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《中国苏菲》穆民要知道五功的表里心境和真谛

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发表于 2018-11-13 07:17:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
圣传真道的伊玛尼





师 穆罕默德·哈比卜·尔里米


念、礼、斋、课、朝五功是成功之路,称为礼乘(شريعة)“的确,主使他纯洁的人已得了脱离”。(《古兰经》87:4)是外表身体的功修,身差担子的主命,是本性的钥匙,伊斯兰建立在五件事上。所以,是正信的根基。

1、念功

“那些站着,坐着,躺着赞念真主,他们参悟天地的造化,(说:)我们的养主啊!你造化天地并非徒然,赞你清高,你从火狱的罪刑上护佑我们吧!”(《古兰经》3:191)

念功的外表是舌头的干办,内里是心灵的干办,是打开灵性之门的钥匙,称为道乘(طريقة),是通向真乘之门径。

穆斯林首先进入的是“有形世界的门”就是认识一切被造一切有形只是虚妄、暂存的幻世之境。自己的生命脆弱,风雨飘摇短苦,就是认识了万物非主(لااله)之境界,再以教乘五功打开心锁,打开躯壳肉体之门锁,认识幽玄世界的实存,造化万物的伟大真主的全能,普慈今生独慈后世的真谛。成为认主独一的信士,此时,他已到达于认识万物非主唯有真主之境(لااله الاالله)。常守清真言,就能打磨混浊遮挡真光的心灯之罩,直到心灯明亮,心灯之罩清亮透明能使心光外照,真光射入,超越肉体躯壳动物性的肉身的阻碍隔阂,回归到如同先天灵魂世界中人的灵魂与真主没有阻碍和阻挡。

由于身处最低境界的今生尘世中妄想复命归真,心灵就必须从最低的品级上升,讨真主之喜,使喜主之光充满心间,直到识破了今生,能对今生的一切浮恩已能拿来相比后世永恒的真恩,即使美味佳肴在他的口中也变成苦涩无味,心在记主中已感到甜美和贪恋。只有苦修之下常守清真言,使你从今生的低级趣味中醒回,使自己的意念坚守在化己归真,复命归真的境界,以寻求真主,到认识真主,投奔临近真主,直到告诉人类,我们如是主前考赛勒仙池旁的众鸟,不要再被欺假短苦的今生幻世所欺骗,再把嘴插在尘世的碱水中了,而是赶忙起飞,启程飞向后世真世万长永久的家园,成为真主的近臣近邻了。所以,单纯的念功如果不具这样的意念和心态,再苦念也是外表飘浮无里无根,也还是难成功达品的苦功。念功当是坚守不忘一呼吸的念功和参悟坚守念功的心境,即记想死亡的念功。

2、拜功

在功修中拜功为首念功为重。因为主命拜每天到来五次,而朝觐主命一生一次,斋戒一年一次,天课要达到有收入的条件,同时拜功与念功是不可分开的,拜功中的动和静已经显明了两种境界和品位。拜功有朝向,有割断一切归返灵魂世界,有近主登霄与主交言的复显先天灵性世界第一次招认的见证,包含降世前母腹中,降世后,植物动物到人性直立的暗示。入拜的大赞就是割断了一切、今生尘世的一切、人性中骄傲自大、一切歹性,从自性到达于认主近主的本性。入拜的大赞已经胜过了今世的一切。站立是割断人类直立骄傲自大、目空一切的歹的自性。如同复生日复活时投奔于真主,孤独站立在真主御前,鞠躬时已暗示消除肉体畜性的一切劣性。若如被放牧的牲畜服从于放牧者,再站立从牲畜上升到人的本性,叩头获得临近,打坐时若如我们圣人在阿勒什与真主交言重复了交言的言辞。

拜功以两个平安吉庆的赛俩目结束,以祈祷而封印,并弥补了拜中的差欠,得到了承领,并以33、33、34的三个赞颂而全美。须知欠损之人的拜是受嫌疑的,一个时光,异端者误导信士就是先从拜的欠损、嫌疑、更改上开始。

3、斋戒

暗示天仙只念不吃的特性,用以消除一切浊性,吃饮是牲畜的秉性,不吃是天仙的秉性。人类是在牲畜动物秉性的肉体躯壳,和寄存清妙高洁如天仙的灵魂的两者结合之中。天仙的食粮就是太思比哈,每件功干,台思比哈的回赐是天堂,仿效天仙的秉性回赐是与天仙相同的天堂,是与真主的相会。凡是仿效真主调养品的德性,封斋全为真主的,真主都以此回赐他。真主启示尔萨:“你饥渴吧!你会与我相会,你驱除一切杂念吧!会与我交言”。的确,封斋会有今生的许多益处。事实上,全为真主的封斋有意想不到的两世的恩典。

封斋须是全美地封斋,即是五官七窍,意念言行,肉体,灵性的全美封斋。

4、天课

真主用天堂换信士的生命和财产……

作为穆民,应把自身作古勒波,用生命财产换取天堂。把一切奉献在真主的正道上,须知,你本是不存在的,真主造化了你,使你从无到有,赐予你生命,然后,又使你死亡,你最后的归宿是独慈的真主,连你的本身都不属于你,你只是暂活,暂时的拥有,你为什么不赶快费用于后世,买下万长永久的天堂呢?你要知道,今生的一切只是试验。哪一个工作最好?

我们的圣人拿了一只羊给阿以舍圣太就出去奔忙教门去了,当圣人回来阿以舍对他说:“全部都打散施舍出去了,只留下了一片肉”。圣人用麦饼包了肉说:“全部都留下了,只丢失了这一块。你要知道在今生一切都是暂存的,你两手空空来到尘世,你也将两手空空地离开人世,入于狭窄黑暗见不到蓝天的坟坑。凡是为主虔诚费用于正道的,后世必有收成,用于为主以外的必须抽天课,天课就是洁净,使你的财产合法,如同宰牲,除去血和粪便,不宰而吃的牲是禁物。

同样,不抽天课的财帛也是禁物,先吃一部份,后补宰的是禁物,同样,有了收成先费用再来补天课的也是禁物,所以,一旦有了收入,就当把天课提出单独存放着以待交纳。你要知道,交纳天课才能洁净自己,才是在合法的财帛上费用,不单是管辖降服了人的自性。(人的自性是自私自利,只想到自己不顾别人,甚至把妻室儿女父母至亲都当成外人,贪图收敛财帛不愿施济,天课制度就针对了使人性丧失的自性,交天课的人必定会从自性中解脱,会得到净化和承领)

在《古兰经》中一提到拜功后面就连有完纳天课。所以,天课与拜功相连,只礼拜不严格抽天课之人一切功修都作废了。因为吃了禁物、非法。而抽天课之人的得了承领,才会有真主的慷慨和无须因由的回赐,才能保守敬畏和诚实的奴辈,信士的本性。天课的抽取必须遵照《古兰经》、圣训和教法的规定。

5、朝觐

完成主命的朝觐者,是应答了易布拉欣圣人招唤之人;完成朝觐之人是由于内心的虔诚信仰才把脚步迈向朝觐之路的信士,暗示了返归真主御前,从此丢弃了一切非主,接近真主,成功的朝觐受了承领,必定远罪过而为主道奋斗,痛改前非,远离罪过,弃恶从善直到归主。若是朝了哈志,仍然无改善或比朝前更坏,他的朝觐是被拒绝的。

经过了朝觐以后的路途都是高尚的,首先制止了自己的妄想杂念,私欲和离道背主,管辖了私心,排除了使人作恶干罪的私欲,从此,步入认主近主、为主奋斗的花园直到归主。

朝觐归来要把自己看成是已经死亡又第二次降生,以忏悔讨白洗了自身,脱下了贪爱今世被世俗污染的衣服,时时提醒自己已经把脚步踏上了尊贵的禁地,登上了吉祥的(رحمة)山,从此穿上了真主的奴仆的衣服了,已经把自己宰了作了献祭的古勒波,已掏出了心肝以至爱的渗渗泉水浸染,从此抛了欲念,坚守了朝向克尔白。

你巡游了天房便是与真主全了约会,又缔约了新的约会,你在易布拉欣圣人站脚处礼了两拜,已经作了庆贺又被众天仙们庆贺。

从此,你已不是为了天堂火狱而崇拜真主,不再是讨工资报酬的仆人,而是成为属于真主,属于主人的奴辈。从敬畏崇拜中又增加了热爱,在克尔白门前与主两海汇聚,把自己的心变为了克尔白门上的门叩,与主的临近与真主的通连便是从克制私我,废私废我,达到无私无我,只有在自我完全消失的境界才会入在全美的敬畏崇拜和热爱之中,才会在喜主爱圣的道中前行,心醉神迷地来到通连真境的爱情之中,才会与会主见圣的一道门槛作吻,才会有如同会见情人在天堂花园中的喜悦甜美。你培养、你造就、你坚守这个心境,必定你的哈志已被承领。

你要知道,当你坚守了知足谦让,你就是有了真主的承领,你就有了心已清亮真光已显现的显迹了。若你随时以对人抱歉、对主负恩的心态,把自己作为是孤苦无依无靠只能依赖真主的心境来渡你的残生,那你已有了近主的显迹了。

若你坚守承认自己无能为力,只有依靠真主相助,万事知感,你便丢了一切愁苦和忧伤,轻装喜悦地为主道奔忙奋斗了。

你就有了天堂和高品的显迹和喜讯了,你们以敬畏作路费……所以,朝觐先以敬畏做路费,然后有了条件即去完成。敬畏在人生旅途的标志是无我无私,当“私我”未除,在“有己”或是私心杂念支配管辖着你的信仰、遵行、行为和生活之时,去朝之人是与克尔白有隔断,在信仰未坚,心未诚,功修未苦去朝之人,只要他“返身则诚”,那他的朝觐也是受了承领的显迹。

法国一个外道的年轻人,混入朝觐的队伍,有人发现他不礼拜问他,他说了实话。那人说:“不是穆斯林的人不准去禁地”,他惭愧地提着箱子走了,正朝之日,他又发现这年轻人在巡游天房,他拉出了他并质问他,他说:“自从我们分手后,真主引领了我,我入了教,现在已经学会礼拜了。
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发表于 2018-11-13 15:16:20 | 显示全部楼层
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发表于 2018-11-13 21:57:14 | 显示全部楼层
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