今生的暂存、假荣华,那么他在一切非主目的上就开始冷淡,不再把伊斯兰作为达到非主的目的的工具,他从行知上、认识上上升到清心、净性、除去心中一切非主的高度,才能真正的为主虔诚,才能真正确立全为真主的动机。一个人若未除去心中的非主,就好像房子里堆满了不值钱的东西(堆满了稻草),光明就不可能照亮全屋;要是使光明充满房间,就必须除去房间的杂物。同样,要想使真光充满心中,就必须除去心中非主的东西、不值钱的东西,把心腾空,他才能全为真主、全是真主,他伊玛尼的光亮才能把整个心照亮,他才能进入道乘的层次,意念言行才能保持始终的一致性(即心性不分,言论和行为不分,所想的和所作的不分离),就脱离了“不说不做”或“只说不做”的亏本损失和失败的因由。当他全是真主、全为真主的时候,才能称为接近真主的人。要想得到最好的归宿——通达于真主,其道路就是虔诚敬意(即泰格瓦,伊赫俩苏),这样他才可能走上修功办道的道路,在礼乘和道乘并行的情况下,他才可能被提拔,在清心净性,除去一切非主之后,他的真乘就出现在礼乘和道乘并行所得到的提拔上,达到了化己归真,物我全化的一个高的境界,达到唯有真主、无私无我、全为真主的境界,当常守这么一个境界,就称为蜕化归真,才有得到真主喜悦和提拔的恩典。要达到伊斯兰的顶峰,成为为主扬法、替圣行道、继承伊斯兰的高品之人,首先要走这条道路,没有其它的路途可走。

真主知道你们所有隐晦的,和你们所表白的。到达了这个高品的境界之后,真主就可能使他(高品之人)也知道你们明扬的,也知道你们心中所隐藏的。这章的十九节明文就提示了这一点(品级的显现)。这样,这种高品之人就能够把很多事情的真相看的一清二楚,把所有的行为的本质都看的清清楚楚,这就是到达高品的显现。

这章经文还提醒一个事情:使者只负明白传达的责任。真主说:“你只是一个传警告的人,报喜讯的人。”在八十二节里提醒了一个前提:“如果他们背离正道,那么你只负一个传达的责任。”当使者只是一个传警告的,只负传达的责任的条件时,当这些人已经违背正道的时候,使者对他们只负一个传达的责任,而不负其他的责任。对于信士来说“穆圣是我们的领袖,是我们的圣人,是我们的后台,是我们的靠背,是我们的说情搭救者”,这时穆圣不光是一个传达的人,而是我们的密友,我们的相助者,我们的引导者。

观察否认使者之人的结局,就看出了一个问题:人人都在这个世界上生存,但是各种前定的显现后就出现两种人,一种人是误导人的人,一种人是被人误导的人,这两种人绝对没有任何的援助者,因为他们自己迷误,诱人迷误,还以为自己是得正道的。这时任何话他都听不进去,任何劝导对他都没有效果。这时凡是误导人的人,就要承担双重罪过,即除了他自己误导别人的罪过以外,也要承担被误导之人的罪过。被误导之人,他们绝无成功的希望,绝无任何的援助者。所以要得到真主的襄助,首先就是要端行正道,即在有引领的道上端行正道,不至于自己被误导,也不要有意无意的误导别人。因为有意无意的误导别人或者被别人误导之后,就不会有任何的援助者,就没有成功之路。

如果他们渴望得到引导,那么真主不引导误导人者,他们绝无任何援助者。(本章 37 节)所以,不要误导任何人,要把真主定为合法的作为合法,定为非法的作为非法,绝不要信口开河,以自己主观的判断,说这是合法,那是非法,这是对,那是错,而是要依经据典的来判断大大小小的问题,不然就没有任何援助者,也不能够成功。
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发表于 2018-5-4 21:18:58 | 显示全部楼层
《古兰经》中说:“我的生,我的死,我叩头,我牺牲,全为真主,升高阿勒世的主。调养众世界的主。”(6:162)在这样的一个意念下坚守一生,才
可能得到脱离,得到成功。
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发表于 2018-5-4 22:30:30 | 显示全部楼层
一个人在今生能够认识到今生的暂存、假荣华,那么他在一切非主目的上就开始冷淡,不再把伊斯兰作为达到非主的目的的工具,他从行知上、认识上上升到清心、净性、除去心中一切非主的高度,才能真正的为主虔诚,才能真正确立全为真主的动机。
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发表于 2018-5-5 10:59:05 | 显示全部楼层
教门内经常讲跟随在导师上,还需要门人继续努力,而不是把自己当成大事已成的人,尽力践行个人礼乘,还有“遵听奉行传”。
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