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日志

苏菲是一个什么样的宗教和学说?(转)

已有 3180 次阅读2010-8-30 10:31 |

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楼层: 1采纳 一、苏菲的起源 1、什么是“苏菲” 苏菲的本意是阿拉伯文指“穿羊毛衣的人”,因为早期的许多神秘主义者一心想着内心修炼,对外在的形象不是十分注重,经常着羊毛衣,故人们以其这样特殊的衣着尊称之为“苏菲”,后来人们把这些注重潜意识、直觉和内心体验的人称为苏菲派。 2、苏菲的起源苏菲的起源主要有以下三个方面:一是由《古兰经》中大量隐悔未明的经文衍化而来。因为《古兰经》本身的神秘性和部分经文的隐晦暗喻导致苏菲神秘主义思想的产生和发展。如(《古兰》17:1)中登宵一节中穆圣一夜之间从麦那到达耶路撒冷的奇迹;(《古兰》94:1)中“难造我没有为你而开拓你的胸襟吗(换心脏)”又如在(《古兰》3:7)中……其中有许多明确的经文,还有许多隐微的经文,如艾里夫、俩目、米目等;又如古兰中关于真主创造人和万物以及人和万物复归真主的经文也是苏菲神秘主义产生是根据。此外,部分圣训也导致了苏菲神秘主义的产生,如:“凡人认识自己,使认识造化之真主”(即认已明时认主明)。二是受新柏拉图学派的影响。新柏拉图主义的主要思想是:上帝是绝对超验的,任何描述不适合他,新柏拉图主义认为世界有两极,一端是被称为上帝的神圣之光,另一端则是完全的黑暗。但完全的黑暗并不存在,只是缺乏亮光而已。世间惟一存在的是上帝,照耀着神圣之光。世间的一切事物都有这种神圣之光,但是最接近上帝光芒的,还是人类的灵魂,只有灵魂才能与伟大合而为一。在一些偶然的时候,人甚至可以体验到自己就是那种神圣的自然之光。新柏拉图主义的这些主张对苏菲神秘主义思想是发展有着极其重要的影响的。三是受东方思想影响。禁欲主义成为一种反对奢华的社会思潮,苏菲寻道者习惯穿羊毛粗衣作苦行厌世的象征。至9世纪,逐渐形成注重个人虔信体验,追求内在精神升华的实践和学说。他们用主观直觉和宗教激情来突破教法和教义的繁琐事情。苏菲主义将真主与信仰者的关系从主仆关系变为爱慕和认知关系,使信仰者由敬畏、顺从变为“喜爱、亲近真主。”苏菲者认为,人和万物都源于真主,通过自我修炼而达到绝对完美时,人可以由认识、接近直到复归于真主。其目的是逐步消除自我与“真境”之间的隔障,最终被吸纳或转换成无主客观差别的合一状态。苏菲精神修炼的目标是追求人的完美,达到此目标的前提则是道德升华、精神明彻、灵魂净化。苏菲为了达到人主合一的精神境界,须经过导师授业,个人从事长时间修炼。首先要遵行五功;其次遵守教法规定的宗教功修;第三只有经过前两个阶段,才能获得真理。在苏菲们来说,赞念作为一种仪式,可单独进行,也可以集体举行。它被认为是达到功修者所企求的那种狂喜、陶醉、出神状态的一种重要手段。在他们看来,只有达到这种状态,才得以实现人主之间的交通和合一。赞念被认为是苏菲虔诚信仰的外部表现,它体现了他们的内在心灵和精神修炼的过程。因此苏菲在赞念过程中,不仅口头的赞颂,而且伴之以各种动作。各个苏菲社团一般都规定了各不相同的赞颂真主或赞念经文的内容,11世纪以后,“伊斯兰教权威”安萨里(1058-1111)清除了苏菲主义中的极端倾向,使之成为伊斯兰正统信仰的有机组成部分。三、苏菲主义的基本原则印度一位现代苏菲派人将苏菲主义的原则归结为十条: 1、宇宙只有一个主宰,他是永恒的、无始的、惟一的。“主在万物之中,万物之中皆有主”。主并非寓含在某一被崇拜的信仰之中,主是理性所能想象的最高最完美的典范。 2、世界上只有一个统治者,就是主。他是每个心灵的指引者,他引导他的信使从黑暗走向光明,他是知识之源。 3、世间只有一本书,就是敞开前的大自然,这是一本神圣的,照亮读者心田的书,是一本不需要语言的书。所有的经典均源于这本神圣的书。 4、所有的宗教皆为通向主的道路,其中的高低之分是由时间的先后造成的。所有的宗教都引导人们接近最高典范,这就是主。 5、人若达到了忘我,求真的境界,就会看到只有一种法律。 6、只有一种手足之情,它包括全部人性。世间只有一种共同的生活,即使有区别,也只是表面的。人与人之间是相互联结、统一的,首先体现在家庭关系上,其后是民族关系及至全人类。一个完美的人应超越国界,升华到全人类的高度,甚至将自己与过去、现在、未来的人类联结在一起。 7、只有一种道德规范,就是源于忘我、行善的博爱法则。也有许多种道德准则,但他们的基础却是同一个,就是爱。这种爱是希望、忍耐、建议、宽容及一切美德之源。慷慨、豁达、善行皆来源于爱,而所有的丑恶、罪孽皆因缺乏这种爱。有人说,爱是盲目的,这是错误的说法。爱是人心明眼亮,眼睛看到的只是表面现象,而爱却能看的深邃透彻。没有空气点燃的火只能生烟,但若燃烧起来就会产生火和光。人心是否去爱亦形同与此。 8、世间唯有一种东西值得赞扬,这就是使人的心灵超凡脱俗、升华至上的“美”。人,应具备美好的心灵去热爱“美”。它始于具体的爱,终于抽象的爱;始于有形的爱,终于无形的爱。 9、世间唯有一种真理,即“你认识你自己”正如伊玛目阿里所言:“认识了你自己,就认识了你的主。” 10、在诸多通向真主的道路中,只有一条是笔直的。充满了美德与完美,没有自私与自立,没有肉体的欲望,也没有精神的虚幻。这就是苏菲的十条原则,这十条原则表达了各个时期真正的苏菲精神。四、苏菲主义的流派 1、一神论:伊斯兰教的一个基本信仰是:“万物非主,唯有真主。”苏菲派对这一信条的解释是:“除真主外,无物存在。”即认为一切源自真主,唯有真主是真、是实,俗世生活的一切皆虚、皆幻。意思是说,世界万物皆为非实在。实际上,苏菲派关于现实生活的非实在性,虚幻性和短暂性,完全是以《古兰》为根据的。“今世的生活,只是虚幻的享受”。(3:185)。“……今世的生活比起后世的生活来,只是一种〔暂时〕的享受。”(13:26)苏菲派关于“存在的单一”的观点是一神论的核心。苏菲派认为,物质世界与精神世界是一元的,统一的,即一切存在均统一于真主。 2、造化论:认为人与万物皆系真主之造化,从现象上说,它光怪陆离,千差万别;从本质上说,它是虚、是幻。它在世上存留的时间短暂,易逝,唯有真主的本体永恒长存。万物皆应还原为非存在的最初状态,即真主精神中的原始状态。就是说,老人应抛弃俗务,摆脱尘世的诱惑,经过精神修炼而达到对真主的认识,直至与之合一。真主造化万物完全是为了人的需要,而造人的目的,是在于认识真主自我的独一与至尊。人生的终极目的在于与主合一,而达到这一目的的手段则是精神修炼。 3、神爱论:神爱论的最典型代表是居住的伊拉克巴士拉的女神秘主义者拉比亚,她主张应该爱真主,不是因为恐惧他的愤怒或期望获得赏赐,而纯粹是因为他自己。(古兰5:19)“真主喜悦他们,他们也喜悦他”是神爱论产生的主要依据。拉比亚以她对真主诚挚、专一而又神秘的爱实践于个人的生活,她以独身或者说,以自身纯洁与贞操奉献给真主,而拒绝他人的求婚。她的其中著名的一句名言是:“噢,真主,如果我敬拜你,是因为害怕火狱,那么请在火狱里焚烧我;如果我敬拜你,是渴望进入乐园,那么请你不要让我进入乐园;但是如果我敬拜你,是因为你自己的缘故,那么请你让我看到永恒的美丽!”苏菲派把爱分为三类:自然的爱(世俗、肉体无精神);精神的爱(兼有肉体和精神);神性的爱(只有精神而无肉体的爱)。在苏菲来看,神性的爱是最高尚的爱,自然的爱或本性的爱是低级的爱。爱是真主的一种德性,人之爱是真主的爱的德性赋予人的结果,甚至是被认为是真主的爱的意志的体现;爱是对其主的喜悦,是对真主的和谐以及真主与人之相通时获得的快感,真正的爱应专注对真主的爱。最终达到爱者-爱-被爱者和谐,完美的三者合而为一的境界。神爱论要求亲近真主、喜爱真主,这无形中改变了对真主的敬畏心理,真主由穆斯林畏惧、恐吓的对象变成爱的对象,把爱置于怕之上,实际上是从仁慈、恩惠的方面反映了真主的本质。 4、神光论:(古兰24:35)“真主是天地的光明”成为神光论的理论基础。光是宇宙的一种特性,光具有波粒二象性,在空气中传播速度为每秒30万公里。该派认为真主是光,光必然向外照射,称作“穆罕默德之光”的神主是真主的第一创造物。神主是真主的最初产物,它是造化先天和后天,物质世界和精神世界的总根源。真主的造化借助真主的余光而实现。 5、神智论:神智论被苏菲派认为是一种源自真主的、关于真主的神秘的直接的知识。唯一能使人获得神智认识真主的是真主自身。理智的作用在于使一个有理智的人,认识到他需要的指导。认为神智是认识最高的,也是唯一可靠的源泉。神智分为两类:启示性神智和指引性神智,人们只有通过真主自身的(或者启示、或者指引)才能认识真主。把真主作为真理一样追求,这被认为是达到神智的唯一手段,只有如此才能使求知者-知识-被知者三者合一。 6、照明论:受古希腊哲学、波斯原始宗教、哈拉智及伊本西那的影响而形成的苏菲神秘主义理论。主要由波斯人苏哈拉亚迪(1153-1191)的《照明的智慧》一书形成照明论主要思想。其基本主张是:光分为两类,一类称为“纯粹之光”或称“绝对之光”,它是真主的本质;由于它的光辉和不断地照明是人们视而不见的,主的本性即已表现它的存在,因而无定义,也无需证明其存在。另一类光是与黑暗形成鲜明对照的普通可见之光。这种光因“纯粹之光”的照明,它就有光明,缺乏它就是黑暗。按照这一思想,“纯粹之光”是宇宙的本原,宇宙万物由不同程度的光与暗组合而成,地上的物体受天体统治,天体受灵魂统治,灵魂受不同等级的天使统治,天使受纯粹之光统治。人认识世界的目的不是为了参于世俗生活或改造世界,而是为了摆脱物质世界的枷锁,达到真知或真理。真知是达到对真主的本质的认识,
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