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法赫鲁丁拉齐:研究真主美名和属性的原理(二)

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发表于 2018-5-21 18:05:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
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法赫鲁丁拉齐:研究真主美名和属性的原理(二)


奉普慈特慈的真主之名

【编者前言】法赫鲁丁拉齐的名著Sharh Asmā’i Allah al-Husnā(《真主美名注释》)的前言中集中讨论了研究真主美名和属性的基本原理,以及艾什阿里学派、穆尔太济赖派和哲学家们的不同立场,共十篇,前五篇是哲学和教义学原理的讨论,分别是“名称、所指和指称的本质”、“名称和属性的区别”、“研究名称和属性的不同方法”(哲学家研究属性的方法、穆尔太济赖派的研究方法、艾布希沙姆的方法、正统派的方法)、“启示性的名称和演绎性的名称”、“名称和属性的分类”。若真主意愿,我将节选出这五篇构成“研究真主美名和属性的基本原理”呈现出来,以便为伊斯兰教义学的基本问题的研究提供材料。另一方面,认识真主而非世俗功利才是穆斯林的根本目的,可是我辈荒废此根本目的久矣。我曾经翻译过许多篇安萨里的《美名注释》,目的是为自己课余学习真主的品德,陶冶心灵,如今再读拉齐,感触更深。深觉此类翻译一定要多做才好,利己利人。
本文是前言第二篇,主要分析名称和属性的区别。作者首先从词源学出发,提出了广义的名称或名词是指所有的语言(包括狭义的名词、动词和虚词);紧接着又区分了语言学意义上的名词,教义学意义上名称和属性的区分,名称是指设定性的名称,以一种概括性的指示方式表示本体之作为本体本身,而属性是指派生性名称,是从本体的某种特有关系方面述说本体。文章最后分析了名称和属性谁在逻辑上优先,提出了两种截然相对的立场。

二、  名称和属性的区别
   
    你应该知道,阿拉伯语的ism(名称)一词,根据巴士拉语言学派的观点是从sumuwwu(优先)中派生的,按照库法语言学派的观点是从samat(标记)中派生的。如果是从sumuwwu中派生,那么所有具有表义功能的语词都是ism,因为语词是表义的,就其作为表义者而言是先于意义的,其中都具有sumuwwu(优先)之意。如果是从samat中派生,那么所有表义的语词都是那一意指的符号和标记。根据上述解释,我们可以说,所有表示某种意指(意义)的语词应该都是ism。因此,“他教给阿丹所有的名称。”(2:31)表示真主教给阿丹所有的语言,包括语言学家所谓的名词、动词和虚词。因为之前已经说明,这几类语词都是表义的,所有表义的语词根据ism的词源学含义,都是ism(注:广义上的名词、名称)。
语言学家将ism专用于表示某一种特定的表义语词。因为他们认为,表义语词的含义作为认识对象可以是独立的,也可以是不独立的,后者是虚词。前者包含两种,如果表示属于它的特定的时间,就是动词,如果不表示时间,就是名词。因此,他们将ism(名词)这一名称设定为表义而不表特定时间的单个语词。
教义学家也将ism专用于某一特定的种类。因为所有本质(是什么)可以从其个体性(它是它)的角度考虑,也可以从它作为某一具体属性的主体的角度考虑。前者是ism(名称),后者是sifat(属性)。比如,天、地、人、墙之类的是名称,创造者、赐禄者、长的、短的之类的是属性。这是教义学所谓名称和属性的区别。
在此基础上,我们说,每一类特有另一类所不具有的某种尊贵。从下述方面而言,名称比属性尊贵。第一,名称先于属性。因为属性是指派生性的名称,毫无疑问,设定性名称是派生性名称的根源。因为,假如派生性名称不能还原为起初被设定的非派生性名称,那么就会导致无限推演或循环论证,两者都是不可能的。第二,派生性名称是由单一的设定性名称(名词)复合而成的,单一物是复合物的根源。第三,设定性名称是本体名称,派生性名称是属性名称和特别关系(属性和本体的附加关系),本体比属性尊贵,所以名称必然比属性尊贵。这是名称尊贵的理由。
关于属性,艾布宰德百里黑指出:属性比名称尊贵,因为名称只能赋予听者概括的指示关系。比如听到“人”这一语词时,听者认识到它指某个事物,但是仅仅提说这一名词,无法形成对“它是什么”的认识。属性则可以言明事物是什么(本质)、它的本质属性和状态。因此,所有想要认识事物是什么的人只能通过它的属性、状态和特性定义它。在这种意义上,属性比名称尊贵。有人说,“指示属性的语词”意味着这一语词表示本体具有某个属性,如果没有提前认识那一属性,就不可能形成对具有它的事物的认识。因此,认识派生性名称依赖于认识定义那一特定属性的设定性名称,所以,认识派生性名称依赖于认识设定性名称。这是艾布宰德的观点,与我们所说的恰好颠倒。真主至知。

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