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穆斯林的科学方法

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发表于 2019-12-11 22:51:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
穆斯林的科学方法

亚洲是世界各大文明的摇篮,地球上这一角落的各族人民对世界文明一直在做着宝贵的贡献。俄罗斯人、中国人、土耳其人、阿富汗人、阿拉伯人、波斯人和印度与巴基斯坦人(穆斯林与非穆斯林人)一直为科学和文明的高贵事业而服务。然而,如乔治·撒尔顿所指出的,在中世纪穆斯林是世界文明队伍中的前锋,是科学与知识的真正的旗手。穆斯林文化和其杰出的科学贡献为人类社会(东方和西方)的神圣事业作出了服务,而这种事业为知识、科学和哲学的进步开辟了一个新的前景,布里弗里特强调了这一事实,他认为现代科学的存在归之于阿拉伯的穆斯林。
我们不必停滞于以往的中世纪的光辉和成就中,而应当努力探索和重新发现那些创造性的因素。这些因素对东方包括中亚的重大科学和文化活动是有直接联系的。大多数科学史家和人类文化学者同意,科学创造和西方进步的秘密就在于科学方法的使用,而东方社会停滞的主要原因是没能继续使用这一方法。用阿拉玛·伊克巴尔的话说,就是“伊斯兰的诞生就是总结智慧的开端。值得注意的一点是古兰的一般经验态度。古兰让他的信众有一种对行动的崇敬感,尤其是让他们成了现代科学的奠基人。在人类认识真主的历程中,把可见的东西也斥责为毫无价值的这样一种时代里,唤醒经验精神的确是一个伟大的观点。那种认为实验方法是欧洲人的发现的观点是错误的……”因此,重视伊斯兰的科学方法是有所裨益和令人鼓舞的。

什么是科学方法?
“这是一种调查程序,包括使用逻辑原理来解决科学问题。将逻辑随便地应用于各门科学时,它则成了共同的单位和科学方法的合理工具。而观察和实验是理论的检验方式。理论就这样得到了进步。
因此,观察、反思、和形成假设、实验、知识和使用偶然规律、对概念的解释与形成和理论则是科学方法的基础。
观察则是所有科学的起点,科学不如观察发展得快,而调查完全依赖于对任何事物的偶然观察,这种偶然性如对于某个事物的简单一瞥。在简单和平常的观察之后才会有阔步前进。


因为我们的感觉并不总是有依赖性的,在关键时刻或许还会蒙蔽自己。因此,我们的观察比别人的观察更应受到检验。我们的观察的准确性和结果有赖于我们在该观察领域内所具有的知识。譬如,一个外行在观察一个复杂的机器时所见到的只是些杂乱无章的轮盘、绕线、管道和仪表盘,而机械师所看到的则是在功能上有相崐互影响的机器部件。
对于发现新的事实以及适当地理解现有的事实,实验是各门科学的最有潜力的工具之一。实验比观察的先进之处是,前者可以获得更可信的分析,观察者可以随意反复多次重复实验,这样,可以大大减少形成错误决定的可能性。同样,调查可以分成多少不一的几个部分,这样可以促进研究,就好象把实验的各个阶段联结起来一样,有可能得出更为精确的结论。约翰·斯突耳特·米尔认为,实验是观察的延伸,并且肯定,“没有经过实验的观察可以确定关联关系,但不能证明因果关系。


假定是没有经过实验的理论,或者说是个尝试性的建议,假定要得出它的逻辑崐和经验结论。因此,要用已知的或要确定的事实来检验其符合性。了解一个现象的原因和结果是所有推论逻辑的主要宗旨。其结论就是对现象的真正了解。正如约翰·斯突耳特·米尔教授所说,“如果我们能够确定,什么原因能正确地导致什么结果,什么结果能归因于什么原因。实际上,我们应当懂得自然的整个过程。因此,要确定什么是存在于自然中的因果律,要确定每个原因的结果,这就是归纳法的内容。”
古兰经倡导的研究方法
古兰是各个时代穆斯林的指导和鼓励的基本源泉。由于受古兰教导的影响,所以观察和实验的方法就兴起了。古兰多次命令要求用人的智力和理性。积极和深刻的调查、 反思、为了寻求真理而使用所有的智慧,所有这些才使他们成了现代科学的真正仆人和奠基人。


下面引述的是有关古兰经文:
(1) 天地的创造,昼夜的轮流,在有理智的人看来,此中确有许多迹象。他们站着、坐着、躺着记念真主,并思维天地的创造。”(3:190-191)
(2) 天地的创造,昼夜的轮流,利人航海的船舶,真主从云中降下雨水,借它而使已死的大地复生,并在大地上散步各种动物,与风向的改变,天地间受制的云,对于能了解的人看来,此中确有许多迹象。”(2: 164)
(3) “你不要随从你所不知道的言行,耳目和心灵都是要被审问的。”(17: 36)
(4) “究竟谁更能获得引导呢?是匍匐而行的人呢?还是在正道上挺身而行的人呢?你说:“他是创造你们,并为你们创造耳、目和心的。你们却很少感谢。”(67: 22-23)


(5) “你说,你们要观察天地之间的森罗万象。”(10: 101)
(6) “难道他们不观察吗?骆驼是怎样造成的,天是怎样升高的,山峦是怎样竖起的,大地是怎样展开的。”(88- 17-20)
古兰经总是告诫信士要发现自然规律,据说,伊斯兰的先知(祝他平安)一直这样祈祷:“主啊!赐给我万物的根本性质的知识。”
由于受到伊斯兰教导的倡导,穆斯林开始以安拉的名义求知、观察、思考、询问、实验和执行。穆斯林文明培养出了一批科学群英。
在中亚文明的影响下这里涌现出了科学英才和国际性的人物,因为他们给科学和知识史留下了不可磨灭的烙印。

下面列了几位伟大的科学家:
(1) 加比尔·本·哈颜·土斯 (公元 721-815年)
(2) 穆罕默德·本·木萨·华拉兹密 ( 卒于公元 863年)
(3) 穆罕默德·本·杂克利亚·拉兹 ( 公元865-925 年)
(4) 阿布·纳赛尔·法拉比(出生于叫做“莱”的地方)(公元 870-950年)
(5) 阿布·阿里·胡赛尼·伊本·西纳(980-1037 )
(6) 阿里·勒汗·比鲁尼(公元973-1051年)
(7) 阿里·哈米德·安萨里 (1058-1111)
(8) 欧麦尔·海亚姆 (公元1038/1048-1123/1132年)


上面每一位都是他那个时代的科学家的王子。加比尔·本·哈颜,著述有十几崐本,内容涉及各种分支科学,是公认的现代化学的奠基者。这位多种酸的发明家充分理解实验的重要性,他说:“在化学中最基本和基础的东西是实验。不从实验中获得知识的人总要误入迷途……一位化学家的伟大之处不在于他研究了什么,而在于事实,而这是通过实验所证明的。”
华拉兹密,著述了名为<<代数和未来>>的第一部代数的系列之作。它还给东西方的这门新科学作了命名。他不仅是代数之父,而且也 是第一位穆斯林数学家, 一位值得关注和超常的天文学家。


穆罕默德·本·杂克利亚是最伟大的临床医生,斐声于东西方。他是医书<<哈威>>的知名作家。他的手稿<<痘和麻疹>>,直到现在还被医学界阅读。他是无可争议的医学和化学大师。
阿布·纳赛尔·法拉比,叫第二位老师,他是第一位彻底划分科学的人。他有七十多部作品。除了在逻辑、物理和数学方面超过了优秀者而外,他还完全掌握了道德、哲学和政治学。后来,历史学家记载说他几乎懂得每种语言。
伊本·西纳和阿布·赖汗·比鲁尼著名于全世界,在此我不再赘述他们的作品。
阿布·哈米德·安萨里,著述达五十多部,在伊斯兰的智力和科学生活上留下了如此深刻的影响,以至于如果不谈论他的作用的话,伊斯兰科学史就不够完整。
欧麦尔·海亚姆,是众所周知的波斯诗人,属于中世纪最大的科学家之列。他是伟大的数学家。他贡献出了名为<<代数>>的最重要的作品。他还改革了历书,之后称之为加拉里历书,该历书比格来格里安的历书更为精确。他还在几何和物理学方面有所著述。

科学研究的动力:
(1) 伊斯兰教导在信士中间鼓起了科学精神,同时,他们把科学方法应用于知识的各个领域。
(2) 政治和经济的主导作用。
(3) 支持学问和学者,尊重学者的人格是这一重大科学运动的又一因素。
(4) 伟大的知识中心、图书馆、文学和科学讨论,游学和建立起来的学习传统在这一方面有一定的功绩。

科学衰退的原因:
(1) 放弃了努力、奋斗和勤劳。古兰说:“真主必定不变更任何民众的情况 ,直到他们变更自己的情况。”(13: 11) 而人类除了自己所奋斗的之外,他不会得到任何东西。
(2) 对于人才不予以适当的鼓励。
(3) 政治和经济的从属地位。
(4) 重大的不幸,诸如,蛮夷的入侵和大战。哈米都拉博士说:“在科学领域穆斯林不懈地工作,直至于他们在东方的巴格达和西方的科尔多瓦和格林纳达的主要知识中心遭遇了不幸。这些地方被蛮夷所占领,上万个图书馆残遭损失,其罪恶罄竹难书,在当时印刷业还没有问世之时,对于科学来说,这是一次重大的不幸。而在大屠杀时学者们也难于幸免。几个世纪的建筑毁于数日。一旦一种文明由于这种大难而开始衰退,就需要几个世纪的时间来弥补,而且还得花费巨大的资源,包括研究他人成就的设施,而这些人应当是以前文明旗手的接力者。”
发表于 2019-12-12 07:32:23 | 显示全部楼层
放弃了努力、奋斗和勤劳——其他几条是个人不能控制的,这一条每个个体都是可以去努力实践的。
发表于 2019-12-12 19:37:05 | 显示全部楼层
在中世纪穆斯林是世界文明队伍中的前锋,是科学与知识的真正的旗手。
发表于 2019-12-12 19:38:29 | 显示全部楼层
重视伊斯兰的科学方法是有所裨益和令人鼓舞的。
发表于 2020-3-18 23:28:02 | 显示全部楼层

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