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发表于 2008-6-5 21:17:41
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至于钱财的弊端,则也表现在宗教和世俗两个方面。宗教方面有以下三种:
其一,为犯罪提供条件。罪恶有不同种类,"无能"也许会使犯罪变为不可能。无财就能自保,"能力"可能会使犯罪的动机萌发,顺境的考验往往比逆境的考验更加严峻。
其二,会使人沉湎于对"许可之物"(穆巴哈)的享受。这还仅仅是第一步,他可能在这种享受中越陷越深,以至在不能用合法手段满足自己欲求时,会以欺骗、谄媚等非法手段去达到目的。
其三,潜心看护钱财而忘记安拉。这是人人易犯的错误。凡使人忙碌而忘记安拉之事,均为亏折的因素。 至于世俗方面的弊端,则也很多,如为避免他人的嫉妒而经受的恐惧、忧愁,以及为赚钱、守护钱而经受的种种磨难等。
贬斥贪婪,褒扬知足
穷困者应贫而不贪,即不垂涎他人的财富,也不用卑鄙手段赚取钱财。人要做到这一点,就必须满足于最低生活限度。然而,贪婪、不知足又是人与生俱来的本性。穆圣(愿主福安之)说:"假若阿丹的子孙拥有充盈两座山谷的黄金,他必希望拥有第三座山谷的黄金。除泥土外,人类的欲壑无从填满,安拉要恕饶忏悔的人。"(布、穆辑录) 又说:"阿丹的子孙日趋衰老,但有两种东西却日益旺盛:妄想和贪财之心。"(布、穆辑录)
由于这种本性易使人类迷误,甚至毁灭,故穆圣(愿主福安之)颂扬了知足之心,说:"信奉伊斯兰,生活俭朴且知足者,才是幸福之人。"(提尔密济、奈萨依、穆斯林辑录) 又说:"财多不算富,知足才是富。"(布、穆辑录) 欧麦尔(愿主悦之)说:"贪婪是贫穷,知足是富有;不垂涎他人财富,就会无求于人。"
克服贪婪,须从五个方面去努力:
1、节减生活开支。谁想获得知足的荣耀,他就必须让自己满足于最低生活水平。一个极端浪费,一掷千金的人是无法达到知足境界的,因为生活俭朴是知足的基础。伊本.阿巴斯说,穆圣(愿主福安之)说:"正确的方法、合理的途径、勤俭节约是圣品的二十五分之一。"(艾卜·达吾德、提尔密济辑录)
2、如果一个人目前的条件足以维持生活,他就不应为将来的生计过于担心。只要他坚信必能得到安拉为他注定的给养,他就能保持随遇而安的心态。人不贪婪,也能得到安拉为他注定的份额;人再贪婪,也得不到没有为他注定的给养。安拉说:"大地上的动物,没有一个不是由安拉担负其给养的。"(11:6) 人只有坚信安拉为仆人安排给养的合理性,并对之追求适度,方能摆脱贪婪。
3、认识知足的贵重和贪婪的卑贱。当一个人拥有这种认识时,他就会向往知足,而知足所需要的只是克制欲望,除此之外并无其它困难。忍受这种痛苦的过程,除安拉外,他人一概不知,比这更重要的是,他还能获得后世的回赐。 因此,有人说:"你不求某人,就可以成为他的匹敌;你有求某人,就会成为他的俘虏;你款待某人,就可成为他的主人。"
4、首先参悟逆徒和那些无宗教信仰者如牲畜般沉湎于享受的情形,再看看众先知和正统哈立法、圣门弟子、再传弟子朴素的生活之道,然后让自己作出理智的选择,此时他定会欣然选择俭朴但充实的生活方式。
5、参悟聚敛财富导致的危害,要求自己在物质生活方面看不如自己的人,而不看高于自己的人。艾卜·赞尔说:"我的密友穆圣(愿主福安之)曾嘱咐我看不如我的人,不看超过我的人。"(艾哈迈德、伊本·罕班辑录)这当然是指今世的物质享受而言。 艾卜·胡莱勒说,穆圣说:"当你们中任何人看到某个人在财富和体格方面优于自己时,他就应看看享受的恩典少于自己的人。"(布、穆辑录)
慷慨的优越
当一个人无财时,他应知足而不贪婪;当他有财时,他应慷慨而多行善事,戒绝吝啬。慷慨是众先知的德行,是后世得救的原因之一。 艾奈斯说:"在与伊斯兰有关的事情上,穆圣总是有求必应。一次,一个人向穆圣要东西,他就将整整两个山谷的羊送给那人。那个人回家后,对族人们说:'众人啊!信奉伊斯兰吧!穆罕默德乐善好施,从不害怕贫困。'"(穆斯林辑录)
穆圣(愿主福安之)说:"凡是善功,都是施济。"(布、穆辑录) 伊本·赛玛克①说:"我对一些人感到奇怪,他们用金钱收买奴隶,而不用善功笼络自由人。" 据穆罕默德·本·蒙克迪尔传,阿依舍的侍从温姆·东莱说:"穆阿维耶派人给阿依舍送来两袋钱,共十八万银币。阿依舍用盘子将它分舍给人们。晚上,她开斋时,仆人给她拿来了馒头和橄榄油。我对她说:'难道你不能在分 ① 伊本.散玛克:本名为穆罕默德.本.索比赫,虔士,精于辞令。于伊历183年归真。 舍钱时给我们留下一块钱买些肉用来开斋吗?'阿依舍说:'如果你早提醒我,我会留下的。'" 据传,阿卜杜拉·本·阿米尔·本·库莱兹离开清真寺回家时,一位赛基福族青年走到他身旁,阿卜杜拉问道:"小伙子,你有事要找我吗?"那青年说:"求主赐你廉洁、成功,我看见你只身一人就过来陪你,求主护佑你不要遇到任何不测。"阿卜杜拉握住青年的手,一道回家。到家后他给那青年一千块金币说:"拿着,孩子,你家人把你教育得真好。"
又传,哈桑、候赛因和阿卜杜拉·本·贾法尔一同前往麦加朝觐,路上他们不慎丢失了行李,他们又饥又渴,后来遇见一位住在帐蓬里的老妇人,他们就问:"有可以喝的东西吗?"老妇人说:"有。"他们就下了骆驼。当时老妇人只有一只小羊,她说:"你们就挤羊奶喝吧。"他们喝完后又问:"有吃的东西吗?"她说:"除这只羊外,没有其它东西,你们就宰了它吧,让我给你们做吃的。"他们吃完后临走时对老妇人说:"我们是古莱氏人,我们要去麦加,如果我们能平安回家,你就来找我们,我们一定会好好待你。"老妇人的丈夫回家时,对她的做法很不满。后来老妇人和丈夫因生计所迫来到麦地那。她在麦地那街巷行走时,哈桑·本·阿里认出了她,而她并没有认出哈桑。哈桑问她:"你认识我吗?我曾在某月某日在你家做过客。"老妇人说:"我愿以我的父母为你赎身,你真是那人吗?"哈桑说:"是的。"哈桑就吩咐手下人买了一千只羊,还拿了一千块金币送给她,然后又派人带她来到候赛因家。候赛因也给了老妇人同样数目的羊和钱,然后又带她来到阿卜杜拉·本·贾法尔的家。阿卜杜拉问:"哈桑和候赛因共给了你多少羊和钱?"她说:"二千只羊和二千块金币。"阿卜杜拉给了她同样数目的馈赠,并说:"如果你先来我这里,我定会让他俩吃不消的。"老妇人带着四千只羊和四千块金币高高兴兴地回家了。
又传,阿卜杜拉·本·阿米尔·本·库莱兹①用九万银币从哈里德·本·欧格伯手中买下了他在街市的家园。阿卜杜拉在晚上听到哈里德家人的哭声,便问:"他们为何哭泣?"人们说:"他们因家园被卖而哭。"他就对仆人说:"你去告诉他们,家园和钱全归他们了。" ①阿卜杜拉.本.阿米尔:阿卜都.迈纳夫族人氏,其父在光复麦加时信奉伊斯兰,他本人出生于穆圣时代,是哈里法奥斯曼舅舅之子,穆圣去世那年他尚不满60岁。他以慷慨大方、骁勇善战著称.继艾卜.穆萨之后,哈里法奥斯曼任命他为巴士拉总督。他率兵攻克了瑚罗珊、波斯周边地区、萨吉斯坦及库尔曼所属地区,战争胜利后,他为感谢主恩,从瑚罗珊受戒前往麦加朝觐,伊历57年在麦地那归真。他的慷慨好施被后人传为佳话。
又传,盖斯·本·赛尔德得了病,他见自己的弟兄们迟迟不来看望他,便觉得很纳闷。有人告诉他,那是因为他们都借了他的钱而不好意思来见他。他说:"该死的钱财!它竟然阻止人探望自己的弟兄!"然后他命人告诉大家:从此以后,任何人不再欠盖斯·本·赛尔德的钱了。那天晚上来看望他的人非常多,以至踩断了他的楼梯。 又传,伊玛目·沙菲尔(愿主悯之)病危时吩咐家人,让某某人为他洗尸,他去世时,那人闻讯赶来,说:"你们把他的记事本给我拿来。"他打开本子时,竟发现沙菲尔负有七万银币的债务,他就替沙菲尔偿还了这笔钱,然后说:"我就是这样为他洗尸的。"
贬斥吝啬
安拉说:"能戒除自身的贪吝者,才是成功的。"(59:9) 又说:"吝惜安拉所赐的恩惠的人,绝不要认为他们的吝惜对他们是有益的,其实,那对于他们是有害的;复生日,他们所吝惜的,要象一个项圈一样套在他们的颈项上。"(3:180) 又说:"他们中有自己吝啬,并教人吝啬,且隐讳安拉所赐他们的恩典的人,我已为这些不归信者预备了凌辱的刑罚。"(4:37) 穆圣(愿主福安之)说:"你们当戒绝吝啬,它确已毁灭了你们以前的人,他们曾因吝啬互相残杀,违反禁戒。"(穆斯林辑录) 又说:"主啊!求你不要使我成为吝啬、胆怯之人,也不要将我还原到最卑贱的年龄阶段。"(布哈里辑录)
又说:"人最恶劣的德行,莫过于失之若惊的吝啬和丧魂失魄的怯懦。"(艾卜·达吾德辑录) 朱白尔·本·穆托尔目说:"在我们同先知从候乃尼返回的路上,一些游牧人缠住穆圣要东西,以至把他逼到树林里抢走了他的大衣,穆圣站住说:'你们把大衣还给我!指掌握我生命的主发誓,假若我有像这些树枝一样多的财富,我定会把它分舍给你们,我绝不是吝啬、说谎或胆怯之人!'"(布哈里辑录) 阿卜杜拉·本·阿慕尔说:"歇黑赫'(一种吝啬者)比'柏黑勒'(另一种吝啬者)更为恶劣,因为前者不但舍不得花自己手中的钱财,还希望别人也不要花他们的钱而将之给予他,后者则是舍不得花自己钱财的人。" 阿里(愿主悦之)说:"指主发誓,真正的慷慨者决不会是患得患失之人。"
舍己利人的优越
须知,慷慨和吝啬各有不同等级,慷慨的最高等级便是舍己利人,即尽管自己需要钱财,但也乐于用之帮助他人。一般意义上的慷慨,是将自己不需要的钱财给予需要者和非需要者。舍弃一己之需而帮助他人,无疑更加可贵。
正如慷慨会使人舍己之需帮助他人一样,吝啬会使人在自己需要的情况下仍苛刻地对待自己。多少吝啬鬼守财如命,连自己生病都舍不得花钱治疗,或自己渴求某物,但因吝啬而不去满足自己的愿望。假使遇上免费之物,他定会奋不顾身……
同样是人,一种人对自己也悭吝不舍,而另一种人即使自己需要却也舍己利人,两者的区别何其大乎!这说明,所有美德均属天赐,安拉将它置于他所意欲者的心灵。在慷慨方面,没有比舍己助人更高的境界了。安拉颂扬圣门弟子说:"他们虽有急需,也愿把自己所有的让给那些教胞。"(59:9)
这节经文下降的背景是,穆圣家中来了一位客人,但家中无任何东西可以待客,正在这时,一位辅士将客人请去。那位辅士吩咐他的妻子在给客人备好食物后吹灭灯盏,他伸手作吃饭状,其实他并没有吃,直至客人吃完饭。第二天早上,穆圣对他说:"安拉确已赞叹你们昨晚招待客人的慷慨行为。"针对这件事,安拉降示了这节经文。 慷慨是安拉的德性之一,舍己利人是慷慨的最高境界。安拉将穆圣的品德称之为"伟大的德行",安拉说:"你确实具备伟大的德行。"(68:4)
据传,阿卜杜拉·本·贾发尔.·本·艾卜塔里布在去自家农场的路上,下塌于 一处椰树园。当时他看到园里有一个黑奴在劳动。那黑奴歇工准备吃饭时,见一条狗进入庄园来到他附近,他便把一块饼扔给了狗,狗马上吃了。他又扔去第二块、第三块,都被狗吃了。阿卜杜拉过去问他:"孩子,你每天的口粮有多少?"黑奴说:"就这些。""你让狗吃了你的饭,你自己怎么办呢?"阿卜杜拉问道。黑奴说:"这条狗不是这个地方的,它饿着肚子从老远来到这里,我不想自己吃饱而让它饿着。""那你今天的食物怎么办?"阿卜杜拉问。黑奴说:"我就挨一天的饿。"阿卜杜拉说:"这是何等的慷慨啊!这个黑奴比我慷慨得多。"他就买下了整个庄园,包括那位黑奴和里边的所有东西。然后释放了黑奴,并将一部分庄园赏赐给了他。
慷慨和吝啬的界限及其实质 |
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