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【中国伊斯兰正统派】第三节 认主学的知识

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发表于 2020-7-21 19:17:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
导师穆罕默德·哈比卜·尔里米 演讲

第三节 认主学的知识


认主学的知识范畴是指人的认识,人对造化的真主和一些被造的认知越接近客观实际,就越接近真理,越成为正确的。人们认识的层次、品级是不同的,有的相对正确,有的近似正确,有的甚至是错误的,所以一切可知的事物在人的认知和体认上不一定全美,因为人的生命历程很短,亲身经历、体验以及环境条件都有了限制。
即使一个人能活100岁,要想凭着100岁的寿岁得到宇宙万物的知识,那是非常艰难的。在这种情况下,必定要有一个知识的来源,这个知识的来源如果是正确的知识,人们就接受。这样经过知识的传承和累积,人们的认知就提高了。

另一个知识的来源就是真主禀赋给人们的。真主在《古兰经》中说:“奉至仁至慈的真主之名,你应当奉你的创造主的名义而宣读,他曾用血块创造人。你应当宣读,你的主是最尊严的,他曾教人用笔写字,他曾教人知道自己所不知道的东西。”(96:1—5)

在教门里人们要有一个知识的赋予者,寻求知识者的本源是从知识的赋予者上得到的,所以寻求伊斯兰的人,不经过导师知识的继承和传承的教导,而想从书本上或人类所积累的知识上认到绝对的真理是非常艰难的,要得到“当有者”——造化的真主所具有的知识也是不可能的,除非是真主的施舍。而了解书中必有的属性,得到超越的知识,超越俗世的知识,从物质里看到的精神,从物质里看到真主实存的证据,这些知识和可知事物的认识的获得,必须要具有给予知识的赋予者或者引导者。
知识在书本里有,但是书本的知识只是人们体验中的知识,是在人们所处环境里认识的知识,真理是在执掌真理的人们的手中。所以要学习伊斯兰教的认主学,必须在知识的赋予上接受引导者的教导,跟随在他的后面,才可能得到真理。

本来应当有的知识是真主,那么他必定是全知的,他全知、全能才可能造化出万物来,“当有者”的本然是无求的,所以被造的万物的一个特征就是有需求。生存要有需求,存在和消灭有个过程,当这个需求不存在的时候就要毁灭,就像人的生存要有空气,空气里有氧气,还要有营养等各种生存的条件,如果这些条件不存在,人就不能再继续生存下去。真主的本然是无穷的,无穷显示了真主是最高的,他的本然是在无穷之上的永存,他永存的本然是在无穷之下的本然。人类有再多的知识和认识,都不可能达到最高的成分,只能认识一些存在的属性、特征、机密和内在的奥妙,不需求本然以外的任何一物而自立的只有真主。所以本知的只有真主,人们的知识都是在逐渐生活里得到的。

本来当有的、真主造化的知识是无始的知识,也是无终的知识,不需要什么组织结构,不需要什么器官,不需要什么脑子,也不需要什么思想或观察,而是自主的、自立的知识。真主的知识是本然的知识,而人类的知识是获得的知识,但两种知识绝对不相同。

所以,认识伊斯兰就必须从一般人的知识上提升到被赋予的知识、被赐给的知识上,即得到引导的知识,从万物之中看到万物的实质,从万物之中见真主,从自身之上见到真主实存的证据的知识,则这些知识就同万物的客观存在的事实相仿,即每一个被造都是全美,每一个被造都有一定的存在条件,每一个被造的结构都是非常合理、科学的,从这些能看到必定存在的真主的显迹。

所有的被造物都有真主赋予的特征,在生存上所需求的、所依附的都有一定的风格,客观存在的事实说明被造物都有一个共同点,就是我们说的生命现象。

人类发现的范围比任何动物、生命都高一些,所有被造的知识以及显现的东西,就逐渐地认识了。就像人开始的认识只是他的周围环境,然后认识到了气象,然后认识到了星系及天文学,然后又认识到了宇宙学,都是按照真主前定的给予知识、赋予知识的过程,从少到多,从低到高的规律进行的。如果整个宇宙有一个被造的轨道发生了紊乱,那么整个系统就必然发生紊乱。好比人体中一个器官发生了紊乱,必定会引起全身的紊乱,这正是造化万物的真主的奥妙,治理者的智慧。

植物、动物也被赋予其全美、合理而且极为科学的机能,使之产生生命并能存在。真主的造化是以组织器官、种子的发芽、生命的传承、物种的存在等遗传生命元素(像生殖)而显现的。

人类的能力是很低下的。人类的胎儿从精液一直到血块然后成为独立生活的人,具有非常奥妙的科学知识以及非常合理的生理结构和规律。这些生存条件具备之后,他们就依赖这些生存条件来维持生存,形成了生命的锁链及器官结构的俊美和合理的构造,无数精密的机密就显现在真主的被造物上,这都证明了有一个全能、全知的真主存在。

在哲理上人类有一个微妙。真主赋予万物形体之前,把万物显现的东西都前定在他的身体里面。现在科学已经知道的情况是:一个细胞可以含有人体全部的信息,一个细胞可以发育出人体完整的结构。这只有全知、全能的真主才能做到。

巨大的被造物和细小的被造物在存在上都有生命的现象,这种生命现象的特征就是真主的非常奥妙、高深的科学知识和其构造的合理的显现,这些绝不是偶然形成的,也不是自然而然产生的。无论是宏观世界的存在还是微观世界的存在,每见一物都证实了真主的存在。知识达到这种高度,那必定是见一物即见真主的实存、实在,见到自己的本身就参悟到真主的实存、实在。万物被造是显现真主的前定,这个前定就是万物所显现的特性、性质,它的规律,它的依存条件,它的组织结构,它的寿命,它的周期,它的始终,它的存亡都见到了真主的全知、全能,真主的真知慧觉,真主的本观本听。观察万物,从知识上就认识了真主,见到了真主。这就是伊斯兰教认主学一个重要的认知范畴。
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