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须知,骄傲者之所以骄傲,是因为他自认为比别人优越,即认为自己已具备某些完美的属性。这种所谓的完美一般表现在两个方面:宗教方面,如知识和功干;世俗方面,如门第、美貌、强壮、富有、朋友众多。他们将这七种东西视为骄傲的资本。 下面让我们对之作一分析:
第一种:学者最容易骄傲,他们往往因自己有知识而感到自豪,他们轻视众人,甚至会用看待牲畜的眼光看待无知识的人们;他们希望众人首先向他们祝安,向他们起坐……人们主动来拜访他们,他们却永远不会去拜访人们;他们生病时,人们来探望他们,而别人生病时他们从不探望;他们利用、役使尊崇自己的人,好象那些人是他们的奴隶,或者他们的知识为这些人创造了多少福利…… 这还只是在世俗事务上表现出的骄傲。 在与后世相关的事务上,他们中有人认为自己在安拉跟前比他人优越,他们担心别人的下场,而从不担心自己的结局。他们自认能得到他人得不到的待遇。 这种人与其称作学者,还不如称作愚人。因为真正的知识能使人认识到自己的渺小,安拉的伟大,及自我结局之不保,也只有这样的知识会使人更加敬畏、谦虚。 因知识而骄傲,有两种原因:
1、他自己所谓的知识并非真正的知识。因为真正的知识,如前所述是让人认识真主,认识自己,认识会见住时结局不保的知识,具有这种知识的人,才会畏主、谦虚。真主说:"真主的仆民中,只有学者才敬畏他。"(35:28) 至于其它知识,如医学,数学,语言学等,即使有人因学到它们而骄傲,但这些与其称作知识,还不如称之为技艺。
2、在他学习知识时,他已是一个道德败坏、品行卑劣之人,知识对陶冶他的情操,净化他的心灵没有起到任何作用。 因此,沃海卜·本·穆楠比海①说:"知识,就象自天而降的清澈甘甜的雨水,被各种树木吸收后,转化为树的味道,苦者更苦,甜者更甜。" 同样地,知识会使骄傲者更加骄傲,使谦虚者更加谦虚。知识是人用以骄傲的最大资本之一,因此,真主教导先知说:"对于跟随你的信士,你当虚心以对。"(26:215) ①
第二种:以功干骄傲。即便虔敬之士也难以摆脱骄傲的弱点,他们在宗教和世俗的事务上都存在骄傲情绪。 在世俗方面,他们认为自己比任何人更值得人们拜访,他们希望人们主动帮他们做事,尊崇他们……好象他们的功干给人们带来了多大利益似的。在宗教方面,他们认为人们都是自毁的,而只有他们才是得救者。其实他们才是真正的自毁者。穆圣说:"当你们听到一个人说:'众人都已遭毁灭!'时,你要知道,他才是真正遭毁灭者。"(穆斯林辑录)因为他的话表明他十分自信,同时还非常轻视众人。 谁自认为比真主的任何一个仆人高尚,那么他已无知地使自己的所有功干化为无效了。无知,确是最严重的罪恶,最能使人远离真主。
第三种:以门第骄傲。身出望族之人,往往会轻视出身贫贱的人,尽管人家比自己更有知识和功干。他们甚至会把人们看作卑贱的奴隶而不愿与他们相处或同坐,他们往往矜夸地直呼他人族名、父名:"奈巴特人!印度人!你是谁?你父亲是谁?...... " 这是一种深藏于内心的种族意识,即使一些廉洁明智的贵族也难以幸免,只不过他们在正常情况下不表现出来。在他们发怒时,这种意识往往暴露无遗。 艾卜·赞尔说:"一次,我和一个人在穆圣跟前说话,我对那人说:'喂!黑女人的儿子!'这时,穆圣说:'艾卜·赞尔啊!你太不公平了!白女人的儿子并不比黑女人的儿子优越。'我听后就倒下身子对那人说:'你就用脚踏我的面腮吧!'"(伊本·穆巴拉克、艾哈迈德辑录) 看看穆圣是如何教育艾巴.赞尔的!他告诉艾氏,仅仅因为自己是白女人的儿子而自视优越,是无知、错误的作法。而艾卜·赞尔这位优秀的圣门弟子又是如何改正错误的呢?他为了彻底根除心灵中的骄傲意识,而让人践踏自己的脸! 因为他知道,骄傲须以凌辱来消灭。
第四种:以美貌矜夸。这是女人常犯的错误,这会导致中伤、诽谤、揭人之短等罪恶。
第五种:以富有骄傲。这是君主、商贾和锦衣玉食之人常犯的错误。富人往往傲视穷人,真主说:"他富有财产,故以矜夸的态度对他的朋友说:'我财产比你多,人比你强。'"(18:34)他虽以财产和子嗣矜夸于世,但他仍未幸免于懊悔的结局:"他说:'但愿我没有以任何物配我的主。'"(18:42)
第六种:以强壮自豪。即向弱者现示自己的力量。
第七种:以跟随者、保护者、家人、亲朋、子嗣的众多骄傲。学者之间以学生众多而彼此夸耀,亦属此类。 总之,凡是恩典及自认为完美之事--即使实际并非完美--都可能被当作骄傲的资本。甚至一个满身妖气的人,以精通做作之术而夸耀于同类…… 这是人们用以彼此夸耀的主要手段。求主慈悯我们,保护我们免犯此类罪行。
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