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【演讲】道乘的真正解释(三)——怎样走上道乘之路!

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发表于 2018-5-8 20:48:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者 舍姆斯·伊斯兰

如何走上道乘之路
   道乘之路是清廉是和清廉的功干相连的,你要走上道乘之路,首先你要是个清廉之人,然后是以清廉的功干,可以走上这条道路。
       (一)道乘是遵行圣人(平安吉庆在他上!)的言行。就是跟随着圣人的言行。圣人(平安吉庆在他上!)所说的就是道乘,圣人(平安吉庆在他上!)毕生所行的就是“道乘”的功修,所以说跟随圣人所说的,跟随圣人所行的就是道乘的功修,圣人(平安吉庆在他上!)所得到的就是道乘的“原本”(本然)。圣人得到了道乘的本然,所以以圣人所说的就能够进入道乘,以圣人所遵行的就能够进入道乘,只有从圣人(愿主福安之)的言行中遵守而且操持,领受圣人的所说的话,他才能进入道乘。只有行圣人所行的,才能够进入道乘功修。见到圣人(愿主福安之)所见到的人才能得到道乘的功修。

       圣人(愿主福安之)说:“恭喜见到我的人,恭喜见到见到我的那个人”,见到圣人的人被圣人恭喜了,那个见到圣人的人被别人又见到了,也被恭喜了。这里面说的是一个维俩耶替——继替问题,一个传承问题。见到圣人所见的才是得道之人。具有圣人(平安吉庆在他上!)之言圣人(平安吉庆在他上!)之行圣人(平安吉庆在他上!)之见一总的人,这样的人所得到的才是“全人”的品级。达到“全人”的品级就必须遵行在圣行里面,必须是在明师的指导下,只有明师才能见人的表和里,能知道人的善恶,能够和睦的对待人,能够宽容的对待人,而且对人实行教化,他终生的事业是劝善戒恶,引人上正道。

       正因为能知道人的内里,知道人的胸中所怀,知道一些尚未发生的一些内心的东西,一些机密,他就能够和睦的与民众相处。若不是这样的人,他做不到与各种人的和睦相处,人就不会顺从听取他的教化。所以说道乘是什么呢?圣人(愿主福安之):“礼乘是我的外表,道乘是我的内里,真乘是我的情状(行持),超乘是我的原本(本然),至乘是我的显然。”这一段圣训就把“道乘”做了非常精辟的概括。听取圣人的教化,那就是进入了道乘,如果不这么做,“道乘”就行不通了,这个道理就是教化的关键。

       伊斯兰的教化就是把人教化到圣行之上,它的意义就是使人有正确的信仰,要叫人在言行上诚实,从而学习得到正确的知识、而且坚守功修,坚守善功,一直得到真知这个真主的德性。他得到了真知这个德行,他就进入了道乘。如果不是这样的情况,他是进不了道乘的。在圣传真道苏菲,特别是哲罕忍耶世代传承里面都非常重视“人与人的和睦相处”,人与之之间建立感情,跟人增加交往,才会有交流,才会有对话,才会有劝化,有了劝化才能够有教化。

       所以,他郎老祖(穆圣45世后裔)在这个传承下,就写了“设身处世诀”,充满了和谐、和睦的一个情怀。所以拥护苏菲,拥护苏菲的哲学思想就看哲罕忍耶的“设身处世诀”,它保证了伊斯兰的和睦相处,生存和发展。因为和睦了各族群众,在满清的屠刀下才得到了生存和发展,留下了根脉,得到了传承。如同人与禽兽相处而领受穆圣(平安吉庆在他上!)的圣行命禁,是必须以心中的诚信,舌肉上的认定,身体的力行,而且来维护和保护各方面留下的正确信仰。

       穆民是以穆圣(平安吉庆在他上!)的判断来规范自己,以圣人所说的来对待所有的事情,不是以私人的感情或者私人的交往来决定一个人的判断,在交友方面首先是以明师所说的达到“定信”——真主独一,再认识万物和被造的实质、特性和道理,就避免了无遵行的空谈、无礼仪的行为,没有真诚的言行,才可能到达行道的高品,成为道乘而且得到了成果之人。

       (二)行道乘的人以十件清廉的干办、行持可以使人品级升高。
       (1)寻求真主,属于认主学范畴。在信仰伊斯兰教里面首先是认识真主,认主学是伊斯兰信仰的首要问题。认知了各种各样的事物以后,才可能在磨练或者在行持里面,得到认识真主的这么一个认识,从而使他成为一个全信真主的人,敬畏真主的人,只崇拜真主的人,而且为主道奉献牺牲的人。一个人连真主都没有寻求,在心里面没有全信真主的情况下,他不可能走上正信,更不可能走上道乘的路。

       (2)必须要得到明师、得到引导。如果行苏菲的道,没有明师就不能行道乘,一切道乘的努力都落在了空和没有里边,就是不存在里边。为什么这么说呢?就是在《真道隐密》里边说:“跟随引导者行教门的人就如同在天空飞行的人,跟随外哩行教门的人就如同是骑马的人,而自以为是行教门的人就如同是在泥塘子里边打滚的人。”滚了一辈子,仍然是在泥塘子里,没有前进一步。

       (3)喜爱明师。喜爱明师的程度越大,脚力就越大,他前行的力幅越大,他的速度就越快。所以在有一个明师指导之下呢,才可能正确的行端庄的路。
       (4)尊重明师。表现在尽力妥善处理今生后世所有的关系和所有的事务,完全服从于明师的引导和正确命令口唤而行动。而不要以自以为是、自行其是,自己迷误、诱人迷误,还以为自己是得正道的这么一个迷误幔帐里面。

       (5)摆脱各种障碍,取去所有干扰,奉明师指点,抛弃一切多余的枝节的。包括遵行口唤,施舍财产和摆脱影响信仰,影响人生道路端正的一些情缘。在这个情况下,要把主要和次要加以区分,什么是主要的,什么是次要的,什么是直接影响到信仰的端正的,什么是与信仰无干的,那些事情可能会使人出现偏歪,只留下生活必须,一切次要无关的都担心成为自己的障碍,就要摆脱这些障碍,就是把这些不重要的都摆脱抛弃。因为圣人(愿主福安之)说:“谁抛弃了不重要的事情,而抓住了重要的事情,他就有了教门。”所以在这条里面,要特别注意,就是把主要和次要一定分清。

       (6)一定要保持自己的纯净,就是清廉洁皎。心里边遵守清真言,口中不说谎言,一定要说真言。因为圣人(愿主福安之)说:“哪怕说真言对你们是痛苦的,你们也应当说真言。”做实事,而且要遵行在合法里边,说的是合法的,想的是合法的,做的,吃的,用的所有都在合法里边,成为这样的人,才能叫做清廉洁皎之人,才能进入道乘,才能得到提拔和引领。

       当一个人做到了把真主定为合法的为合法,把真主定为非法的为非法后,才会显现出一个真正的穆斯林的品质,显现出坚定的信仰、正确的信仰和显现出道乘的光辉,这些都是从遵行了圣行,把真主定的合法为合法,把真主定为非法的为非法,把圣人的判断作为自己的判断,在这样的情况下就能得到道乘的光辉,得到了真光的显照,得到提拔。

       (7)谨言。因为圣人(愿主福安之)说:“谨言者得平安”。什么是谨言呢?除了说好话以外,说劝化的话以外,不说其他无聊的话,或者是引起纷争,引起人们思想上不愉快,发生误解,在谨言里边,他自己得了平安,也使别人得了平安。

       (8)要坚守少睡。多行功干,多行善,多劝善戒恶,但是少去睡眠。因为吃了睡,睡了吃的人,他就跟猪相差不多了。
       (9)少吃少饮。少吃少饮就除去了身肥体胖,使他行动方便,便捷,而且在寻求真主的恩典以及在各个方面减少了物质、恶或者是欲望的阻碍,而增加了他更容易接近真主的道路。

       (10)避静。避静来说首先是心的避静,就是心处在任何一个情况下,都坚守真主所允许的范围之内。若心能在闹中静,不受外来的一些干扰,能够一直坚守着助人行道,而且是行道、干办和劝善戒恶,而且心已经避静,不受外来的不符合于正信和不符合道德的的这些事情的干扰,那么他在跟随里边,听从明师口唤的情况下,他已经遵行到了避静的功修。

       在跟随听从奉明师口唤的情况下,遵行这十件事,将显现出品级的显迹,就是他的品级和品位逐渐的会显现出来。当见到行道的一些显迹之后,他就知道了自己的升腾,他自己被提拔而且他自己也得到了真主的一种大恩、一种特恩。长久的“坚持”这么一个“宁静”的功修,他的心就坚定在伊玛尼上,坚定在只有真主上,不再受万物非主的打扰,他的功修干办就走向了全美。

       所以只要缺一件,道乘行持就难以全美,难以如意,难以得到提拔,也难得到承领。他的道乘只是一个表面的道乘。这就提醒特别注意,在遵行这十件事情里面会出现亲眼大见。当人的伊玛尼是推论的伊玛尼、是对比的伊玛尼、是各种各样的思维理性的伊玛尼,他只是伊斯兰一般的阶段,当见到道乘的行持以后得到亲眼大见的明证,他的伊玛尼就从推论的伊玛尼变成了有明证的伊玛尼。

       因为古兰经里面说:“他们确信未见,力行善功,此等人是成功之人。”,同时这节经文的内里就是有伙人:“他们亲眼大见,力行善功,此等人是成功之人。”古兰经的外表是古兰经的精神,古兰经的内里是古兰经的实质。当他认识了这个实质以后,他就得到了明证伊玛尼的提拔。

       在这种情况下,他在寻求真主之后,就得到了对真主的认知,以后就得到了对万物实质理象的认知,就是实质真相不被表面的东西所迷惑。行道乘之人在两件认知上得到不受万物非主所扰的这么一个恩典,他的心境的安宁。那么心境这么安宁呢?就是当记想真主时,他的心才得到安宁,所以在苏菲的道里,要求经常念“俩一俩海,印兰拉乎”,一呼一吸把心定在清真言的“印兰拉乎”之上,就得到了认识真主本然,坚守在宁静而使心安宁的这么一个境界。

       在这个境界里面,所有的境界就显现出几个表现:
       ① 喜主,喜爱真主之心会油然而生,他喜主就提升到
       ② 满意于真主。主啊,只要是你为主的意愿,奴辈都心甘情愿,都喜喜欢欢。真主叫我进天堂,我感谢真主,我满意真主;真主叫我下火狱,我也满意于真主,我也感谢真主。只要是为主的意愿,奴辈都心甘情愿,都满意,那就到了喜主的最高的一个阶段。这就是从喜爱真主提升到满意于真主。

       ③ 感谢真主,无论幸福或灾难;无论顺境或逆境;无论是健康还是疾病;无论是生存或是死亡,永远都在喜主,满意于真主和感谢真主之中。那么这个境界就会油然的产生。
       ④ 顺从真主。正因为喜主,满意于真主,感谢真主的这个心态才会使人走向顺从真主的道路。在顺从真主中的品级是首先是服从、然后是顺从、最后是驯服于真主三个品级。服从是真主的一些意愿或者一些事情他心里边不快活,他也服从,顺从是心甘情愿的顺从,驯服是完全的交托到真主上,完全的满意于真主。这三个品级就会在道乘之人上显现。

       ⑤ 因主而爱人。爱人对人来说就是对人说好话,“存好心,说好话,做好事,当好人”,爱人或者爱人类就是从“存好心,说好话”开始。也有三个品级:对人说①“关爱的好话”②“劝化的好话”③“引导的好话”,使人因为正信伊玛尼上遵纪守法。在里面都遵行在合法里边,而不违背合法,全部在合法里边,他才能在两世登荣脱辱,得到益济(好处),显示“爱人”(大爱)的原本是从心开始。心首先是怀好心,然后说出忠言而且指导人走正道,以自己的所有的权力和能力来指教大众,使大家的心跟着自己的心一块儿安宁。一块儿贴心。

       ⑥ 尊重世人。人类都是阿丹的后人,人类都是同一个祖宗,以同类而互相恭敬,互相和睦,互相关照。以人道的观点看就是劝人行善,以行善,以引领正道和正确的信仰,坚守和托靠,坚忍和宽容,担待,都人都情愿顺国服教。

       ⑦ 不再希图今生。凡是希图今生的人,他在一种奢望之中,一种虚幻之中,是在暂存的一个时间里面使自己走了迷误,在闲暇的时候首先是要安分、要合法,而且要谋求使人走上有品位的德行。这就是不希图今生之人的表现。在今生的许多事情上,他不是目的,他是维持在端行正道,在正确的信仰里边,需要今生的一些条件作为基础。

       ⑧ 顺从前定。凡是出现的事情首先要看到他的前定,注定的本分就是我们中国人说的认命而顺命。你不认命就不可能顺命。你在一个客观的环境下,你要是不认命,不承认这个客观环境,你所有的事情都不可能顺利,不可能到达一个更好的环境。

       ⑨ 一生一世宁可人亏我,不可以我亏人。对我来说,人亏了我没有关系,对我没有什么亏伤,只要对得起大众,对得起众姓,对得起苍生,那么在心里边就没有了亏枉。道乘里提拔的就是这样。
       ⑩ 保持心的宁静,不被今生的打扰、不被利害关系的打扰、不被凶吉和恐惧和欣喜的打扰、也不受亏盈的打扰,在这样的信仰以外的烦心琐事的打扰全部除去以后,他就能坚守正信里边的全信,他赞主而心宁静,“守一”不动心志,不得筋骨肌肤,动七情,发六欲,坚守正信以全信真主而宁定。

       行道乘之人只要终生一世守定此十件,则有希望见到真主的一些显迹,转为全美之人。如果行道乘得到了“真知”而“明道”的时候,那么他已经入在学问和机密之中。机密有不同的层次,首先是一般的机密,然后到了隐密,到了最后就是众人所不能得到的更高的机密。在这之中,他就不会固步自封,一生都是惕励上紧而且谋求能达到道乘全美的地步。当一个人要接近于真主,他要走一条临近真主的近主之路,逐渐而能知真主的意欲,能体圣行道,为主扬法,进而能认识真主的本然,认识真主的显然,认识真主十大尊名德行的能为。

       这十大能为可能会在他的面前显现。凡是在这十件上不全美之人,他的道乘也不可能全美,不转为全美的人,也就得不到真主的显迹、反常和奇迹的引领。属于自我认为,自我安慰,自我独赏的道乘,凡是自我独赏的人是没有任何功效的。就提醒了,行道乘的目的是接近于真主,接近于完人,接近于圣品的道路,而不是想显耀人前,或者达到某种非主的目的和想法,如果有这些,他不可能走上道乘之路。
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