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回归伊斯兰传统 | 什么是使命?把人引向正道、叫人们认主独一就是使命

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发表于 2018-8-13 13:17:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创: 穆罕麦斯  赞诵大师

第三种误导:没有跟随真正的穆勒师德


一些人他没有穆勒师德,没有跟随在当代的明师之上,而是自己自以为是,自行其是,他自己乱判断。像这种人也能伤害人的伊玛尼。比如说在判断一些事情上,他怎么想他就怎么说,他认为他的理智是对的,他就说了。
比如:烧了一锅肉,飞来一个鸟掉在了肉里面,那这个肉还能不能吃?有的人他说可以吃,这个鸟掉在里面把烫倒掉就行了;有的人说不可以吃,这个鸟掉在里面烫死了,没有宰过,所以哈拉目的东西都掉在里面了。他们都错了。


按照大伊玛目的判断,要看肉是生的还是熟的,如果是熟的,那外面的东西不可能进到里面去,一个鸟掉进去烫死了,那汤是哈拉姆,把烫倒了,然后用清水洗三次,那么这个肉可以吃。如果这个肉还是生的,那这个鸟掉在里面烫死了,那哈拉目的东西可以钻到肉里面去,这时候要连肉一块倒掉,不能要了。这是按大伊玛目的判断,这是正确的。按自己判断的,无论判断可以吃,还是不可以吃,都是错的。


所以第三种误导人的人是自以为是、自行其事,用他的理智来判断问题。那恰好理智的判断和教法、圣训冲突。因此一定注意要依经据典,所有的事情我们都要有经典的根据。经上说“宁可跟随谢赫的错误,而不跟随学者的正确。”这句话怎么解释呢?


《鲁白》上说,在圣人ﷺ时光,圣人ﷺ有一个叫拜的圣门弟子,他叫比俩里,他不是阿拉伯人,是黑人。比俩里在叫拜的时候发音发不准,发错了,他把“艾什海都” 的音发成“艾西海都”。“艾什海都”是我作证,“艾西海都”是我睡不着觉,我失眠了。他在叫拜的时候就变成了:我失眠了,万物非主,唯有真主;我睡不着觉,穆罕默德是主的钦差。索哈佰就告诉圣人ﷺ,说他念错了,圣人ﷺ说:“他没有错,你们听来是‘艾西海都’,在真主御前却是‘艾什海都’。”你们听来是‘我睡不着觉’,在真主御前却是‘我作证’。”之后谁都不再说比俩里念错了。根据圣人ﷺ时光的这段圣训就说明了这句话。


学者判定正确的标准是:是否符合经典,只要符合经典都正确。所以,你问他什么事情,他看经上符合就是正确的。


谢赫判定正确的标准是:看真主是否承领,凡是真主承领的,不管是否符合经典,都是正确的。凡是真主不承领的,即便是符合经典也是错误的。


所以,在这种情况下,跟随了谢赫就是受承领的,而跟随了学者就不一定。学者有时正确有时错误,正确的学者引导人,错误的学者误导人。在后世的日子,学者要受拷问七十遍,原因有三:


其一,学者的天课没有抽干净。
对于学者来说,他最大的问题是他的学问,学问也是要抽天课的,学问的天课是全部要抽光,自己知道多少学问,要全部教给别人,不能失传,这样天课就清了;要是没有教给别人,留下一手,还有一部分没有传出去,那么天课就不干净。那七十次的拷问就成了定然了。


其二,学者必须言行一致,必须谦下不能骄傲。
学者一旦骄傲了,在很多事情上武断了,那么就容易误导人,在后世他不仅要承担被误导人的罪过,还要负担自身的罪过。


其三,学者的知识来源于经本,如果他有意无意地用错了,真主就要拿问。
这就是在后世的日子,学者有七十次拷问的原因。有人认为学者误导了我,是我上了学者的当,真主应当恕饶我。事实上不一定。在后世拿问的时候,人们就找借口说他们是听了某某学者、某某阿訇的误导,错误地听了他们的话,所以我没有责任。天仙就反问:“你有眼睛为何不看?你有耳朵为何不听?你有舌头为何不问?你有心为何不想?”


所以,被误导的人要承担他自己的罪过,而误导人的人,要承担双重的罪过,一个是他自身的罪过,一个是他误导的人的罪过。


现在到了一段时期,误导的情况很多。


举例:现在阿拉伯国家争论最为剧烈的问题之一是关于《古兰经》的争论。有的学者说《古兰经》的有些章节作废了,另一些学者认为有些章节停止了。正统派主张:《古兰经》不会作废,因为真主的语言是无始无终的,不会作废,永远存在,它只可能在某些情况下停止,而不是作废,这是正统派的看法和主张。


因为有一些情况是当时遵行了之后就不再遵行了,因为没有遵行的条件了。《古兰经》降下来证明阿伊莎圣太是清白的,这段《古兰经》只针对阿伊莎,它只证明阿伊莎圣太的清白,这段《古兰经》也停止了,因为阿伊莎圣太归主了,以后不再有阿依莎出现。但这段《古兰经》不是作废了。这就是正统派的判定。


另外,在《古兰经》针对的对象上也有区分。有些《古兰经》章节只是针对特殊的事,而不是针对每一件事。有些《古兰经》章节针对某一个人,而不是全部的人。有些《古兰经》章节针对某种情况下所出现的事情,而不是所有的情况。


比如一段经文说:当你们得到一个消息的时候,你们首先告诉你们中的主事人(发口唤的人),由他来决定是传扬还是留传下来。这是针对圣战或者对伊斯兰有重大影响的议论或言论的信息。对于一些小的消息,比如:谁家生了一个小孩,就没必要禀报主事人,看是否要传出去还是隐藏下来。凡是对教门有影响的,必须呈秉主事人,由他决定是否传扬出去;至于一般的消息,自己决定就可以了。知道了遵行《古兰经》的范围,就不会误导人,也不会被人误导。


第四类误导:假谢赫,假外哩


误导人最多的人是假谢赫、假外哩。经上把他们比作杀人越货的强盗,或者叫拦路贼。别人在活着的时候,他们就把别人的伊玛尼给夺走了,把人家后世的恩典给掐了,这些人相当于屠夫。什么是屠夫呢?


一个真正的穆勒师德或师表是一位牧羊人,当狼来的时候,他用拐杖把狼打退;当羊走不动的时候,抱在身上走;当羊掉到深沟的时候,他不顾危险把它救上来,把他们全部平安地带回家,这个家即是天堂。这样的人,才是真正的牧羊人。圣人ﷺ说:“每一个人都是牧羊人,对于你们的羊群你们都有责任。”真正的谢赫就是牧羊人,假的谢赫就是屠夫,要是一只羊投奔了一个屠夫,保证不到天亮就把它宰了。而且假谢赫是伊玛尼的毒药,定会把他的羊毒死。我们一定要知道一个原则:圣人要自称为圣人,不自称圣人的人绝不是圣人。而谢赫、外哩不自称,当人们呼喊真正的谢赫、外哩的时候,他们只是称自己为真主的奴辈,绝不会自称是谢赫、外哩。因此,凡是自称外哩的人不是外哩,凡是自称穆勒师德的人都是假的。


真正的穆勒师德和外哩,真主给他们降下了恩典,凡是跟随他们的人,伊玛尼的光亮要增加,伊斯兰教门要兴盛,他们把人引向正道。


误导人的人把愚蠢和愚昧诱导在人上,本来是一个有知识的人,一旦受到了误导,知识丢了,理智丢了,甚至变成了非常愚蠢的人。所以,误导人最重要的就是假的谢赫、外哩和假的圣人。圣人要自称,凡是不称圣人的他不是圣人。圣人封印之后不会再有圣人了,凡是自称圣人的人,就是伪先知,要按照教法杀头。


至于真正的穆勒师德,谢赫外哩,他们是圣人的继位者,他们不自称,我们要看他是把人引向正道,兴盛伊斯兰,还是引人迷误,如果跟随之人更贪图今生,教门更坍塌,甚至走迷路,走异端叛教之路。那么这样的穆勒师德肯定是假的。这就是误导的分辨。


圣人ﷺ对大贤阿里说:“火狱是给那些你不认识他,他又不尊重你的人下的。”我们生存的时代是处于大贤阿里归主之后。第一条,大贤阿里不认识我们,只有后面一点,我们是否尊重大贤阿里。根据这段圣训,凡是不尊重大贤阿里的人肯定下火狱。我们的圣传教门,历辈的穆勒师德都是圣人ﷺ的后代,是哈桑、侯赛尼支系的后代,就是大贤阿里直系后代,你们尊重圣人ﷺ,尊重圣人ﷺ的家下人,尊重圣人ﷺ的后裔,你们赞美圣人ﷺ,还要赞美圣人ﷺ的后裔。这是经上的规矩。到了现在这个时代,你尊重了道祖太爷,尊重了历辈的穆勒师德,就是尊重了大贤阿里。如果尊重了就有天堂的许约,如果不尊重,那就在误导里。


有人说,道祖之后无外哩,他们否认了平凉太爷,本质上说,他们不尊重平凉太爷,穆家本身就是圣人ﷺ的后代,他们没有尊重大贤阿里。


有人说平凉之后无外哩,他们否认了船厂的灵州支系,这一支也是圣人ﷺ的后裔,他们就没有尊重大贤阿里。


同样。有人说,十三太爷后无外哩,实际上就是不尊重汴梁太爷、大太爷,而他们都是圣人ﷺ的后裔。


还有人说,大太爷之后无外哩,实际上他们是不尊重大太爷,不尊重道祖太爷,就是不尊重大贤阿里,也就是不尊重圣人。


到最后又有人说,四爷之后无外哩,他们也是属于不尊重大贤阿里,这样就把这个事情说清楚了。


正确的做法是:凡是能引领人上正道的,我们都不加以反对,都要支持,都要喜欢,还要求真主引领他们,那才是正道,要不然就得不到正道。


当一辈穆勒师德还活着的时候,人们跟随他,当他归主之后,人们必须寻求新的跟随,这是规矩。因为真主在《古兰经》上号召人们服从真主,服从圣人,服从你们中的主事人,第三个“服从”不是完成时,而是现在时,没有完成,一直进行下去。


你有了发口唤的人,你才可能跟随,你连发口唤的人都没有,你怎么跟随他!那么你就违背了《古兰经》。因此寻求穆勒师德是必须的,是主命。和穆勒师德一起归主的人且不论,没有归主的人必须寻求新的跟随,我们大太爷归主了,活着的人他们必须要寻求新的穆勒师德,就是他必须要跟随在四爷上!四爷归主了之后,他们就不寻求了,自以为是地说以后没有了,我们按照前八辈的做法就行了,实际上他们已经违背了那段《古兰经》(4章:59节)发口唤的人都没有了,他们怎么服从呢?他们只遵了三分之二的《古兰经》,三分之一他没有遵。他已经被误导了,而且有的人成了误导人的人。


上坟的误导


跟随是跟随在活着的、现世的穆勒师德上,已经归主的穆勒师德是前辈是上辈。他在你上没有责任,而且他也不认识你,你的跟随也不成立。活着的,他不去看望,偏要去看望已经归主的;活着的,他不跟随,偏要去跟随已经过世的人。这就是一种误导。


圣人ﷺ说:“我的一只手指点我的克尔白,我的一只手指点我的谢赫。谁把我的克尔白拆毁了,他的罪过没有低贱我的谢赫的罪过大。”凡是低贱谢赫、引导者、穆勒师德的人,他的罪过胜过拆毁克尔白。对此,我们提高警惕就不会被误导。


凡是有人说一件事情,我们要分清楚,要看根据,千万不要盲目地跟随,一旦跟随错了就成了误导。有些个人认识的判定,要是传扬出去了,就误导了别人,还有些话不符合经典,到后来是要出问题的。所以,我们行教门要小小心心,不要被误导,端行在真主的正道上。


如何识别误导?


凡是误导人的人,他的第一个特征就是心口不一,言行不一。嘴上满口的教门,但是五番拜不礼,主命不完成,这就是误导。经上说:误导人的人,开口就是谎言,不说话则已,一说话就是谎言。


误导人的人的第二个特征,误导人的人,他的言行不一致,嘴上说的一套,但行为却是另一套。如果他和别人定条约,他就会破坏条约。人守人的约会,真主守真主与他的约会;人毁人的约会,真主毁真主与他的约会。他绝对不讲信用,说的话不算数,这是第二个特征。


第三个特征,凡是误导人的人,他们都会顺从你的口味,投你所好,让你喜欢他,让你相信他,让你倾佩他,以此来抬高自己,把他自己说的非常好,说的非常高。


对于学者,首先是要谦下,要是高傲的、夸夸其谈的学者,往往是误导人的人。


对无知者的误导如何识别呢?一般他们会寻求一个证据作为借口。例如,有人说:我到火车站去接人了,所以没有来你这里,在火车站谁谁看见我了,你去火车站接人就接人,干嘛非要强调一个证人呢?这说明他是说谎。因此,在说话中刻意举证的人,他说的恰恰是谎言!另外,在说话的过程中,为了让人相信他,在言语中添加一些配料,配料的出现,就要担心它是谎言,是误导人的话。


有人说,孔子是圣人。别人有怀疑。于是,他就加一句说:这是老人家说的。别人一听,既然是老人家说的,那就相信了。这样他就已经误导人了。下边有一个人说,孔子是圣人。有个人不相信,他就说:这是老人家说的。他不服气就亲自来这里问,我说:孔子不是圣人,因为有人问孔子来生是怎样的情况,孔子回答说:今生都了解的不清楚,怎么知道来生呢!就凭着这句话,说明孔子绝对不是圣人。圣人是跨着今生和后世。孔子他对后世不知道,在物质的今生世界,他也了解的不是很清楚。那么,从信仰上来说,孔子信什么?他信真主吗?孔子有使命吗?没有发现。


什么是使命?把人引向正道、叫人们认主独一就是使命。孔子没有体现出来,所以他不是圣人。所以要小心这种误导。他为了达到让人信服的目的,添油加醋说是老人家说的,最后别人就相信,就上了当。这就是典型的误导人,我们得小心。像这样的误导在我们教门里面很多,很多事情这里都不知道,结果很多事情都以这里的名义出现。例如有人说:老人家不管你了,老人家把你扫地出门了,如果你相信了,你就被误导了。有的人一听相信了,觉得自己没有希望了。其实没那个事情。


比如有一些人之前行其他的,做了很多错事,说了很多错话,但来到这里,都非常欢迎,因为他已经识别了对错,走到正道上了,对于既往的过错我们不追究。以前是你不知道,现在你都知道了,真主是多恕饶的主。


还有人假借这里的名义做事。有些还不是误导人,但是它起到了一个不好效果。我们尤其要小心教门里边这样的误导,假借、假传老人家的口唤来达到自己的目的。
发表于 2018-8-13 20:01:50 | 显示全部楼层
除了教门,在其他科学及学科领域,人们所遵循的标准都是该行业的权威所制定及发布的准则,而且还要动态学习及随从中,脱离了顶尖学者的队伍而自以为是自行其是的人,已经算作迷误了,教门也是
发表于 2018-8-13 20:59:04 | 显示全部楼层
自以为是,自行其是,自己乱判断,没有导师引领终归一场空。
发表于 2018-8-13 21:32:00 | 显示全部楼层
一些人他没有穆勒师德,没有跟随在当代的明师之上,而是自己自以为是,自行其是,他自己乱判断。像这种人也能伤害人的伊玛尼。比如说在判断一些事情上,他怎么想他就怎么说,他认为他的理智是对的,他就说了。
发表于 2018-8-13 22:15:55 | 显示全部楼层
对于学者,首先是要谦下,要是高傲的、夸夸其谈的学者,往往是误导人的人。
发表于 2018-8-13 23:09:57 | 显示全部楼层
嘴巴多问问,耳朵多听听,眼睛多看看,心多想想,否则被人误导,走了很多弯路也回不去家园
发表于 2018-8-14 17:09:09 | 显示全部楼层
跟随的人要心口如一,跟随导师努力行教门!
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