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发表于 2008-3-27 23:37:56
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二,查看两段圣训的性质,即看其中的精神是用语言直述的呢,还是用行为表达的?若两段都是用行为表达的,则从时间上进行调和,或用普遍和特殊之说对二者进行调和。
若一方是用语言表达的,另一方是用行为表示的,那么,学者间有三种不同的观点和处理方法,各有道理 。
(1)取用语言表达精神的圣训,因为语言的表达是最明白准确的。行为的表示则不能尽然表达确切的精神,而且人不一定就能理解到的那一意思上。
(2)取用行为表达精神的圣训,因为行为更具体更确凿。
(3)两者都不取,因无法进行取舍。
三,若一方表示合法,另一方则表示非法时,大多数学者取表示非法的一方,道理是:这样做更谨慎,因为表明非法的一方若确实正确的话,正好达到了目的;若不对的话,只不过放弃了一项另一段圣训所表达的合法之事,放弃一项合法之事无损于信仰。圣人说:“放弃你怀疑的事,归向你不怀疑的事”; 圣人又说:“合法与非法一旦相聚,非法总是胜过合法”。因此,取表示非法的圣训 。
例如吃蜥蜴的问题,除了《提尔米宰圣训集》外,几大部圣训集都记载说,穆圣曾吃过蜥蜴。但是罕伯里教长等人通过可靠的传述人传来,阿布顿•热哈曼•本•哈斯奈说:“我们同穆圣一块到了一个地方,那里蜥蜴很多,我们抓了几只宰了,当蜥蜴快要煮熟的时候,穆圣出现在了我们面前,说道:‘以色列的一个部族曾消失了,我怕他们就是这些东西,快把它倒掉’,我们倒掉了它,我们自己却饿着肚子”。
对能不能吃蜥蜴的问题,前后两种传述说法不一,前一种说法认为是合法的,而后一传述却认为是非法。从圣训的品级上讲,前后两段都在同一个等级上,而且无法知道它们在时间上的顺序。
在这种情况下,较谨慎的作法是,执行表示非法的圣训,即吃蜥蜴是非法的。因为若真的不能吃蜥蜴的话,执行表示非法的圣训算执行对了,若能吃,而我们却由于执行表示非法的圣训而禁止吃的话,也不过放弃了一件合法之事。放弃一件合法之事对信仰和人格没有什么影响 。
四,一方肯定,一方否定时,大部分学者要求分析其中的详细情况:
1、若否定一方没有明确可见的证据时,取肯定的一方。因为肯定的一方,至少给人增加一点对事物的认识,而否定一方,只是把原有的事物否定掉。
例如:据阿依舍的传述:“穆海斯的妻子白勒莉获得了自由,她的丈夫(穆海斯)也是自由人”。
这段圣训是肯定的传述,即肯定了穆海斯也获得了自由。
而据阿依舍传述的另一段圣训说:“白勒莉获得了自由,她丈夫仍是奴隶”。
这段传述是否定的,即否定了她丈夫的自由。
这两种传述显然有抵触,并且肯定的一方(即穆海斯的自由)也没有明确的证据。因为奴隶或自由人,是无法用什么外在的东西来表示的,在这种情况下,取肯定的一方,即肯定她丈夫是自由人。因为人从根本上是自由的,奴隶的状态只是一种特殊的情况。
2、若否定一方有可见的证据时,不从正反两方考虑,而是寻求别的佐证来支持或否定一方。
例如:六大部圣训集中记载了由伊本•阿巴斯的传述一段圣训说:“穆圣娶了麦穆乃,他当时还受着戒(朝觐时)”。
这段圣训说明在受戒中还可以娶妻。
另据,穆斯林由叶宰得•本•艾索目传来一段圣训说:“真主的使者娶了麦穆乃,她当时已开了戒,她是我(叶宰德•本•艾索目)的姨妈,也是伊本•阿巴斯的姨妈”。
这段圣训说明朝觐受戒时不可以娶妻,开戒后方可娶。
这两段圣训一正一反,而且反方有东西可以表示,如受戒开戒可以直接观察到。这时圣训学家不从正反两方去考虑二者的取舍,而从别的方面进行考虑。因此, 哈奈非学派的法学家从下列几个方面考虑选取了在受戒中可以娶妻的圣训:
(1)从两段圣训的传述系统来分析,伊本•阿巴斯的传述系统较强,而且可靠,因他的学识高。
(2)另有一段圣训证实了那件事,据穆扎黑迪传述的一段圣训说:“真主的使者在那次旅行中(去付朝时)娶了麦穆乃,他当时还受着戒,是阿巴斯把她娉给了穆圣。真主的使者在麦加停留了三天。第三天,奉古莱什之命前来驱赶他们的胡卫库布来到穆圣跟前,说道;“你们的期限已到了,请出去吧!”真主的使者说:“宽容我们几天,让我们在你们这里举行婚礼,给你们做好吃的,让你们来参加,不好吗?”他说“我们不需要你们的吃的,请出吧!”穆圣随即出了城,留下他的管家艾布•拉裴尔照顾麦穆乃,直到他来到“色尔夫”才同她圆了房。”
哈奈非派参照这段圣训选取了前面那一段圣训,从而主张受戒中可以婚娶。
然而,有些学者却选取第二段圣训而主张受戒中不可以婚娶。其理由是:
(1)据艾布•拉非尔传来说:“真主的使者娶了麦穆乃,当时他已开戒,我(艾布•拉非尔)曾是他们之间的牵线人”。
但哈奈非派学者反驳说:艾布•拉非尔是牵线人,而阿巴斯是主事人,牵线人或许不太清楚,而主事人却不会不清楚。
(2)据麦穆乃亲自说,穆圣娶了她,他当时已开戒。
哈奈非派学者认为,穆圣要娶她的消息传到麦穆乃跟前时,穆圣已开了戒,而决议早已形成,是阿巴斯把她聘给穆圣的。
(3)穆圣说:“受戒的人不能结婚,也不许配”。
哈奈非派学者认为,这段圣训中指的是受戒的人不能圆房,而不是指定婚成亲 。
经过来来回回的辩证,学者们在这个问题上较侧重哈奈非派的主张,认为它更接近圣训的精神 ,即受戒中可以订婚或举行成婚仪式,但不能圆房。 |
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