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汉语古典名著《天方三字经》作者:刘智

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发表于 2008-5-29 16:48:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 03:09 编辑

(清)金陵刘 智介廉著"
昆明后学纳国昌注释天地初,_一万物始,有至尊,曰真主!①统乾元,运理气,② 分阴阳,化天地。③奠山川,茁草木,④定灾祥,彰日月、⑤腾鸟兽,跃鱼鳞。⑥ 万类备。乃造人⑦界以智,赋以灵,⑧故人为,万物精。降圣人,传大教,教吾人,明大道⑨
注释:
①有至尊,日其主—一《天方典礼•原教篇):“维初太始,万物未形,唯一真率,无方无似。’宇宙万物未形成之前,存在原有无始的安拉,通称为“真主”或“真一”。“真一者,其真独一无偶,其体独一无偶,其尊独一无偶,其用独一无偶”(《信源六箴•真一》)。
②统乾元。运理气——一安拉原初创造乾坤万有,由光天“理世”(性灵空间)转化为中天的“象世”(人类物质世界)。理即先于气而存在的物质本原,气即元气,构成宇宙万物的原始实体。
③分阴阳,化天地——原始两种相互对立的物质实体分离开来,形成阴阳,产生‘四行”(气、火、水、土)构成物质世界。(宋、明理学则称‘五行”’——金、木、水、火、上。)
④奠山川,茁草木——(古兰经);“我在大地设置了许多山岳,以免它带着他们而震荡,我在其间二设置了许多广阔的道路,希望他们能得正道”(21:31);“他是从天空降下雨水的主,我借以长出各种植物,我从它上长出嫩枝,结出累累的果实”(6:99)。
⑤定灾祥,彰日月——(古兰经卜“你说:‘主啊!你是掌握王位的,你把王位赐予你所意欲的人,你剥夺你所意欲的人的王位;你使你所意欲的人优越,你使你所 意欲的人卑贱。福利是在你的手中,你对于每件事物都是全能的”’(3:26):“他是使东方破晓的主,他造夜以(让人们)休息、造日月以(让人们)计时, 这是尊严的能知主的安排’(6:96)。
 楼主| 发表于 2008-5-29 16:48:50 | 显示全部楼层
⑥腾鸟兽,跃鱼鳞——伊斯兰教揭示:“天轮日月,大地山河,尽人衣食之仓库;水陆飞行之物,花果草木之精,皆人身体之滋养”(《正教真诠•真赐彰)。
⑦万物备,乃造人——《天方典礼原教篇》:“天地万物既备,(按拉)乃集气、火、水、上四行之精,造化人祖阿丹于天方之野。”
⑧畀以智,赋以灵——《古兰经》:“昔时你的养主对众天使说:‘我确用泥土创造了一个人,当我完成的时候,并将我的性灵吹人他的体内的时候,你们当为他倒身叩头”’(3:71—72)。
⑨教吾人,明大道——先知的使命在于教化人们扳依伊斯兰道路,除安拉外,绝无应受崇拜的主。大道明,方谓人。大道昏,不如禽。尔小子!方有知,学浅近,莫深思。①学孝顺,事君师,明长幼,别尊卑。知仁让,习礼仪,谨言动,慎非为。稍有进,语汝道。② 道难言,设喻告。③
 楼主| 发表于 2008-5-29 16:48:59 | 显示全部楼层
注释
①学浅近,莫深思——学识还很肤浅,不可以作不切实际的非分之想。尤其探索安拉的本体,先知穆罕默德教导:“尔民参悟主之恩赐,切勿穷究主之本然。”
②稍有进,语汝道——待学识有所长进,稍具对事物的理解能力,让我将以玛尼”(道)的道理传授给你。
③道难言,设喻告——“道”阿拉伯语译音为’‘以玛尼”,即穆斯林的信仰基因。旧译“正信”,即正确无误的信仰;‘明德”,即最高的道德准则;“真赐’, 区别于暂时的“恩赐”,因以玛尼“得之永得,失之永失’,故称“真赐”。以玛尼的道理非语言所能表达,不得不以人体和树木的各部位来比喻以玛尼的表现形 式。
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道之原,真主赐,非造成,惟人事。①道之首,念真言:②物非主,惟真主。穆罕默,主差使。道之心,念真经,③有圣谕,理分明。④几万物,皆有心,真经心, 雅西音。⑤道之光,语真详。道之暗,语涛张。⑥真致福,谬招伤,惟魔崇,附荒唐。道之狭,不礼拜,自毁宅,如懈怠。圣人云:拜如柱,立则兴,弃则覆。道之 美,洁净哉,礼洁身,课洁财。道之法,畏望间,⑦畏主罪,望主怜。道之礼,知是非,⑧是则近,非则违。道之尊,时念主,⑨旦及暮,勿暂阻。道之肤,须知 耻。夫耻也,道一支。⑩道之果,持斋戒。斋戒者,蔽火械。
 楼主| 发表于 2008-5-29 16:49:10 | 显示全部楼层
注释:
①非造成,惟人事——以玛尼的原根虽系安拉所恩赐,还取决于人们的接受与拒绝。
②道之首;念真言——以玛尼的首要前提是念诵《清真言),内容即以下四句。内心诚信和口头表述以及身体力行,称为“圣教传心之法”。
③道之心,念真经——以玛尼的核心是念“真经”,旧译(宝命真经》、《天经》,即《古兰经》。念涌古兰,按指示动便是以马尼的体现。
④有圣谕,理分明——圣谕即“圣训”(哈底斯),先知穆罕默德生前非“天启”(安拉的默示)的教导和行为。圣训为伊斯兰仅次于《古兰经》的立法依据。圣行,穆斯林奉为行动准则。
⑤真经心,雅西音——《古兰经》的核心篇章是“雅、辛”。为第36章,共83章,分别在麦加和麦那降示,篇名由雅、辛尼两个字母组成,含意众说不一。
⑥道之暗;语昼张——语言乖张,离经叛道,荒谬绝伦,足以导致以玛尼黯淡无光,魔崇乘虚而人,引人僻途。
⑦道之法,畏望间——法,判断以玛尼是否存在与坚定的准则。就是畏惧安拉的惩罚而止罪,企望安拉的慈悯而超升天国。
⑧道之礼,知是非——以玛尼的行为准则是明确是非,即“哈俩里。(合法),“哈拉目”(非法)。
⑨道之尊,时念主——尊贵、高尚的以玛尼是时刻记念安拉。念主的十项准则是“诵辞、知义,信斯理,恒斯道,问不讳答,求不缓授。明夫主有之理,主一之证,惟主无比之据。知夫穆罕默德之为圣也,为圣之至”(《天方典礼•五功篇》)。
⑩夫耻也、道一支——作者将以玛尼比喻为一株参天大树,生机勃勃,知廉耻既是大树表皮层,也是主要枝干之一。
道之种,时习学。惟学人,品高卓。尔小子!须谨听:习学问,为主命!①凡为人,俱当效,元男女,无老少。道之叶,是慎独。② 道若裸。慎其服。③真经云:慎得遂,后世途,慎作费。道之髓,识归旨。④ 归旨明,万功启。道之根,在诚意,意既诚,百为济。⑤道之宅,穆民心。⑥穆民心 主之脱⑦
 楼主| 发表于 2008-5-29 16:49:19 | 显示全部楼层
注释:
①习学问,为主命——先知穆罕默德教导:“求学是男女穆斯林的主命。从摇篮始至坟墓止。”
②道之叶、是慎独——谨慎于个人独自居处时,一言一行仍谨守礼法,不敢玩忽,以玛尼之树则枝繁叶茂。
③道若裸,慎其服——清初穆斯林学者袁国祚解释:“以玛尼如赤身鸟,其体未尝不全。如鸟生出羽毛(翼)来,可以择栖,至于背负青天,息以六月。无不适意,皆羽毛丰满而后能然也。故圣人喻之,是极其形容以玛尼与计较(谨守礼法)如鸟之羽毛,必不可少也二。”
④道之髓,识归旨——以玛尼的精髓是“以识主为宗旨,以敬事为功夫(实践),以归根复命为究竟(归宿)。”
⑤意既诚,百为济——以玛尼之根在于虔诚地敬畏安拉,令行禁止,自然根深叶茂,潜滋暗长,一切善行都可以获得成功。
⑥道之宅;穆民心——以玛尼札根在穆民心灵深处,坚如磐石,富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移。
⑦穆民心,主之阙——穆民心里惟有安拉存在,口念以时,心念无时。 阙,皇宫门楼。主之阙,指克尔白天房。
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尔 在道?道在尔?若人问,尔对此:吾与道,道在我!无恍疑,无适莫。①人问道,有几宗?② 尔对日:有五宗,随从者,神之道;受庇者,圣之道;准听者,穆民道;革黜者,奸邪道;等待者,异端道。吾所履,至圣道。道之纲,信以心。道之目,行于身。 ③修天道,勤五功;④尽人道,敦五伦。⑤道如光,在人心,⑥以认主,无形象。述道已,休思止,须讲明,认主理。
 楼主| 发表于 2008-5-29 16:49:28 | 显示全部楼层
注释:
①无恍疑,无适莫——以到尼坚定,认主认圣,没有任何怀疑,更不会动摇或走向虚无空幻,导致迷信遇像,以物配主。
②人问道,有几宗——有人提问以玛尼有几种类型?下文作了具体回答。任教真诠•真赐章)解释:“‘以玛尼乃明德之本原,然人各有品、所得不同。”天仙 (神)“有顺无违”,称随从的以玛尼;先知群圣“戒慎恐惧”称受庇(或保护)的以玛尼;穆民”习学循规”称准听(或承领)的以玛尼;奸邪如‘’失印叛员, 永无赦宥”,故称“革黜”;迷误者(异端)如“失路迷建,望人指点”,故称等待的以玛尼。
③道之目,行于身——以玛尼的纲领是内心对经、训的坚信不疑。纲举目张,总揽一切,最后落实到行动上,即身体力行。
④修天道,勤五功——天道,即念。礼、斋、课、朝五项主命功修;人道,指封建社会提倡的五种伦理关系,即父子有亲,君臣有义,夫妇在别,长幼有序,朋友有 信。《天方典礼•原教篇》:“敬服五功,天道尽矣;敦崇五典;人道尽矣。学业精粗;存乎其人。用行合藏,遵乎其义。”
⑤尽人道,敦五伦——参见注解④。
⑥道如光,在人心——《古兰经》:‘真主是天地的光明,他的光像一座灯台,光上之光,真主引导他所意欲者走向他的光明”(24;35)、《清真指南•天命》:“圣人云:以玛尼是主之光,令人能认得真主,乃是真主之光,仍照真主本然、”
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主无方,亦无体,无状式,无比拟。主无二,乃独尊,帝之帝,君之君。①任行止,命死生,②亘今古,无变更。  
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 楼主| 发表于 2008-5-29 16:49:35 | 显示全部楼层
注释:
①帝之帝,君之君——安拉至高无上,至尊无比,君临一切。人世间绝对权威,唯我独尊的帝王,国君也只是从属于他的下民而已。
②任行业,命死生——天体的运行,生物的新陈代谢,世事的兴亡,人物的死生沉浮无不在安拉的执掌之中。
③亘今古,无变更——安拉超绝时空,凌驾于一切之上,他的本体不因化育天地万物而有所增损。(祝天大赞):“万古亘然天,无变无更天”就源于此。问尔是, 穆士林?尔但云:谢主恩!①再问尔,自何时?尔但曰:自约期。约期云,是何义。②面命时。有谆谕:予主乎?对曰是!化万生,衣禄赐。有逆者,谬日否,诸外 道,从兹有。③吁小子!宜知事;教诲言,须谨记。
 楼主| 发表于 2008-5-29 16:49:43 | 显示全部楼层
注释:
①尔但云,谢主恩——穆斯林不自专,对于任何事的完成,一定要知感安拉的恩赐,诵念;“一切赞颂归于安拉厂’自豪地表明身分:“感赞安拉!我是穆斯林。”
②约期云,是何义——约期指先天性灵之世。“主命天仙取阿丹脊骨中之尘星,即占今圣智凡愚之子种,与古今基智凡愚之命配列于四班;受主呼唤谕曰:‘莫非我 不是保养你们的主么?’于是应、否各半,此时定古今之顺逆。”伊玛尼的有、无、等级由此决定,所谓“得之者永得,失之者永失”。(《清真指南 天命》)
③诸外道,从兹有——由干否定安拉,从而产生背离伊斯兰的异教徒(外道)。
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仰观天,俯察地,天地中,人为贵。人之贵,因有灵,参造化,鉴本身。①身原无,今有之,既有之,将又归?识参此,属谁为?有主宰,谁敢疑?思尔身,既有主。应领命,听安处!②
 楼主| 发表于 2008-5-29 16:49:53 | 显示全部楼层
注释:
①参造化,鉴本身——源出于《天方典礼•识认篇》:“今夫见草木之僵仰而知有风,睹绿翠之萌动而知有春,视己身之灵明而知有性,参天地之造化而知有主,必然之理也。”
因为天地与人体为大小两世界,大世界的造化与运行,由安拉主宰,人体的灵明活泼则赖有性灵依附。
③应领命,听安处——同注①:“惟知真主而趋向之,则根脚正定,纷纷异端不得以邪说惑乱矣”;(祝天大赞):“尊哉浩天,赦我愚仆,昧若瞽目,获罪于天,非敢傲天。大福大庆惟在天。仆唯敬天、事天,俟天之命”。
  主命汝,以五事:①时念主,绝邪思;日五礼,却尘世;②岁月斋,止欲嗜;③富捐财,施仁义;④朝天房,验诚志。⑤统圣凡,括愚智,此五者,毋庸易。始七岁,即令知。教习仪,在亲师。十五岁,事在己,⑥自奉行,无推委。主有谕,汝切记,遵有赏,悻有罪。
 楼主| 发表于 2008-5-29 16:50:02 | 显示全部楼层
注释:
①主命汝,以五事——先知穆罕默德教导:伊斯兰建立在五件事上。即下文分别叙述的念、礼、斋、课、朝五大功修。
②日五礼,却尘世——每日晨、晌、哺、昏、宵五次礼拜,礼拜中要求“神存心临,内怵外兢;毋外虑,毋旁顾,毋搔手,毋举足,毋作声,故犯者,复礼也”(《天方典礼•五功篇》)。
③岁月斋,上欲嗜——“斋者,止食色以谨嗜欲也。每年一月,鸡鸣而食,星灿始开。一日这中,省躬涤过”(同注②斋戒)。
④富捐财,施仁义——伊斯兰教法规定,穆斯林资财除正常消费开支外,剩余的达到规定的“满贯”,应按资才的品类缴纳二课,一般是抽取25%。施济对象是贫 困的穆斯林,原则是“先亲而后疏,先近而后远”。父子,夫妻,主仆互不相受。施济天课在于体现安拉的仁慈,义不容辞。
⑤朝天房,验诚志——朝觐者离乡去国,别离亲人、跋山涉水奔赴麦加圣地,冒醒暑高温.接受考验,朝阙谒陵,显示对安拉的虔诚。
⑥十五岁,事在己——中国穆斯林历来以男童12岁,女童9岁为“出幼”,意味步入少年期,从此应承担宗教功修与义务。此处十五岁’之悦,可能有误。
礼拜功,为首命,万行根,履真径。① 开天钥,障火屏,②涤罪泉,明家灯。③ 礼之法,外六仪:④用净水,服净衣,立净处,居正时,心属意,面向西;又六件,拜内仅:赞主启,身直立,诵真经,躬平脊,下叩首,末跪毕。凡礼拜,宜整肃,失则沐,脱则浴。⑤
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