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净化与功修,及五种品格

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发表于 2019-1-26 17:39:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
奉普慈特慈的真主之名
使者(愿主福安之)说:“我的稳麦中,谁赞颂了我,真主给他记录十件好,给他消去十件恶。”()

【译者前言:本文译自法赫鲁丁拉齐《古兰经的奇妙》,这本著作某种程度上可以说是作者自己从其伟大的经注《 》(大经注、拉齐经注)中提炼出的精华版。通篇贯通古兰经文,讲述清真言的高贵和奥秘。在著作后半部分,作者通过苏菲行知等方面劝诫大家追求永恒的幸福。本文就译自这本著作的后半部分,文章的主旨即是要劝诫仆人分辨善恶,甚至认识恶和放弃恶比寻求善更加紧要,并讲述了寻求善必须具备的五种品格,分别是诚实、端正、知感,指望和害怕。】


净化()是远离恶,并迁移到善在其上修建的那些根基。有可能建筑倒塌而根基依然留存,但是根基毁坏而建筑留存是不可能的。
在功修之前没有净化的人,恶会阻止其获取善的益处,因而对于真主的仆人而言,放弃恶是首要的,然后寻求善。在净化的过程中灵魂会焦躁不安,并且会逃至(表面的)善行上,因为净化对它而言沉重不堪,而没有净化(仅表面)的善行对它而言是轻松的。
当在净化的时候,善行对于灵魂是轻松的,并且在这之后净化成了善行的前提和基础,那么这时,对于认识一些条件,即那些借以寻求善和接续真主的条件,就会有更加强烈的需求。那些保护自己的灵魂、害怕灵魂受损的人,会凭借精细的理解力和深奥的领会力寻求那些条件的奥秘,直至获得它们。
当他获得那些条件时,他会抓住它们,通过它们而去行动。因为,应在行动之前认识行动的后果,应在行走之前认识道路。如果这个仆人是智慧的,那么他就更加强烈地需求对灵魂、私欲和敌人的认识,以及对(如何)放弃恶的认识;如果他是聪明的、保护自己的灵魂的,那么他会更加需求这些。
因为对这个仆人而言干一切善行并非必须,但是放弃一切恶则是必须。谁放弃了恶,谁便进入善中。而仅有一些善行(却没有放弃恶行)的人不属于善人之属。
在认识恶时会同时具有对于善和恶的认识,而仅认识善则不会同时产生这两种知识。因为明辨善恶者,会避远恶,分离恶,在此之后留存的就全部是善。有可能这个仆人仅认识善,但却无法从中分辨出恶,分辨出破坏善的那些灾殃,因为善是混合着恶的,而恶全都是恶。
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 楼主| 发表于 2019-1-26 17:39:44 | 显示全部楼层

的确,卑劣龌龊的敌人凭借“善”使许多人远离真主而迷误了,凭借“恶”使许多人迷误了。他凭借“善”而使之迷路的那些人是因为他们无法分辨出混合在善中的恶,他们无知那些事物,他们自以为在善和正道上,自以为在爱的道路和端正的道路上,而实际上他们是远离真主而迷误的,偏离了爱的道路和端正的道路。这只是破坏善行的那些灾殃之多和对于这些灾殃缺乏认识导致的。“我们来自真主,我们将归于真主。”
人们对其灵魂(或自身)、欲望和敌人是多么的疏忽昏聩啊!从破坏善行的那些昏聩、疏忽和遗忘中,我们向真主求护佑!
总之,最紧要的是,放弃恶的人应当按照他对恶的认知和对其伤害的害怕程度而放弃恶,应当力行主命,因为力行主命能使他接近真主。寻求善的人应当根据他对善之益处的渴望和认知程度而寻求善,他应当知道“知”是一回事,“行”是一回事,“获益”又是另一回事。往往有人知道,却不行动;有人知且行,却无法获益;有人知且行,并能获益,但是在此之后却被破坏和失败;还有一些仆人他们知行合一,并且获益,得到平安和达至完美。

借以寻求善的那些品格
寻求善的人需求有关行为的界限和其法度的知识,在主命和规制的时刻,要虔诚敬畏地、诚实地为真主而践行,犹如真主所命、所规制的那样。除此之外,寻求善且行善者须具备五种品格:诚实()、端正()、知感()、指望()和害怕()。
端正就是“逊奈”()。而“逊奈”并非通过多礼拜、多封斋、多施舍而获得,并非通过理性和理解获得,并非通稀奇的哲理而获得,并非通过修辞和殷鉴而获得,但是能够通过遵循和顺从真主的经典、使者的逊奈(圣行)和圣人之后正道的伊玛目而获得。
在“逊奈”上没有任何事物比自己的理性导致的错误更大,伤害更多。因而每当这个仆人想通过自己的理性和自己的理解去行走“逊奈”的道路时,他就往往背道而驰,进入其他道路之中。(此处,作者的意思并非否定理性认知的功能,一味的因袭。结合前后文,此处的理性并非指普遍的理性,而是侧重于“私意”的意思,要强调普通大众在宗教原则方面避免掺杂自己的私意和主张,而是要跟随古兰、圣训和正道的伊玛目,作者自己也属于正道的伊玛目,是古兰经所说的“知识坚固之人”(  ),这些学者的理智是纯粹的,不掺杂私意的,因而在理解经典之时要遵从这些学者的注释,而不能以自己的理性和私意妄加解释。)
诚实是四件事:第一,修功办道。第二,通过功修只寻求真主的回赐和加赏。第三,不要因表恩和伤害他人而破坏功修。第四,语言诚实。但是有时候他的实话也会使他成为一个违抗真主的人,这种行为就是背谈他者和搬弄是非。
知感就是认识考验。当他知道所有恩典都是来自真主,并非来自他者,它们只是考验,真主通过它们考验仆人是感恩还是昧恩。并且他知道所有灾难都是真主化解了它,真主以此考验仆人感恩或昧恩。那么,这就是知感。
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 楼主| 发表于 2019-1-26 17:40:41 | 显示全部楼层
当这个仆人知道一切都是来自真主,他把一切都认为是真主对他的恩赐,他在其中排除自己和任何人,那么他就的的确确知感了真主。知感是不同的,人们在知感中是互相不同的,相互竞争的。以上只是最低层次的知感,至于最高层次的知感没有任何人能够企及,因为知感没有限度。
知感的根本是:这个仆人的心灵确信一切恩典来自真主,不掺杂丝毫怀疑。当他的心灵认识到这些,言语提及这些时,他就赞颂真主,然后他不会把施恩者(真主)赐予他的任何事物使用在施恩者所憎恶之事上。
比此更高的知感是:你把所遭遇的一切灾难也当做恩典,因为真主还使他人遭遇了比你更大的灾难。人们在灾难跟前需要忍耐,而忍耐就是力行知感。
指望就是渴求善功获得真主的接受,并且得到更多的回赐,与此同时呢,害怕你的善功被驳回,或者某种破坏善功的灾殃进入到功修之中。
指望者分为三类:
第一类人,他行善,并且在其善行中是诚实的 ,虔诚的,其善行的目的是真主,为了寻求真主的回赐。因而他指望真主接受他的善行,回赐他的善行,同时他在善行中谨防错误。
第二类人,他作恶,然后他向真主忏悔,他指望真主接受他的忏悔,并回赐他,他指望真主原谅和饶恕他的恶行,同时他谨防真主会因他的恶行惩罚他。
第三类人,他坚持在自己也不喜欢的那些罪恶行径之中,他不希望带着罪恶去见真主,他希望不用忏悔而获得饶恕,同时他是不悔过的,也不停止作恶,并且还在指望。这种人是被不现实的希望,虚假的愿望和虚幻的企图所欺骗的。真主的庄严的材料从其心中断绝,他如常是背离真主的,他习惯于真主的计谋,不害怕迅猛的惩罚。这种人是自欺的、被骗的、明升暗降的(渐渐受伤的)。
人群中类似我们这样的人应当害怕多于希望,因为真实的希望只是根据善行的程度。
害怕是根据罪恶的程度,假如希望可以无有行为而实现,那么好人和恶人在希望中就是一样的。但是真主说:“归信的人,在真主的道路中迁徙和奋斗的人,此等人是渴望真主的慈悯的。”(2:218)并说:“的确真主的慈悯是临近行善者的。”(7:56)
圣训:“假若称量了穆民的指望和害怕时,一定两者是平衡的。”这句话的意思并非指人们中的特殊者,这类似于另一段圣训,“穆民有两个心,一个指望,一个心害怕。”圣训的意思只是表明当穆民行善时,他指望;当他作恶时,他害怕,同时忏悔、后悔和停止恶行。
认识到自己恶行多的人应当以认识的程度而害怕,按照他所认识的自己的善行的程度而指望。因为指望是根据寻求(回赐)的程度,害怕是根据逃避(惩罚)的程度。


转自  经学堂  公众号
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发表于 2019-1-26 20:24:41 | 显示全部楼层
净化心灵,做内洁外净的穆斯林
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发表于 2019-1-26 22:12:14 | 显示全部楼层
谁放弃了恶,谁便进入善中。
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发表于 2019-1-27 07:15:20 | 显示全部楼层
功修之前没有净化的人,恶会阻止其获取善的益处……——跟随了很长时间教门,功修也比以前稍微好了一点,但是心中始终觉得自己没有什么进步——如果谁和我有这样的同感,这一段是不是刚好可以解答?
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发表于 2019-1-27 07:17:15 | 显示全部楼层
在净化的过程中灵魂会焦躁不安,并且会逃至(表面的)善行上,因为净化对它而言沉重不堪,而没有净化(仅表面)的善行对它而言是轻松的——是不是可以解释为什么专心行功修时候觉得挺困难,思绪繁多变成了常态?
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发表于 2019-1-27 07:57:52 | 显示全部楼层
因为明辨善恶者,会避远恶,分离恶,在此之后留存的就全部是善。有可能这个仆人仅认识善,但却无法从中分辨出恶,分辨出破坏善的那些灾殃,因为善是混合着恶的,而恶全都是恶。
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发表于 2019-1-27 07:58:48 | 显示全部楼层
知感就是认识考验。当他知道所有恩典都是来自真主,并非来自他者,它们只是考验,真主通过它们考验仆人是感恩还是昧恩。并且他知道所有灾难都是真主化解了它,真主以此考验仆人感恩或昧恩。那么,这就是知感。
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发表于 2019-1-27 21:10:41 | 显示全部楼层
的确,卑劣龌龊的敌人凭借“善”使许多人远离真主而迷误了,凭借“恶”使许多人迷误了,这就是家贼难防
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