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日志

[演讲整理] 圣传真道真正的宰牲献祭的意义

已有 3184 次阅读2011-2-26 14:48 |

标题:圣传真道真正的宰牲献祭的意义
演讲时间:2008-12-08
导师穆罕默德·哈比布·尔立米


我们圣传教们的古尔邦是什么样的?要谈的是三个古尔邦,今天解明圣行派、大众派、正统派、圣传真道的遵行者的古尔邦:把身体奉献在真主的正道上,把心思考在真主的正道上,把自己的性命思考在(用在)真主的正道上,把自己的财帛用在真主的正道上,同时把自己放牧的——每一个人都是放牧的人,就像放羊的人一样,他的家下和他管辖的都是他所放牧的——都用在真主的教门上,这是圣传真道的遵行者所做的身、心、性、命、财的古尔邦,全部的古尔邦,而不只是宰一只羊的古尔邦而自己在私心自我里边迷误,而是把自己的身、心、性、命、财都用于真主的道路上,然后在一生人中把自己的意、念、言、行都用在真主的道路上,所以圣人(愿主福安之)说:“每一天都要为真主,为圣人,为穆斯林领袖,为穆斯林大众,为伊斯兰教门着想三次。”我们教门是着想五次,因为身、心、性、命、财加上意、念、言、行用五次礼拜后都为教门想一想,为真主,为圣人,为穆斯林领袖,为穆斯林大众做一个参想,我该做些什么,我该说些什么,我该怎样奉献,把自己的古尔邦做在这个上面,这就是圣传真道的遵行者所行的古尔邦,然后才谈得上宰牲做古尔邦。

我们应当知道一件很重要的事情,很多学者没有公开地说。真主对易卜拉欣大圣的试验也曾经三次降在我们的领袖穆罕默德(愿主福安之)上,当圣人(愿主福安之)和海迪彻结婚以后,曾经有若干个儿子,有的传述说有两个儿子,有的说有三个儿子,不管怎么说,我们圣人(愿主福安之)和海迪彻有若干个儿子和四个女儿。对圣人(愿主福安之)的考验是什么呢?埃及王送给圣人(愿主福安之)的妻子买勒央所生的儿子易卜拉欣,他在归主之前,哲伯拉依来大天仙曾经降临,对圣人(愿主福安之)说:你是要搭救你的教生,还是要你的儿子?圣人(愿主福安之)三次回答:“我要搭救我的教生。”哲伯拉依来大天仙回去了,不久圣人(愿主福安之)的儿子易卜拉欣就夭折了,这是在伊斯兰教历十年十月二十八日(或者二十九日),公元六三二年一月二十七日,古来氏中的一部分反对圣人(愿主福安之)的人非常高兴,到处传说圣人(愿主福安之)是绝后的人,真主就降下了《古兰经》108章:“的确,我已赐给你考赛勒(多福的仙池)了,既然如此,你当为你的养主礼拜牺牲吧!的确,怨恨你的人他才是绝望无后的。”圣人(愿主福安之)不是绝后的人,真正绝后的人是那些怨恨圣人(愿主福安之)的人,他们才是绝后的人。

什么是考赛勒?一些经典里说,考赛勒是第一座天堂门外的一座仙池,它是四方形的,每一边都有起码奔走三个月的路程,池中的水比蜜还要甜,比麝香还要香,比奶还要白,全世界的人只要喝一口水,就永远不再口渴,在考赛勒的仙池的边上,有遮阴的树,有金瓢、银瓢、铜瓢、铁瓢这些打水的瓢类和壶类,就像天上的星星闪光一般多,圣人、众贤和一些有口唤的人,在那一天将要代替圣人(愿主福安之)打水给今生饥渴的穆民信士们喝,在进天堂前过仙桥之后,在仙池边上将要得到考赛勒仙池的水喝,我们圣人(愿主福安之)说:“考赛勒是天堂中的一条河,真主把它许诺给我,它中有许多的福利,水比蜜还要甜,比奶还要白,比雪还要凉爽,比泡沫还要软,河的四周是用黄玉镶成的,饮水的器具是银的,凡是饮了河水的人,永远不再口渴。”这就是考赛勒的第一个解释

第二个解释,是指天堂中的仙池,就是我们中国人说的瑶池,也就是刚才所说的考赛勒天堂门外的四方形的仙池。

第三是指圣人(愿主福安之)的儿子们归主了,这也称为多福的考赛勒,圣人(愿主福安之)说:“谁生了孩子,在未成年归主了,将来在天堂门口成为迎接他们的人。”

第四是指圣人(愿主福安之)的跟随者,凡是跟随圣行,走圣门弟子道路的人,为主扬法,替圣行道的人就在考赛勒,就在多福庆里边。

第五是指教生中的学者。教生中有两种学者:一种是真正的学者,一种是驮经的毛驴。所以圣人(愿主福安之)说:“两种人下火狱,一种是没有知识瞎遵行的人,一种是有知识而不遵行的人。”没有导师的人,他凭着自己的想象做事情,自以为是,自行其是,自己迷误,诱人迷误,还以为自己是得正道的,这种学者是属于驮经的毛驴;另外一种学者是指引人的,是引领人的,是真乘的学者,这种人把人引进天堂,引向脱离罪恶,使人远离今生的各种的灾难,铺宽伊斯兰的道路,把人引向伊玛尼,引向行善,引向真主。

第六是指我们尊贵伟大的《古兰经》。在圣传真道认为《古兰经》有两种:一种《古兰经》是经本的《古兰经》,另外一种是活着的《古兰经》。活着的《古兰经》指引导者(哈迪、穆勒师德),指哈菲兹(把三十本《古兰经》背下来的人),圣人(愿主福安之)说:“谁背记了三十本《古兰经》,天堂在他上是应当的。”所以谁背记了三十本《古兰经》有天堂的喜悦,这等人就属于考赛勒。

第七就指拷问场。真主的拷问场一旦成立的时候,怀孕的一定被吓得流产,抱着小孩喂奶的人惊吓得把小孩都扔在了地上;在惊恐里得到了安宁,得到了福庆,甚至不经拷问就飞越到天堂的墙上的人,就成为了考赛勒。

第八是指无数的尊贵,真主使穆斯林的尊贵超越了一切,使人类的尊贵超过了一切,使各种恩典都集中在真主所喜爱的人们之上。

第九是指一种受称颂的地位,就是九天七地的天仙都赞美他,人类都赞美他,这种人就得到了一种受称赞的地位,一方面热爱真主走天堂的路,一方面热爱人类让人类都能称赞。制造原子弹的发明家得不到诺贝尔奖金,也得不到人们的夸奖。

第十指《古兰经》的经注(太弗西勒)也是考赛勒。经注注解了《古兰经》,不经过注解人们只知道表意的、字面的《古兰经》,不知道内里的《古兰经》,知道《古兰经》的精神,不知道《古兰经》的实质就很容易走入歧途,所以一段《古兰经》为什么下降,时代背景是什么,针对的是什么,解决的问题是什么,不弄清楚这些问题就不知道什么时候要用这段经,什么时候不能使用这段经,如《古兰经》明文:“当你们见到卡费勒时,就地杀死他们。”这段《古兰经》是针对战场上肉搏时,你不杀死他他就要杀死你,但是在和平时期“你们有你们的宗教,我们有我们的宗教”,在遵行《古兰经》上必须要端正地遵行,要知道《古兰经》的明文、暗文和半明半暗的经文,《古兰经》的明文是精神,实质是在太弗西勒里边。

第十一指好的名声,作为穆民、穆斯林要是在今生没有好的名声,已经失去了多福(考赛勒),所以要在所有人面前有好的名声,在邻居面前有好的名声,圣人(愿主福安之)说:“你们要善待你们的邻居。”

第十二指“考赛勒”这章《古兰经》,念诵“考赛勒章”的人真主要给他一种安慰,要使他从绝后上产生希望,让他的心复原,在各种损伤上放下包袱,全为真主,愉快地走在真主的道路上,到达于纯恩的天堂。

第十三是指圣人(愿主福安之)的后裔,特别是其中的学者。

第十四是指真主的启示(默示)。人们知道圣人(愿主福安之)时光圣人得到真主的启示,一是真主直接启示圣人,就是古都斯圣训里边“圣人说:‘真主说:……’”这部分;另外一部分是《古兰经》中真主通过哲伯拉依来大天仙作为媒介传给圣人的。在末尾时光的人,跟随外哩,跟随真乘的学者,跟随道乘的导师,可以得到很多指引,这就是真主间接地启示。

第十五是指圣职,即学者、继承圣人(愿主福安之)事业的人。

第十六是指一些圣门弟子,真主已经前定他们在天堂之中,圣人(愿主福安之)已经用天堂报喜的十大圣门弟子以及其他一些人。

第十七是指为伊斯兰确定了教法和教律。伊斯兰教是以《古兰经》为宪法,以圣训注解《古兰经》,说明其中隐晦的以及人们所不理解的问题,紧接着是四大伊玛目所确定了四大教法,这三条是伊斯兰的根本律法,除此之外还有第四条,即教法之外的教律;谁遵行《古兰经》、圣训、教法、教律,就得到了考赛勒的恩典。另外,还要注意礼节,如果失去了礼节,考赛勒的恩典不会到达于他。

第十八是指万众来归,指圣人(愿主福安之)的教生在不断地增多,而且最后全人类都走上伊斯兰的教门。这个考赛勒在个人上是放羊人,他对家人有责任,在信仰各方面必须做表率,必定要遵行在伊斯兰的正道上才能称为考赛勒;本身是放羊人,却把家下人都丢失了,让狼吃了,让恶魔驱走了,那他没有了考赛勒。

第十九指出生于贵族的人。真主使他出生于贵族,首先是出生在圣人(愿主福安之)的家族里,属于圣人(愿主福安之)后裔的人,在中国有四大家族,第一大家族就是赛典赤(圣人的27世孙)的后裔,他们出生在高贵的氏族里,在古莱氏的血统里,这样的人可以具有高品,可以具有各种的试验,也可能在迷误中,但他们最后靠圣人(愿主福安之)的搭救可能在天堂之中。所以,出生在高贵的氏族,有了高品就应当替圣行道,替圣传教,兴盛伊斯兰,把人引向于真主真恩的深海。另外,指高品的人,就是具有外哩品级的人,有学问的人,清廉洁皎的人,能够与主同在的人,他们都是考赛勒。

第二十是指在末尾时光出现的各种克拉买提、哈克买提,甚至穆尔直栽提,因为这些出现一旦理解了以后就引人们认识真主,走向全信真主的道路,比如现在出现天中的云彩显现“安拉胡”的形状,一些奇迹使人们相信的确有真主的存在,都是真主存在的踪迹。

第二十一是指圣人(愿主福安之)和有口唤说情搭救的人,就是大的说情搭救。说情搭救在我们的圣人(愿主福安之)上,真主问圣人:“穆罕默德(愿主福安之)啊!你满足了吗?”圣人(愿主福安之)说:“我已经满足了。”并向真主叩下了头。真主允许圣人(愿主福安之)搭救他所意欲搭救的所有人,我们要认识圣人(愿主福安之),圣人(愿主福安之)才会认识我们,因为我们不是圣人(愿主福安之)时光的人,圣人(愿主福安之)没有见过我们,不认识我们,我们喜爱真主,热爱圣人(愿主福安之),经常赞念圣人(愿主福安之),真主是以对圣人(愿主福安之)的热爱来提拔恕饶人,我们是以赞圣,热爱圣人(愿主福安之),喜主爱圣让圣人(愿主福安之)认识我们,在经上有个故事:有一位修士遇到了圣人(愿主福安之),他就呼喊:“真主的使者啊!”圣人(愿主福安之)说:“我不认识你。”修士说:“真主的使者啊,平安吉庆在你上,你不是说过你认识你的教生比父母认识子女更清楚,比放羊人认识他们的羊更清楚,你怎么会不认识我呢?”圣人(愿主福安之)说:“的确,我不认识你。”从这里我们可以知道,不热爱圣人(愿主福安之)的人,圣人(愿主福安之)不认识他;不赞美圣人(愿主福安之)的人,圣人(愿主福安之)不认识他;诽谤、诬蔑圣人(愿主福安之)的人,圣人(愿主福安之)不认识他,所以我们要增加喜主爱圣的心,更多地赞念圣人(愿主福安之)。

接着讲哲伯拉依来大天仙在我们圣人(愿主福安之)和买勒央生的儿子夭折以后的事情。哲伯拉依来大天仙在易卜拉欣生了不久的时候来见圣人(愿主福安之)说:“真主的使者啊,真主的平安吉庆在你上!你是要你的儿子,还是在清算之日为你的教生说情搭救?”圣人(愿主福安之)说:“我要为我的教生说情搭救。”哲伯拉依来大天仙又重复问了一遍,圣人(愿主福安之)的回答还是一样的,三次询问圣人(愿主福安之)都作了同样的回答,哲伯拉依来大天仙便走了,接着易卜拉欣便夭折了,这是第一次显现的事情。当古莱氏人诬蔑诽谤圣人(愿主福安之)之后,哲伯拉依来大天仙又再次来到圣人(愿主福安之)身边,传下了《古兰经•多福章》(108章)。要知道易卜拉欣圣人宰他的儿子做古尔邦是真主的试验,叫世人都学习易卜拉欣和伊斯玛仪服从顺从的精神,我们圣人(愿主福安之)宰的不是羊,而是真主取回了他的儿子,而且所生的儿子全部都夭折了,只有女儿留下,所以圣人(愿主福安之)的后代是指哈桑、侯赛因的后代和其他的后代之上。

关于两次降生。第一次降生是父母亲生下了我们,第二次降生是伊玛尼(信仰)真正在我们的心中长了根,全信真主,全为真主,在真主的道路上再也不回头,勇往直前。第一次降生是依靠父母的赛百步(因由),第二次降生是依靠哈迪(引导者)——真乘的学者、道乘的导师,所以必须有引领,没有引领在第二次降生上不可能全面。

易卜拉欣受的试验是在真主的命令下顺从了真主,穆圣(愿主福安之)的试验是哲伯拉依来大天仙问要儿子还是搭救教生,圣人(愿主福安之)选择了搭救教生。类似的事情在圣人(愿主福安之)的父亲阿卜杜拉上也发生过,据海提目的传述:有一位放羊的人对圣人(愿主福安之)说:“你是一个两次被宰做古尔邦之人的子孙啊!”圣人(愿主福安之)微微一笑,没有反对,没有否认,哈桑、侯赛因为了伊斯兰而献出了他们的生命,走了殉道的道路。圣人(愿主福安之)的后代就是两次做了古尔邦之人的子孙,同时圣人(愿主福安之)本身也是这样,圣人(愿主福安之)的父亲也曾经经历过和易卜拉欣圣人相似的试验,真主在圣人(愿主福安之)降生之前收回了圣人(愿主福安之)的父亲阿卜杜拉,圣人(愿主福安之)的母亲在生下圣人(愿主福安之)之后也归主了,所以我们圣人(愿主福安之)是封印万圣的圣人(愿主福安之)。既然是封印万圣的圣人(愿主福安之),不可能再有儿子,圣人(愿主福安之)不是谁的父亲,而是真主的钦差,如果圣人(愿主福安之)是封印万圣的圣人(愿主福安之),那他的儿子绝对不是圣人;如果他的儿子和他一样,或者超过了他,圣人(愿主福安之)的封印作何解释?所以真主的意欲让圣人留下了女儿,失去了儿子。封印的另外一个意思就是做笋乃(割礼),伊斯兰的规矩是古尔邦节做笋乃,做笋乃的日子犹太教是生下来就做,我们的教门是根据易卜拉欣向真主许愿:主啊!你给我一个儿子,我一定把他做古尔邦。当伊斯玛仪生下来后,真主一直没有启示他,直到长到十二三岁的时候,真主说你要全美你的约会,所以我们教门做古尔邦是在十二岁出幼之前,出幼之前的任何时候都可以,但行在这个时候遵行了圣行。

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