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【演讲】正统派的教法判断及对主命的解释

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发表于 2018-7-27 19:52:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者: 舍姆素·伊斯兰  
瓦尔滋:正统派教法判定及主命分类解释
(一)正统派教法判定的解释:

(1)主命的解释。主命属于责成的行为,是在禁止放弃的前提下确定是应当遵行的。凡是遵行主命和接近于主命的任何一件功修干办或者判断,如果放弃,则应当受到审问或者拷问,甚至受到罪刑,所以禁止放弃,必须遵行,而且应当遵行的干办是属于主命。

(2)当然。凡是当然的都接近于主命,在应当的事情上不允许轻易的放弃,一旦轻易的放弃则作为作恶干罪来处理。

(3)圣行。圣行的一个很关键的问题是尽力而为之,凡是我们圣人(愿主福安之)的行为,能够遵行的都尽力遵行。圣人的言行属于圣人多次强调的是接近于应当。圣人所提醒的一些,对教门也不经常遵行,也不是圣人经常坚守的这部分圣行在遵行里面是尽力的遵行,在不能遵行的情况下,没有罪刑也没有拿问也没有任何的拷问。圣门弟子所遵行的那些——形成伊斯兰的道路的那些在正统派例也属于圣行。(穆圣说“坚持我的行为,坚持我之后正道哈里法的行为的”)。

(4)副功,副功要尽力遵行,行之有赏,不能遵行的话没有拷问,也没有罪刑。教门中的行为不是已经形成道路方法的遵行干办,即是付功也是讨喜。


(5)非法。非法是规定在古兰经所禁止,或者圣人说禁止的,教法所禁止的三类里面。凡是在这三类里面,都属于非法的。只有遵行在远离非法、远离禁止的行为才属于正统派的正确的判断。

(6)憎恶。要坚守避免憎恶,憎恶分为大和小,大的憎恶是不能沾染的,它接近于非法。小的憎恶在一定条件下,不影响的情况下不作为罪刑和拷问的条件。在大伊玛目的教法学派里把葱和蒜都定为憎恶,定为憎恶的原因是在礼拜的时候影响旁边礼拜的人,使他闻到了不好的气味。如果一个人吃了姜,蒜或者蒜,是为了治病,为了身体的好处,在礼拜前刷牙以后,旁边的人闻不到这些气味,这个小的憎恶是被忽略的或者被轻视的状态。这是在遵行里面必须要注意的。

(7)允许,凡是教法上允许的,在干办上进行的东西,放弃它或者干办它都可以(相等)。有能力就干办,没有能力就放弃它,没有罪刑,没有拿问,这一类属于允许的。要有明确证据的前提下即是允许,要是没有明确证据的一些允许,要担心是否中间含有憎恶的。凡是教法判定,或者是不可以干,必须放弃,这种情况下,放弃更好。干办的时候,如果是有意的干办,在憎恶里面有意的干办属于非法。所以在教法不禁止的前提下进行干办,有些是憎恶。这是提醒正统派的判断里的一个判断。


(二)主命的分类及解释

要认知主命分类和主命的解释才属于正统派的判断,主命()分:①正主命——确定性主命;②副主命——见解性主命。这种主命是一个人完成了,其他人都脱离的干系。比如说出现了一个亡人,要是有人去洗了,有人给他穿卡凡,有人给他站拜,那么其他的穆斯林就没有责任,如果一个人都不管这个事,则大家都有责任,不能脱离干系。这是对亡人的。有些事情一个人做了以后,其他人就解除了责任,比如“也提卡夫”——做静,在正统派里判定为见解性的主命,一旦没有人做静,则一坊的斋都有嫌疑,甚至不成立,只要有一个人在一坊做静,则这一坊人的斋都全美了。像这些都属于见解性的主命。

确定性主命是已知性(知识性,诚信性)是明确的主命。

①是指诚信主命,诚信它的真实性,合理性、合法性,如主命功修(念礼斋课朝)必须意念言行诚信。凡以语言或行为,轻视或否认此类功修是真主的命令之人即断为不信道者,否认或者轻视按时五番主命拜和所有教法定为主命的一切事物、功修干办都不属于正统派,是叛教的行为。功修干办必须建立在诚信主命的判断上。


②是指:行为性的主命——即见解性主命,从行为上,在教法里说成是主命,遵行它就起到遵行主命的效果(如拜前要有大小净,在大净的条件下,才有小净),故意放弃则主命功修无效,无意失去遵行(如忘记、不发觉失去大小净)遵行功修有效,当他发觉了以后,必须重新做。在诚信上作为主命的,如功修干办的条件。不称它为主命,也称为成立主命的条件,或者是起到了主命成立的效果。

故意放弃则功修失效,无意失去功修有效,判定它为真实性的当然(真实的应当)是行为上的主命。礼拜之前有小净,做小净叫做真实性的当然,而且是遵行主命必须首先遵行的行为,否认它是应当()的断为迷路者或者是放荡之人,不断为外道。(这就是自以为是,自行其是,认为不洗大小净,可以不全美的洗,只要洗洗手,洗洗脚就可以礼拜的人,都属于这一类判断。)

诚信应当()的真实性,是正统派的条件,是以见解性的证据来确定的,而诚信的根基是建立在确信上,行正统派就必须遵行它大大小小的规矩,必须遵行正统派所遵循的,所传承的种种的见解性,这一切遵行,在正统派里都是主命。


放弃之人若不是否认并有合理的解释不定为放荡者和迷路者,如果是出于轻视见解性主命断为迷路者()。什么根据呢,比如说一个人,他洗了小净,他的小净坏了,但他忘记了,然后他去礼拜,这种情况下,有合理的解释,而不是否认,这种情况下,不定位放荡者,也不定为迷路者。如果他是属于轻视,或者出于见解相反的话,则定位迷路者。凡是反驳由一人或单线传承圣训和类比之人都断为异端之人()。放弃了见解性主命而未作解释并且轻视它之人定为放荡之人,凡撇失应当的义务并超出了善功被承领的范围之人,这种类型的人都属放荡之人,这是一个提醒。

否认应当()则断为不信道者,因为应当()接近主命,如果出于故意性的相反的见解来加以否认,这种情况下定位不信道者。对于明确性定性,见解性主命证据断定,应当()如同正主命()中的一种接近的一种行为,都不能加以否定。如大伊玛目定的“抹头四分之一是应当的”就是正统派抹头的一个原则(否认即是否认应当,相反了创制者的见解和判断)。凡创制者的见解、尺度证据即是有力的成立,成为行为者的主命(抹全头是圣行,抹了全头就等于包括抹了四分之一的头发,这种情况就是可以的)海乃飞之人如果他故意只抹一两根头发,教法上小净不算有效,功修也无效。


如果遵行的是沙菲尔派,则小净是成立的,其所行功修依然有效。故意否认之人不断为不信道者,若否认抹头则在哈乃菲教法派别里可定为不信道者。因为在哈乃菲里抹头原则是明确性、断定性、见解性的主命行为。根据古兰经的明文,真主说:“你们当抹你们的头。”(5:6)所以否认抹头之人是否认《古兰》之人,所以把他定为不信道者。具体判断是:

①抹头是根据古兰经,是明确断定性的主命,否定者是不信道者;②抹头四分之一是行为性主命,否认者是临近于不信道,小净不成立;③抹全头是圣行,否定者是异端()。明确断为主命的人,已经有了回赐,凡干了有回赐,无故撇失有罪刑。否定人者为不信道者,否认抹头原则相同,否认应当()也断为不信道,比如卫特勒拜为,是接近于主命的瓦直补,从礼拜次序和教法判定是六位圣人相关五番拜,卫特勒的拜是我们圣人(愿主福安之)登宵以后领回的拜功,在判断里,凡是故意撇失卫特勒对晨礼拜的承领有障碍。

常礼拜者失去一番主命必先补起来否则连续五番拜不受承领,必须还补五番拜。礼晨礼时才想起撇失了卫特勒,马上补起来晨礼不失效。如果晨礼之后才想起来撇失了卫特勒,担心晨礼失效。所以在正统派的主张里卫特勒也同样加以还补。

至于付主命()则是一人去完成在场的人全部脱离责任,无一人承担则全部不能脱离干系,如洗亡人、站拜、做静等属于正统派的副主命的判断,都不能疏忽大意。
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发表于 2018-7-27 23:47:29 | 显示全部楼层
小小心心,认认真真
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