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【中国苏菲】从《道史纪实》经中的苏菲传承看乃格实板迪与哲罕忍耶的历史关系和》下

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发表于 2018-11-7 20:10:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
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《道史纪实》经中的苏菲传承2





       到24代就是第二位千年复兴者(1563-1652)称:المجددية进主者之道(复兴者)。

       这时候强调的是道乘طريقة和礼乘شريعة必须并行,礼乘就是念礼斋课朝的主命,里面有五个内涵,一个是主命,一个是应当的,一个是圣行,一个是讨真主喜悦的佳行,一个是伊斯兰大大小小的礼节。道乘归结为一句话,就是追随至圣ﷺ的圣行,追随圣门弟子的德行。这就打开了道乘的大门。在这两者并行中就产生了一个真境,即حقيقة就显现在其中,这时就强调进主之道,就是临近真主的道路。

       在苏菲的教门上,出家和不出家方面来说,苏菲不主张出家制,但是在特殊的情况下,他允许了出家制,这是在教门受到迫害的情况下,他们到了海边,这时允许出家制,当平安到来的时候,他们回到了社会,回到了他们的家中的时候,这时苏菲就不是一个人的私德,而是一家人要进天堂,一家人还不行,要一个家族,所以是全面地遵行圣行,复兴伊斯兰,强调随圣行跟圣门弟子德行。此后称为:教门的复兴者,强调随时跟随圣人的圣行,随时追随圣门弟子的德行。所以这时就称为穆哈印,复兴者,所以这就在乃格实板迪在传统的传承中强调的东西是随着时代的变化进行着调整和变化的。

   这里要强调的一点是,الخفيةالنقشبنديةالمجددية在《道史纪实》经中提到至圣ﷺ的王冠的的解释,至圣ﷺ的王冠在最先的时候是至圣ﷺ和圣门弟子们,以及接近圣门弟子的人所采取的,绿袍子和王冠是在追随至圣ﷺ的圣门弟子中所遵行的。当称为了乃格实板迪的时候,这个名称的含义是什么呢?这里作一下解释,乃格实نقش讲雕刻,就是把自己逐渐逐渐的用伊斯兰的精神来规划。

       使自己的意念言行都深刻的显现出伊斯兰教真实精神的形象,的规范,板迪بند粘合、粘合剂、或者是胶泥,我们要作正道之胶泥,把穆斯林都团结起来,把人类都汇聚到平安吉庆的道路上,这就是板迪,所以乃格实板迪就是雕刻、粘合,把自己雕刻成显现伊斯兰教的形象,显现出真正的伊斯兰的精神。粘合就是要作正道的胶泥,把人们聚合到一起,最后形成一种粘合剂,使人们走上一种正信,和平,吉庆的道路。

       这时候就显现了至圣ﷺ的六边六方形的王冠,而且打上缠头,绿袍子就显现在至圣ﷺ的学者的身上,所以在这个传承里面,是属于圣人的传承,因为至圣ﷺ所喜爱的颜色是绿色,绿袍子,绿色的旗帜等,所以传承是在至圣ﷺ上,不是传承在什叶派上,明扬的王冠和至圣ﷺ的精神不是后来才有的,而是在吾外斯·格尔尼的时光,因为麦尔兹首先戴上了至圣ﷺ的六边六方的阿勒世形象的王冠,到也门去传扬伊斯兰,所以戴至圣ﷺ的王冠,穿至圣ﷺ的绿袍子不是什叶派,而是从至圣ﷺ时光已经开始。

       因此,乃格实板迪就是继承在至圣ﷺ的王冠和至圣ﷺ的绿袍的两海会聚上。因为至圣ﷺ在传承上曾经有个预言,就是对穆罕印迪尼的预言,这个预言是非常奥妙的,就是在“莫非他就是哪个仙童”的这句话中显露了这个机密,穆罕印迪尼就成为苏菲里面公开明扬的第一代大谢赫,他是至圣ﷺ的第十四世孙。

       在穆罕印迪尼所显现的两句非常关键的话,就是“我有两颗珠宝:一颗是الجهرية一颗是الخفية当时传承的门人,胡夫耶是暗藏的,哲合忍耶是明扬的,宣扬的,这就是在苏菲传承上的两个珠宝,传承的门人必须从الخفية才能进入。”جهرية哲合忍耶是以高念,以明扬,以宣扬伊斯兰,以体圣行道,替圣传教为他的使命,和他终身的奉献,这就是从低念转为高念,这就是显现出第二次的降生ز

       因为至圣ﷺ说:谁要不是第二次的降生,他就不应受独慈的恩典。所以在穆罕印迪尼的门人里,从低念转为高念,在《道史纪实经》中把他称为第二次的降生,低念的时候是在自修,是在修炼自己,这时他是为避免举伴,避免各种杂念,这时他选择低念,是不叫人知道的低念,我不是沽名钓誉,不是作给人看,我是全为真主的显现,所以选择低念,当真主提拔他了以后,他体圣行道,替圣传教,为主扬法的时候他就要选择高念,来宣扬伊斯兰教的精神,这就称为是第二次的降生。

       所以第一次的降生是肉体的降生,第二次的降生,是灵魂得救的降生,所以在传承的精神上就强调了第二次的降生。从低念转为高念,他才变成一只古勒巴的羊的这样一个精神的花园。这时由外表行为上的端正开始清净纯洁自己的内心信仰,强调认主独一,强调去掉明暗、已知无知的、有形无形的举伴,这时他的内心信仰的纯洁和清净就从他行为上显现出体圣行道,替圣传教,为主扬法的这样的行为。

       然后从顺从到服从,一直到驯服于真主。开始顺从真主,我们称为是穆斯林,服从于真主,我们称为是穆民,驯服于真主,我们称为是穆斯托发,这时他已经到达于为主扬法,宣扬圣道的使命。在这个传承中,哲合忍耶强调与穆圣,与穆罕印迪尼,与每一辈的穆勒师德同归,人们都是和他们所喜爱的在一起的。喜爱教门的人,喜爱真主的人,他的归落就是归于真主。喜爱恶魔的人,最后和恶魔一同下火狱。乃格实板迪的教门到这时候已经形成了一个强大的体系,是属于两海会聚的体系,把艾布·拜克尔的苏菲体系和阿里大贤(哈桑及侯赛因)的苏菲体系汇聚在一起,而且把吾外斯·格尔尼和麦尔兹两位道宗联合在一起,形成了一个完美的乃格实板迪苏菲体系。

       第二个问题就讲乃格实板迪نقشبند强调了九条,在《道史纪实》经中解明了完美的哲罕忍耶必须具有九个特征:

       ①是至圣ﷺ的王冠和至圣ﷺ的绿袍的两海汇聚的教门,就是传承在正统的代代相传的穆勒师德的道统上,跟随在尼斯白体里面,在每个人上都具有他的使命。

       ②必须具有伍外斯·格尔尼和麦尔兹两位道宗的精神,而且要继承阿里、艾布·拜克尔两家的道宗的苏菲传承的教门的尼斯白体的两海汇聚上。

       ③坚守圣传真道,就是圣人怎么传下来的,我们就怎么行,不可以随便增加减少变更,要坚守在正统派圣行派大众派传承的教门的精神上。

       ④替圣行道,为主扬法,宣扬伊斯兰的教门。你不单对你自己有责任,你还对你的家庭有责任。对你的家族有责任,继而扩大到对你有关联的一切人上都有牵连的责任,所以这一条就是替圣行道和为主扬法的两海会聚。

       ⑤奉献牺牲,把自身所有的一切做古勒波的教门。所以这个教门是奉献和牺牲的两海会聚的教门。

       ⑥这个教门是一伙伙进入特恩的天园,与至圣ﷺ(صلىاللهعليهوسلم)同进天堂,与至圣ﷺ同居为邻的教门。还有一个个经过严厉的拷问之后得脱离进天堂的人,还有经过火狱的刑罚以后经过至圣ﷺ的说情搭救得脱离进天堂的人,这三伙人都在乃格实板迪的教门中显现。这就是这个教门里面三伙人的两海会聚。

       ⑦在这个教门里面强调第二次降生,要是一个人,他没有引导者的话,他不可能第二次降生,在至圣ﷺ时光,不跟随至圣ﷺ的话,圣门弟子们不可能有第二次的降生,穆斯林不可能获得第二次的降生,这些人在精神状态里面强调了未死而先死,未活而先活,就是在还没有死的时候,就把自己当成是已经死去的人,就是我们说的,把每天都当成是自己生命中的最后的一天来过。那么他的品德就增加了,他的忍耐就增加了,他的遵行也好起来了,而且也出现了对人的宽宏大量,他对人的亲情也增加了。

       这样的人,他在死后,他就得到了未活而先获的恩典,这样的人,他归主以后,只是丢掉了自己的肉体,而得到了在全世界自由的旅游的自由的存在。古兰经的明文中真主说:为主道而被戕害的人,你们不要说他们是死的;其实,他们是活的,但你们不知觉。(2:154)真主又说:为主道而阵亡的人,你绝不要认为他们是死的,其实,他们是活着的,他们在真主那里享受给养。他们又喜欢真主赏赐自己的恩惠,又喜欢留在人间,还没有赶上他们的那些教胞,将来没有恐惧,也不忧愁。他们喜欢从真主发出的赏赐和恩惠,并且喜欢真主不使信士们徒劳无酬(3:169—171)所以他们无坟中拷问,无阿勒刷德五百年站立和拷问,真主把他的死亡转为甜美,解除了死亡痛苦之人的教门。

       ⑧用今生买到了后世的圣行派,殉道派,能说情搭救进入九座天园或是在八座天园中能自由迁居后世为王的教门,与至圣ﷺ同居的教门。

       ⑨有从至圣ﷺ上传下的具有十三个条件的导师引导者直到封印的教门,如果乃格实板迪的教门失去了引导者,失去了伊玛目,那事实上他已经脱离了这个教门的传承,一直到教门的封印时,一切的真信士、真男子,他们跟随至圣ﷺ、追随圣门弟子德行,跟随正统传承的宣扬伊斯兰的穆勒师德、引导者的教门。

       这九个特征就是哲合忍耶的道统传承,在九个特征的传承中也就传承下了哲罕忍耶的传统精神,就是要全面遵行古兰、圣训、教法、教条、礼节,所以遵行上是全面的遵行,在跟随上是全部的跟随,在服从真主的意愿上是服从真主所有的一切的意愿,这样这个教门的传承就全美了,所以这个教门是至圣ﷺ的兄弟的显现传承ولاية的教门,他的伊玛尼从推论,比喻,因果等各种各样的论证上上升到明证的伊玛尼,明证的伊玛尼是内里的伊玛尼,不是表面的伊玛尼,因为古兰经中说:他们确信未见,他们立行善功,此等人是成功之人。

       遵行在确信未见上的伊玛尼是表面浮层的伊玛尼,这段古兰经的隐微的含义是:他们亲眼大见,他们立行善功,此等人是成功之人。具有了亲眼大见的伊玛尼就是立在了明证的伊玛尼上,这种伊玛尼是内里实质的伊玛尼,所以这个教门的跟随者的伊玛尼是两种,一种伊玛尼是有明证的伊玛尼。另外一种是其他的推论的知识的伊玛尼,因此这个教门是两种伊玛尼的两海会聚。这就是在《道史纪实》里面的哲合忍耶教门在乃格实板迪的传承中以及苏菲的的两个根源的问题,以及他的精神源流在此作了一个简单的解读。
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发表于 2018-11-7 20:25:03 | 显示全部楼层
在苏菲的教门上,出家和不出家方面来说,苏菲不主张出家制,但是在特殊的情况下,他允许了出家制,这是在教门受到迫害的情况下,他们到了海边,这时允许出家制,当平安到来的时候,他们回到了社会,回到了他们的家中的时候,这时苏菲就不是一个人的私德,而是一家人要进天堂,一家人还不行,要一个家族,所以是全面地遵行圣行,复兴伊斯兰,强调随圣行跟圣门弟子德行
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发表于 2018-11-7 23:52:06 | 显示全部楼层
传承的本质相同,随时代而做出调整。
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发表于 2018-11-8 00:00:13 | 显示全部楼层
喜爱真主的人,他的归落就是归于真主
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发表于 2018-11-9 07:12:59 | 显示全部楼层
使自己的意念言行都深刻的显现出伊斯兰教真实精神的形象,的规范,板迪粘合、粘合剂、或者是胶泥,我们要作正道之胶泥,把穆斯林都团结起来,把人类都汇聚到平安吉庆的道路上,这就是板迪,所以乃格实板迪就是雕刻、粘合,把自己雕刻成显现伊斯兰教的形象,显现出真正的伊斯兰的精神。粘合就是要作正道的胶泥,把人们聚合到一起,最后形成一种粘合剂,使人们走上一种正信,和平,吉庆的道路。
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发表于 4 天前 | 显示全部楼层
古兰经的明文中真主说:为主道而被戕害的人,你们不要说他们是死的;其实,他们是活的,但你们不知觉。(2:154)真主又说:为主道而阵亡的人,你绝不要认为他们是死的,其实,他们是活着的,他们在真主那里享受给养。他们又喜欢真主赏赐自己的恩惠,又喜欢留在人间,还没有赶上他们的那些教胞,将来没有恐惧,也不忧愁。他们喜欢从真主发出的赏赐和恩惠,并且喜欢真主不使信士们徒劳无酬(3:169—171)
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