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天方典礼 总纲

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发表于 2018-6-22 15:08:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
转自 赞颂大师

【原文】五典者,乃君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之常经,为天理当然之则,一定不移之礼也。篇分八章,前有总纲,每章后引主谕、圣言数条,以证本章之义。又集杂传数则,以广本章未尽之蕴。凡主谕,则书“经曰”,圣言、则书“圣人曰”;其不书者,则杂传也。

【译文】五典,就是君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友间经久不变的常规,是天理中当然的原则和不变的礼节。这一篇分八章。前面有总纲,每章后都引用真主谕示和穆圣教诲数条,用来证明本章的观点,又集中了杂传数条,用来补充本章未尽之含义。凡是真主谕示,就标明“经曰”,凡是穆圣遗训,就用“圣人曰”作为区别,其中没有标明的,就是杂传。



总  纲



【原文】有天地而后万物生,有男女而后人类出,故夫妇为人道之首也。

【译文】有了天地,然后,万物便应运而生;有了男女,然后,人类才得以发展。所以,夫妇是人道的首要问题。



【原文】天地生物之本,男女生人之本。男女之最初继主而立极者,阿丹也。阿丹,天下万世人之元祖也。腋生好娃,配为夫妇。故夫妇。故夫妇原出一体,生齿繁衍,互为配偶。一世别其胎,二世别其父,三世别其祖,四世别其父之祖,五世别其祖之祖,其后以次渐远,至不涉子祖父之嫌。由是婚姻有礼,男女有正,而生人之道,扩充于无尽焉。

【译文】天地是万物产生的根本条件,男女是人类产生的本源。男女的起始,代理真主树立纲纪,确定人类繁衍准则的是阿丹。阿丹是天下万代人类的始祖,从腋下产生了哈娃配为夫妇。所以,夫妇原来产生于一体,逐渐地人口繁衍,男女成为配偶。作为第一代的父母,结合后有了孩子,知道了胎儿的性别。作为第二代子女,认识了自己的父母;作为第三代孙辈;认识了自己的祖母祖父;作为第四代曾孙,认识了自己的曾祖父曾祖母;作为第五代玄孙,认识了自己的高祖和高祖母。依次往上推,直到不涉及对祖父嫌疑。从此,婚姻有了规范,男女关系纯一不杂了。这样,治理人类的法则才得以不断发展和完善。



【原文】有夫妇,而后有上下。在家为父子,在国为君臣。有上下,而后有比肩。同出为兄弟,别氏为朋友。人伦之要,五者备矣。

【译文】有了夫妇,才有上下之分。在家庭里,父子为上下关系;在国家内,君臣为上下关系;有了上下,而后才有平行关系:同一父母所生的是兄弟;别姓的同辈是朋友。人伦的主要内容,这五种关系已经包括完全了。



【原文】夫妇既立,子女生焉。子女生,而上下之品判焉矣。父子者,家之上下也;君臣者,国之上下也。上下虽有家国之不同,而为尊为卑之理一也。上下既分,为上者一,为下者众,而比肩之等列焉矣。兄弟,同出之比肩也;朋友,别出之比肩也。比肩虽有同异,而为长为幼之义一也。

人伦之礼,本乎三,而尽乎五。三者,男女也,尊卑也,长幼也。五,则君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友也。五不外于三,而三则约乎五之义。三不外于五,而五则统乎三之名。名义立而道尽,人伦之要,无余蕴矣。


【译文】夫妇关系成立后,子女产生了。子女产生,上下的等级便分明了。父子是家中的上下关系,君臣是国内的上下关系。上下关系虽有家和国的区别,但尊卑的道理是一致的。分了上下以后,为上的只是一人,为下的是多数,而在这平等的同辈中又有差别了:兄弟是同一父母所生的平行关系;朋友是不同父母所生的平行关系。平行关系中虽有异同,但长和幼的意义是一样的。

人伦的道德,从三方面产生,而从五方面表现完全。这三方面,就是男女、尊卑、长幼。五方面,就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这后五方面并未超出前三方面的意思。而后五方面却统括了前三方面。概念明确了,道理全包括了,人伦的重要内容无遗漏了。



【原文】夫五者,万物之本也。

【译文】五伦,是人们处理一切事物的根据。



【原文】天地生人,德成于伦。五伦之礼尽,而生人之能事毕矣,天地之生义完矣。故曰五者,万物之本也。一曰万物,即万行也。万行莫先五伦,五伦立而万行成,是万行以五伦为本也。

【译文】天地形成后,人类诞生了。人类社会维系于道德,而人类道德形成于伦理。人们尽到了五伦之理,人应做的事情就完成了,而天地间万物产生的意义也就得以实现。所以说,五伦是人们处理一切事物的根据。也可以说,万样事物,就包含着人们的各种行动,任何行动,都不能超越五伦。五伦确立,一切行动才能成功。所以说,人们的任何行为必须以五伦作为根本依据。



【原文】夫妇,生人之本也。

【译文】夫妇是人类繁衍的本源;



【原文】夫妇,为人道之纲,修此而后家道正,家道正而乡国正矣。故圣人之教,五伦自夫妇始。

【译文】夫妇是人道中起决定作用的部分。认真遵循这方面的伦理,就能家道端正。家道端正,乡里国家的风善也就端正了。所以,圣人教育我们,崇善五伦,要从夫妇开始。



【原文】父子,尊卑之本也。

【译文】父子是尊卑的起始;



【原文】父子者,尊卑之所由生也。父子定,则乡而长幼,国而君臣,由是而皆定矣。故圣人教人明尊卑自父子始。

【译文】父子是产生尊卑的原由。父子的关系建立了,乡里的长幼,国家的君臣才由此而确定。所以,圣人教育人们,明确尊卑要从父子开始。



【原文】君臣,治道之本也。

【译文】君臣是建立和执行道德伦理的主体。



【原文】君臣者,治道之所由定也。道统于君,行子臣,君臣之分定,而天下归于至治矣。故圣人以平治天下之责,归有位也。

【译文】君臣,是制定道德伦理的。伦理由君掌握,由臣执行。君臣的职分明确,天下就能达到高度治理。所以,圣人把治理天下的责任交付于在职的君臣。



【原文】兄弟,亲爱之本也。

【译文】兄弟,以亲爱为根本。



【原文】兄弟者,并蒂之果。同本之支,举世交游,未若兄弟之近切而无嫌也。故圣人教人亲爱自兄弟始。

【译文】兄弟是并蒂的果子,同一棵的分支。世上人们的交游中,没有象兄弟那样树亲密,而无任何怨尤的了。所以,圣人教育人们相亲相爱要从弟兄开始。



【原文】朋友,成德之本也。

【译文】朋友,以完成道德为重要。



【原文】生我者,父母;教我者,师长;成我者,朋友。朋友一伦,能成四伦之功。故圣人教人定交,以成德也。

【译文】生我的是父母,教育我的是师长,成全我的德行的是朋友。朋友,这一伦理,能使其它四种伦理趋于完善。所以,圣人教导人们选择良友,以成道德。



【原文】修此,而后人道尽。

【译文】完成以上人伦的修养,就是尽了人道之责了。



【原文】五伦人序,天理之自然也。五伦之道,天理自然而流行者也。五伦之理,天理流行而无所不包,无所不贯者也。故其理该万理,事该万事。圣人虑人不能全此五伦,因制为典礼,颁行天下后世,使人各因其性之所本,有以尽其分之所当然,斯不愧人为万物之灵也。

(圣教立五功以尽天道,又立五典以尽人道者,天道、人道,原相表里而非二也。盖尽人道而返乎天道,斯天道有以立其基;尽天道而存乎人道,斯人道有以正其本。天道、人道尽,而为人之能事毕矣。)

【译文】五伦的区分,是天理的自然反映,五伦的道德规范,是天理发展的必然规律。五伦的道德涉及的范围,无不包括,无不贯穿。所以,五伦之理,包括万理,五伦涉及的事包括万事。圣人考虑,人们不能完成这五伦,便制定了典章礼仪,颁布于天下,施行于千秋万代。使人们根据各自的本性,尽他应尽的责任。这样,才不愧于人是万物的精华这一结论。

(伊斯兰教规定五功,以尽天天道。立五典,以尽人道。天道和人道互为表里,并非独立的两件事。因为尽人道,最终将近回于天道。天道是以人道为基础。尽天道,是包含在尽人道之中,因为人道是用来端正人的本质的。天道,人道都尽了,人类就算完成了应做的事了。)
发表于 2018-6-22 22:13:09 | 显示全部楼层
与儒家经典多有联系,可是又具有了非常不同的含义,不可随意比附,又不是完全不相关的
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