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【演讲】正统派的观点和立场(三)

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发表于 2018-7-8 22:39:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者: 舍姆素·伊斯兰  芝兰雅舍  
正统派的观点和立场3
⑤承信众先知和穆圣(平安吉庆在他上!)的尊贵品级。

穆圣(平安吉庆在他上!)从未上过学,也不识字,被称为文盲,但他具有最高的品级,具有最高的学问,而且是最后一位封印万圣的至圣,此后不再出圣人。穆圣(平安吉庆在他上!)是身兼圣人、使者、至强至坚的圣人的身份,伊斯兰是贵近到真主御前的教,是全人类的教,教门和教法不会终止直到世尽,有始无终。在麦加伊斯兰初期启示是奉:“你只负传达(通知)的责任”(42:48);

迁都麦地那时期启示是:“你说:真理是从你们的主上降示的,谁愿信道就让他信吧,谁不愿信道,就让他不信吧。”(18:29)正统派认为九品、极品的至圣人只有一人即穆圣(平安吉庆在他上!),大圣是313位圣人,总数有十二万四千有余或是二十二万四千有余,有人害怕错误而不言定数目。一切圣人是人类中的最贵的人,在人类中最尊贵的、最高品的圣人是我们的穆圣。再高品的外哩、真人的品级到达不了圣品的山脚。

万圣有最低品级,也有最高品级,是分成很多品级的,有人说分成五个品级。正统派认为外哩、真人是一面镜子,就是说圣人归主了,但圣人的余光仍然存在,外哩、真人就如同是一面镜子把圣人的余光反照在教生之上。他的内里里边,为圣的品级是显现在圣人伟大的品格里边。就在真主御前接收启示以后,他们只是起到一个传达真主的启示,并向全人类继续真主的命令和禁止的这么一个位份之上。所有被造的人类上,最尊贵的是我们的圣人。

在这个地位上,首先要肯定圣人的品级,否定圣人是封印的圣人,否定圣人是两弓一弦的圣人的观点都不属于正统派的判断。就讲了,任何一位圣人他首先具有了高品,什么高品呢?就是真主给予的使命和启示这么一个高品。一些在追随圣人道路里面有时候会出现海浪比海更高的这么一个现象,但是海浪永远不会比海大。圣人的终点是一切外哩的起点。在正统派的判断里面,在教法方面,万圣的终点是一切外哩的起点。

在教门上来说呢,只有一些清廉洁皎的人他们是完成圣人的事业,立起圣人的绿旗杆子,而且替圣行道,替圣传教的有使命的人。圣人说:启示已经在世上隔断了,但在一些教生中依然存在,它就是真梦。这样的圣训就证明了:的确,伟俩耶并不中断。圣人已经封印了,但是伟俩耶继续存在。那么这些就是正统派的判断。如果加以憎恶或者是怀疑就不符合于正统派礼乘,道乘全美的原则的判断。

外哩必定是遵行圣人所制定的一切教法教律才能达到外哩品级,外表是坚守一切功修干办行善远恶,不干非法远离憎恶和嫌疑。礼乘上紧、道乘全美否则不具有外哩的特征。但有些人是 “挂榜修行假道学,无根之苗瓶中花。”如何判断呢?在正统派里判断,作为礼乘是树根子,如果一个正统派里边的称为外哩的人或者是称为高品的人,要是他不礼五番拜,丢弃礼乘呢,那么他就不属于反射圣人的余光的人。



所以正统派认为否定外哩就是否定圣人之余光,信圣人,就必须信外哩,否认外哩是否定圣品,是怀疑圣人和不信圣人的表现。因为:“四十六分之一的圣品依然存留在我的教生中”,这是圣人的哈迪斯。伊斯兰全部哈里法(继替者)的封印是  。至圣是万圣封,至贤是众贤封印。

⑥教法学派必须遵从四家中的一家而尊重三家。正统派的比喻是伊斯兰教如同一座城堡,这座城堡有四道门,你要进入城堡必须从一道门中进去,没有门的人就进不去,从四道门中进进出出的人(从一道门进去,又从另一道门出来,即一会儿遵行这家的主张,一会儿有遵从那家的主张)等于没有进入城中,所以没有教法学派或不遵从一家尊重三家的人,不属于正统派。

⑦尊重圣人还要尊重圣人的家下人。同样的尊重外哩、筛海,还要尊重他们的家下人。因为我们圣人的规范里面是把后裔家下()放在了索哈伯()之前。在这样的判断里边、这样尊行的人才是受承领的正统派。正统派同样还要尊重敬爱圣人的妻室,要认定阿伊涉圣太的清白,要同样夸赞四大贤,四大伊玛目,哈桑、侯赛依尼。要赞美他们,不能诽谤他们。

对穆圣(平安吉庆在他上!)不肖之后裔推衣解食,对他们尊重和行好,他们不能报答,但圣人将要报答。热爱穆圣(平安吉庆在他上!)就登上了圣人的船筏,敬重圣后,就是热爱了圣人,热爱知识和学者就能在天堂中与圣人同居。穆圣(平安吉庆在他上!)说:“热爱知识和学者之人在后世之日是在天堂中与我同居的。”

⑧再讲一讲关于出生在各个教派里面的问题。正统派判断:我们虽然出生于各个教派,但我们不属于教派,我们属于整个伊斯兰,是伊斯兰的同样支持,是穆斯林的同样爱护,要排难解纷。在清真言、作证言的原则下,共同为扑宽伊斯兰的道路而奋斗。在天道上团结穆斯林,在人道上善待和团结一切非穆斯林,实现了人道和天道上的全美,就显现了真正的传承的正统派的特征。

关于伊玛尼的品级问题,正统派的判断伊玛尼的品级首先是受真主赐予禀赋的天仙们的伊玛尼,真主造化他们时就造化了伊玛尼,他们在绝对的服从,绝对的执行真主的所有命令里边。第二类是属于受保护的伊玛尼,就是指圣人的伊玛尼。圣人的伊玛尼受到真主的保护。第三种是受承领的伊玛尼,那是指穆民和穆斯林的正确的伊玛尼。第三种是属于受等待的伊玛尼,就是有等待,受到搭救的伊玛尼,就是追求正信,但在归真之前没有得到完全的正信而归真者,这些是受等待而且得到拯救的伊玛尼。

第五种伊玛尼是受拒绝的伊玛尼,在教法判断里面首先是目那菲戈(两面派),因为目那菲戈的伊玛尼已经丧失了,而且讨白不受承领。那么在品级的分析里面,伊玛尼分成这五个品级是正统派的判断。所以在正统的判断里面就有了这么五种伊玛尼。另外的伊玛尼还它分成:父传子受的伊玛尼,这部分伊玛尼不够全美,接着是被推论的伊玛尼,还有哈改革的伊玛尼,到最高的伊玛尼是有明证的伊玛尼,就是在圣人时光见到圣人的穆尔治则提,在跟随外哩的人上见到了哈克麦提,克了麦提的这些人,他的耶給尼已经定在明证上的这部分人,他的伊玛尼已经从父传子受达到了哈改革的伊玛尼。这是正统派的判断。

然后关于诵念的问题,真正的问题是对传承的争论。就是我们讲的七大诵经家和外三家的诵经家,只要属于这个范围都是可以的。那么在传承里边,属于苏菲耶的教门他是遵行在库法子弟的念法上,还有一部分是麦加人的再传子弟的念法上。在苏菲的教门里面还有传承在买尔兹,吾外斯的念法里边,这些念法都是在传承里面的念法。所以我们讲的,只要符合于7大诵经家和外三家的规则和念法的东西呢都可行的。在判断上呢,就避免了很多不需要的纷争。
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发表于 2018-7-8 23:34:48 | 显示全部楼层
不仅要爱穆圣(愿主福安之),还要爱穆圣(愿主福安之)的家下人及后裔
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