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[散文] 清代回族学者刘智谈回族祀念归真亲人的仪礼

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发表于 2019-3-31 22:50:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
清代回族学者刘智谈回族祀念归真亲人的仪礼

回亦美坛



安葬和纪念已故亲人,是人生大事。不同的民族有不同的丧葬习俗和纪念亡人的方式,有关丧葬和纪念亡人的民风民俗在民族文化中占有重要地位,它有时候就是一个民族的文化符号。不同民族的不同葬礼和祀念仪礼应该是民族学研究的内容。

历史上,回族的丧葬方式和礼仪曾一度引起中国民众的好奇或误解,这是因为中国几千年的传统在丧葬和纪念亡人的仪式上,已形成了一种较固定的民俗文化形式,因此,对于回族丧葬和纪念亡人仪式,便不免有人感到好奇,甚至觉得神秘。到了近现代,随着中国社会对回族文化的逐渐了解,回族人给亡人沐浴、用“穿布”袭殓亡人并深穿圹而穴葬等习俗已经为社会广泛了解,并深受人们赞扬,视为洁净文明的丧葬习俗。但是,有关回族祀念已故亲人的仪礼,社会上未必能完全了解它的含义。

一般说,在民族的丧葬和纪念亡人的仪式里,有民族传统文化的因素,但不可避免也有民族宗教因素的影响。譬如汉族的丧葬和纪念亡人除汉儒文化的影响外,还深受道教和佛教的影响。回族的丧葬和祀念亡人的仪礼也同样,既有民族文化的因素,也有伊斯兰教仪礼的影响。关于回族的丧葬方式,因人们已多有了解,此处不做介绍;此处只介绍刘智先生所谈的回族祀念归真亡人的仪礼,期望人们更多地了解回族的丧葬文明习俗。

刘智先生说:“既葬,始祀。”即亡人下葬后便立即开始祀念亲人。

先生解释说:“在生前侍奉父母叫作服事,在死后侍奉父母叫作祀念。什么叫作祀呢?“祀”既有“祭”也有“奉献”的意思。回族人的祀念就是子孙尽自己的诚意,向父母的魂灵献上祷祝,愿父母在后世享受清静安宁和幸福。

古语中还有一个字叫“享”,“享”同时有“贡献”和“受用”的意思(中国古代儒者写祭文,结尾总是缀上“呜呼哀哉尚享”的习惯语,“尚享”二字便有“我虔诚献上,希望你受用的意思”)。孝子思念父母又见不着,便只好在冥冥之中献上自己的诚心,让父母在后世的魂灵享以慰藉。回民向归真父母献上诚心的祀念,在父母安葬之后便立刻在坟前进行。”

关于如何祀念,刘智先生介绍说:“礼主,诵经,告庇先灵。即敬拜真主,诵念《古兰经》,祈祷真主庇佑先父母在后世里的魂灵。这就是回族祀念亡故亲人的仪礼。有人不了解此祀念的意义,会问:敬拜真主,诵念《古兰经》对亡人有什么作用?回答说,为人之子能够诚心敬拜创造世界的主宰,为父母祈祷庇佑,真主会因孝子的诚挚而给已故亡人的魂灵以庇护。《古兰经》明辨善恶是非,诵念《古兰经》便是思功补过,便是努力做善事,便是远离恶行。如果我们身心纯洁地诵念《古兰经》,祈祷真主给先父母庇佑,真主是会慈悯准佑的。也有人问,诵念《古兰经》却不很了解《古兰经》的大义怎么办。回答说,这要看诵念人是否有诚心,如果有诚心,即使不太了解经文大义,也是能够受到真主的慈悯的;如果没有诚心,即使十分了解经文大义,那么诵念如同没有诵念。仁人孝子们在父母亲亡故这件事上不可有疏忽,也不可冒昧地自夸自己有诚心。请有学问、有品德的人来诵念《古兰经》,祈祷真主庇佑先父母,这是更好地尽孝心。有人或许会说,我父母生前没有皈依伊斯兰教,他们去世了,可以向真主祈祷庇佑他们吗?回答说,父母临死时虽然未皈依伊斯兰教,但真主是普慈人类的,作为先父母的孩子,尽自己的一份诚心,敬主诵经,求真主庇佑先父母的魂灵,是尽自己份内的责任,完成自己应履行的仪礼。千万不要因为父母生前尚未归依伊斯兰教而自己也放弃了祀念的责任。”

刘智先生说:“施财散谷。即散施钱财或谷物也是祀念已故亲人的仪礼。散施钱财或谷物,可在祀念父母的规定日期之内,也可在平日里。散施钱财或谷物给贫穷的人,这些善功之德,归于先父母。孝子以此来尽诚挚的孝心。”

关于祀念父母的日期,刘智先生说:“在下葬当天以及葬后七天、四十天、百天、周年、三年等忌日都应祀念”

刘智先生说:“游坟。即去给先父母上坟也是祀念已故亲人的仪礼。每到祀念之期,孝子应到坟前诵经,默默地祈祷,以此来安慰亲人的魂灵。不会诵经的人应该延请会诵经的人祈祷。在上坟的途中,应该时刻怀念亲人,不可闲聊世俗事。平时上坟有很多好处,它有益于亡人,也有益于活人。亡人得到亲人的祈祝,魂灵得到安慰;活着的人来坟地,看到那么多坟丘,想到人生的短暂,那么贪图世俗繁华之心便有消减,向望正道之心会油然而生。这些益处是多么的大啊!喜好功名富贵的人,每天在世俗场上争胜,假如时常走走坟,他那颗追逐之心自然能渐归清静。还有那些愚昧不上进的人,面对行善之事觉得比登天还难,让他们了解“道”和“义”就像让他们吃苦药,吃毒药,这些人每天都深陷在胡做非为的大坑中,如果他们能时常走走坟,那么,恶念自然会渐消,善念自然会萌生,乖僻的行为自然也就能自我戒止了。因此,我们应该极力劝勉后人为先人走坟。圣人说,死亡是能够起到劝勉行善作用的。这是多么精辟的论说啊”

在丧葬习俗和祀念已故亲人的习惯上,人类各民族大多有自己的文化特征,而且这种文化特征的传承性很强。譬如安葬方式上,有的民族习惯水葬,有的民族习惯火葬,有的民族习惯天葬,有的民族习惯崖葬等等,回族则讲求深圹穴葬,并且倡导速葬薄葬。如今的社会,文化交融性很强,一些少数民族民俗文化在交融中逐渐淡化,因此,国家在挖掘整理保护少数民族民俗文化方面曾花费巨额经费,做了大量工作。开展评选“少数民族特色村寨”活动就是最典型的例子。但是,在丧葬和祀念已故亲人的习俗方面,少数民族群众却十分自然地守着本民族老传统。譬如回族一些群众平时很少去清真寺,但家中老人归真了,则毫不犹豫地将已故亲人送到清真寺,按民族老习惯安葬和祀念,并且在祀念已故亲人时,晚辈虽不太明白其中的意义,却也非常认真虔诚地按老辈习惯履行责任。这其中原因,值得民族学的学者去研究。


发表于 2019-4-1 10:24:55 | 显示全部楼层
平时上坟有很多好处,它有益于亡人,也有益于活人。亡人得到亲人的祈祝,魂灵得到安慰;活着的人来坟地,看到那么多坟丘,想到人生的短暂,那么贪图世俗繁华之心便有消减,向望正道之心会油然而生。
发表于 2019-4-1 18:00:56 | 显示全部楼层
就是按照导师演讲内容,抓住亲情,人道之上行天道 这一条来对待。
发表于 2019-4-1 21:29:52 | 显示全部楼层
对亡人也有责任!
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