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伊德力斯.李正山 2012-7-25 02:20
斋月吉庆
伊德力斯.李正山 2012-7-22 15:31
斋月吉庆
透视 2012-7-21 12:16
斋月吉庆!
回璐 2012-4-30 16:47
顺致 平安!

             回璐
中道一雄 2012-4-30 16:03
色兰!祝五一快乐。。。!
穆尔 2011-2-26 10:12
色兰
回璐 2010-8-5 10:49
回回民族的前世今生

    回回民族还是一个胎儿。和真主创造一个人一样,一个新的被创造的民族的灵魂也是先于肉体实在而诞生的。必须借助父母的赛百卜(伊斯兰世界的文化遗留相当于父亲的精液,中华文明的多元滋润相当于母亲的子宫。卵子是色目人,也就是所有的回回先民)使得灵魂与肉体得到结合,接着才能正式的登场,来到阳光下(何时回回人开始影响世界,何时回回民族才算出生并进入婴儿阶段)。

    灵魂早在宛嘎斯等第一代先贤以及刘智等第二代先贤的时代就已经成形了。他们之间的纽带和谱系传递者就是各地的巴巴们,他们当中最容易被怀念的当属赛典赤了。中间的郑和和李贽还有海瑞虽然都比较另类,但是也为回回民族的灵魂发育提供了有效的营养,整个明代的人物就像后来长成小鸟肠肠肚肚的蛋清一样,虽然繁多,但是很容易被忽略。之后又有马明心马来迟等第三代先贤,他们和前辈之间的谱系传递者(起到承前启后作用的人物)就是著名的胡登洲先生了,他开启了回回灵魂的自觉,起到了小鸟破壳似的作用。之后灵魂的鸟儿开始驰骋于自由的天空了,直到天黑以后。又有杜文秀马化龙白彦虎等第四代英雄人物,他们以被缚者的形象体现了一个民族的灵魂的挣扎;之后又有马福祥夫妇(他妻子是一个才女)等第五代正式登场者和被广泛尊重者,如马元章(慈禧袁世凯相继给沙沟送过表示赞赏的匾额,民国元老于右任因为他舅舅家在静宁,所以经常来往于西海固,曾到过沙沟和宣化岗,对沙沟太爷的评价是“山中真宰相,人间活神仙”。)还有马注这个矛盾人物及河州马占鳌还有为清国贡献过的他前辈和他们的同僚如左宝贵等,这一批人体现了回族文化灵魂当中的浑浊部分。同属于色目人,他们的祖先以前可能是因为中亚及波斯被伊斯兰化时不愿屈服而东逃的拜火教徒佛教徒等异教徒,因为元朝的民族政策使得他们混到了另外的色目人当中,成为了回回民族的灵魂的组成部分,他们顺带着将波斯的贵族气质和审美观念带进了回回的文化基因。

    (当然和他们有交集的另外一个群体就是被划出回回民族的其他回们,比如缠头回,撒拉回,东乡回,保安回乃至被回化的其他民族藏回汉回等等。鉴于问题比较复杂,这里就不予讨论,但是绝对不可忽视。只有有了这种认识,“回回”的概念才会拓展成为一种文明而不仅仅是简单的寄生在中华文明和伊斯兰文明以及西方文明之间的亚文化。三历并行应当是回回文明的特质之一,因为采用阴历阳历和教历三种历法,回回文明当之无愧的成为人类文明当中最后节律的生活存在。对时间的利用精度和有效度应该是衡量一个文明健康与否的重要标志,在这一方面回回文明无疑有更大的优势。另外的还有三语并行,在新生代的回回群体当中,大家用汉语及其他的中华语言、阿语及波斯语马来语乌尔都语等其他伊斯兰世界语言和英语日语西班牙语等其他文明主流语言同时学习一段古兰经,这样达到学业和教门知识两不误,而且还可以结识一些老外,岂不乐呼,虽然只是个别现象,但是很值得推广。)

    后来又有白崇禧,西北三马,马本斋等务实主义者,他们当中贡献最大的当属力促和平解放新疆的马良俊阿訇了,他和对宁夏立省起过重要作用的马福祥同出一门,都是沙沟太爷培养的经汉两半的秀才型阿訇,他们第一次完成了中华文化与伊斯兰文化的融合,并将这种融合运用到了实践当中,对历史产生了不可磨灭的影响,可谓是青出于蓝而胜于蓝啦,他们的功绩都是得力于一代导师的精心培育的,在后世,他们的光环估计不会像在今世一样遮住自己的导师。此时也有西道堂的创立者(他是自主自发的,只是昙花一现就再没有后继者了,看门者是有的)这一侧枝,(侧枝和主干的区别往往在于侧枝是可以结果的,而主干是永远不能结果的,如果结果开花了,就必然会成为一个侧枝或者一个侧枝的侧枝。)

    但是很糟糕,由于母体的受伤,这个胎儿被剖腹产了。寄放在某一个地方,那里很温暖,四季如春,相对封闭而且恒温。

    等到它长的可以吃东西的时候,没有母乳,于是便乱吃了一通。这一阶段产生了一些人,但和以前的先贤们比较起来,他们逊色多了。一时难以发现原因,仔细想想才发现,之前的先贤都是灵魂世界的,是属于回回民族的灵魂的缔造者,而后来者呢?

    先贤和这个主体的关系好比是恋人关系,后来者和回回民族这一主体的关系已经是母子关系了。不管是民国四大阿訇还是马贤、纳忠还有众多的已经丧失了伊斯兰表象但是有强烈民族认同的各界精英们,他们都开始自称回回民族的儿子了。

    此时陈克礼就显得比较特殊了,他像一个文化孤儿,有点“恋母”情节,没有认清自己的历史地位,以至于被后来者忽视忘记了。和他相应的还有一个恋父情结严重的四川回族诗人,马德俊先生,他虽然在老一辈回回知识分子中地位很高,但是在新生代当中已经没有一点影响了。还有一个不明身份的翻看情书者白寿彝先生,他似乎既恋父又恋母。不过他还算后继有人,这种继续与主体保持恋人关系的回回知识分子以史学家的面目出现,有答振益,他的学生哈正利同学(因为太年轻暂时就这么称呼了)。以及同是白寿彝的后继者的杨怀中还有他的一群弟子们生同伴们。其余的文化人、知识分子都像是私生子似的,一时不敢认母(很大程度上是由于身世被隐瞒了,他们当中遗留了一个因为纨绔不羁而发生意外的李佩伦先生,游走于民间和象牙塔之间,似乎显得孤单而又微弱),使得这个群体的文化自觉性的进度受到了严重拖延。(这一群体的代表人物太多,一时数不来,但注定他们虽然生动的存在过,但却会被无人知晓的永远的忘记,既不会被主流历史记载,也不会被回回后人接受,无疑他们是最悲哀的一代,现在已经步入晚年的他们正在散发最后的余光,但是不是在做一个老者应作的事情,而是在弥补一个悔恨者,青年时没做的属于本时代的青年应做事情)

    这一批人当中有三个特例,一是林松,他是介于知识分子和阿訇之间的一个特殊文化存在,就像个文化光棍,只有人喊叔叔,从来没人叫爸爸,自己的文化遗产也没有个合理的继承者。第二个就是霍达了,她像一个外嫁了的文化姑姑,已经被哥哥弟弟扫地出门了,但是侄子侄女们对她情有独钟。新一代有回族主体意识的知识分子在与其他群体的知识分子交流的时候,《穆斯林的葬礼》当之无愧的成为了大家最初的话题。

(和霍达一样的还有白先勇了,他像是被送了人的孩子,已经改名换姓了。但自己至今还不知道身世,到处作秀,先是游走欧洲,发表中国需要一次文艺复兴的感慨,接着实际行动,到处上演牡丹亭,最后发现还是不行。侄子辈们很买账,但是哥哥弟弟辈们一种异样的眼神,最终使他发觉了,自己原来是半路捡来的,于是一怒之下离家出走,跑回了原来的家里,但是这边没人认识他。他只能将自己的父亲拉出来,以前再三强调父亲的传记不应该由他写,但是为了给回归找个证据,他还是很快的写出了白崇禧传。他的小说有着比穆斯林葬礼更大的魅力,可以称之为异教徒的归宿,同时更能够激起更广泛的共鸣。)

第三个就是张承志大侠了,他是长子,嫡长子,有继承权,但是因为太优秀了,真是天妒英才,他患了文化不孕不育症。这是一件很危险的事啊,它使得回回文化看似后继无人了。而且他还过继给了舅舅家,因为发明并坚守着“红卫兵”(这一个清君侧运动的主体)的历史遗产,他有可能被过继出去。

    此时我也有点糊涂了,读者也许也有点糊涂了。打个比方吧,被剖腹产之后的回回民族脱离了正常的发育轨道,看似未老先衰了,从婴儿阶段一下就进入了成年。但是如果退一步,看得更远一点,把这些现象仅仅看成是一段未来蒙太奇,或者是一张被折叠起来的纸,那么我们将会看到在另外一个空间,回回民族的文化依然正在按部就班的过它的婴幼儿也就是它的古典时代。在遥远的中亚,这个回回灵魂产生的地方,它的肉体的主体(至少是坚守它的文化主体灵魂的肉体)正在健康的发育着。

    他们是已经出埃及的人,回看一下历史的经验,我们就会知道,回回文明的未来属于他们……而口里的呢?有的被汉化有的被阿拉伯化,有的被马来化有的被巴基斯坦印度化,总之绝大多数都是已经脱离或即将脱离回回民族灵魂的化外之人了。

子路:2010.6.15河北燕郊
nxMJB 2010-2-25 22:56
你也是折合忍耶吗
回璐 2009-11-3 16:06
历史的硝烟散尽之后,英雄古道早已堙没于苍茫黄土之中,当我们循着历史的记录寻到这条古道时,古道上只剩下一点残痕,昔日的辉煌已经远去,历史遗留下来的只是对那个时代的崇敬与浩叹,自魏晋的飘渺之音后,哲合忍耶又一次为人类诠释了人的尊严与生命的意义,它使我们知道在生与死面前人应如何做才不失为人,他使我们震撼,曾经有一个时代,有一群中国人在为心灵的自由而战,在这个牺牲者的集团面前,武器怯懦了,暴力害怕了,强权畏惧了,这就是哲合忍耶的精神,这就是中国回民的精神,这就是信仰的黄土高原。【摘】
回璐 2009-7-21 19:21
时针与分针相互印证的剑影刀光,风雨兼程地追逐着生命的逃亡。

经度和纬度彼此纠结的爱海恨网,昼夜不舍地封锁着心灵的远航。
回璐 2009-6-20 10:37
大道无名 长养万物

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