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【中国伊斯兰正统派】第七节、(一)真主的实有

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发表于 2020-7-26 18:43:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
导师 穆罕默德·哈比卜·尔里米 演讲

第七节  真主的实有和独一

一、真主的实有


认识和证实真主实存、实在、实有,要从“真主是万物唯一的造化主”的这个认识上开始起步,因为人类的认识随着亲身体验和生活历程之中的各种客观因素和条件多元化以及层次的局限等原因,往往会出现暗室观象:就像在黑暗的房子里看大象,虽然他的理智是正常的,眼光是完好的,但是没有光线这个媒介,在黑暗的屋子里用手摸大象,以亲身体验来认识,往往因为手摸的只是局部,就产生了一些错误的理念和错误的经验,这些体验是无知真主的人的体验,从错误的理念来认识真主的人,往往就会否认真主。用手摸的亲身经历必然是自以为是、自行其是的,这就阻碍认识真理和追求真理的路。理智健全的人追求真知、追求真理,才可能会得到真主实存、实在、实有的知识,才能用自己的知识或者传承的知识(真知)来认识、参悟,才能得到引导,得到参悟,证实真主。

正如一个工匠盖了一间房屋才会有房屋的存在,只见房屋不见工匠,必定有工匠的存在,若没有工匠则房屋不可能存在,这间房屋从无到有,必定是工匠的原因。
那么,见到了这个极为俊美的世界,非常合理而且非常奥秘的大小世界,这个世界也必然是从无到有的。从推论上认识,就必须有一位全知、全能造化的真主;从一切被造物上推论,必定有一个造物者,必定有一个实有、实存的真主的存在;被造的万物合情合理,包含着高深的科学道理,包括着很多的奥妙、很多的组合和平衡性,必定证实有一个无始无终的、唯一的、自立的、无求的而且全知、全能的真主存在。真主的自立必定不依靠任何一物,他是当然有的,是必然有的,而且是无始无终的,这就证明了真主的实有。世间万物的一切都证明有一个实有、实存的真主的存在,因为万物被造都有真主存在的证据和显迹,一切被造是万有真主的,被造的万物是真主使之从无到有的,那他必定超越万物,必定是无始无终的,必定是全能的、无求的、自立的。如果不具有这些,他就不可能有创造的行为。

伊斯兰的认识论即前面提过的“唯真理论”。人类的认知有缺陷,有的接近于真理,有的不符合于真理,有的属于相对真理,很少有符合真理的,但只要符合真理,无论用哪种方法去认知,包括唯物论、唯心论或者其它一切认知方法,都属于伊斯兰教认识论里唯真理论的范围。所以人类各种认知的方法在伊斯兰里只被当成一种方法,必须是符合真理的,无论符合相对或绝对的真理,都临近了伊斯兰教的唯真理论。

对于唯物论和唯心论的争论,到底是存在决定意识还是意识决定存在呢?一些人说存在决定意识,即唯物的认识;一些人说意识决定存在,即唯心的认识。到底谁对谁错,伊斯兰对待这个问题的观点是:若这两个方法得出的结论是符合于真理、符合于伊斯兰教的,那就是正确的。

例如一样东西客观存在,但人们没有感觉到,没有发现,人们可以认为不存在,因为存在决定意识,没有发现它的存在就否定了它的存在,则这个认识就是错误的。从来没有见过杯子,就否定了杯子的存在,但世界上的确有杯子;住在森林里的人,从来没有见过城市,也没有到过城市,他就不相信有城市,那么他的认识是错误的,存在已经存在,只是他不肯定;就像疾病,原来人们认为是风寒湿热所导致,后来人们用显微镜发现细菌,接着又发现了病毒,才知道病毒和细菌都可以引起疾病,那么病毒和细菌被人们认识,证明了唯物的判断是错误的。

唯心的判断里认为:意识决定存在。它有正确的一方面,比如:没有立交桥的时候,人、马、车都走一条道,而且非常拥挤,交通秩序混乱,经常出交通事故,一个工程师设计了一座立交桥,政府群众集资,最后建了立交桥,立交桥建好以后,人走人的道,马走马的道,车走车的道,交通秩序井然,交通事故减少了。这个例子就说明意识决定了存在。所以按照伊斯兰教的认识论,唯物和唯心只是一种方法论,不把它们看成是绝对正确或绝对错误,而是符合真理论的就属于伊斯兰教的认识论。

在认识方面,唯真理论认识有很多的范围,最初是从推理上认知,有形有象的东西用形象来认识,无形无象的东西用道理认识。风无形无象,看到树枝摇动就知道有风的存在;春无形无象,但天气暖和、柳树发芽、万物复苏就说明春来了,从道理上证实无形无象的春来到了,已经存在了。人们从一切被造的深理奥义上、从其道理上都证实了真主的实存、实有,这是从推论方面得到了的结论。

发表于 2020-7-28 12:01:28 | 显示全部楼层
按照伊斯兰教的认识论,唯物和唯心只是一种方法论,不把它们看成是绝对正确或绝对错误,而是符合真理论的就属于伊斯兰教的认识论。
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