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【清真要道】穆民正信完美的表现之一

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发表于 2020-8-2 22:01:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
演讲:谢赫·穆罕默德·舍穆素·伊斯兰

穆民正信完美的表现之一
圣传真道的遵行者正信(إئمان)完美的表现是什么?
如果他是一个穆民,他的心时时不忘真主,时时赞美真主,当有人提起真主时,他的内心就感到恐惧,因为他在只崇拜真主、敬仰真主、赞美真主上看到了真主的伟大,当他心中产生一个恶念的时候,有人对他说:你当敬畏真主,他就马上清除了他的恶念。这种人信仰是完美的。当人宣扬真主的显迹的时候,他就增加正信,而且心感到安宁。他的心的安定是凭着赞美主、念《古兰经》,这是一个正信(إئمان)的全美者在心境上的显现。
他以坚确的证据来支持他的信仰,来遵行教道,以他的善功来增加他的正信,这是一个完美信仰者的一个经常的表现。比如,发生了一件事他就参悟,在参悟里他见到了真主的伟大,见到真主的证据,见一物就见到真主(存在的踪迹),证实真主的确存在,而且真主的确是全知的,的确是本知,的确是全听的。
信仰的欠损用什么来防止呢?用坚确的信仰、用他善功的增加、正信的增加来防止。要是这样做的人,他的正信(إئمان)逐渐走向全美。万事首先是托靠真主,把一切事交托给真主。遇到一件事,首先害怕真主、指望真主、依靠真主、只希望真主,而坚守了他的拜功、坚守了他的施舍,把真主所赐给他的财物、知识和所有一切都舍得施舍出去,那么,他就有了全美信仰的因由(سبب)。


完美的信仰体现在正信的坚确和高尚的品格上,也体现在人道的完美和天道的全美上,也体现在畏惧真主和喜爱真主、托靠真主和虔诚敬意上,也体现在尽心尽力尽性的喜主爱圣、待人如己和珍惜一切被造物、疼慈众生之上,显现在意念言行全为真主,全为教门上。人道完美、天道全美,他的正信(إئمان)才可能全美。假使他五功全美、对教门也非常热爱,但是没有人道,甚至违抗父母、忤逆父母、不孝顺父母之人,他没有天堂的恩典,他的正信(إئمان)也不可能全美。
真主是全知的、全能的、本听的、无所不在的,无论你们在哪里真主都与你同在,在这一点上他就抛弃了罪恶的想法而惧怕真主;他越喜爱真主,就越希望和真主相会,要和真主相会就必须是接近真主的人,应该是无罪的人,哪怕干了罪他也很快向真主求恕饶,作永不再犯的忏悔(توب)来止住他的罪恶。
托靠真主是他在虔诚敬意里托靠真主,而不是推托自己的责任。一个小孩子掉在水里,他不去救,他说是托靠真主,像这样的托靠不是虔诚敬意的托靠,而是推托责任的托靠,这种托靠是虚假的。全美的信仰——印沙安拉乎,它还相连着一个虔诚敬意的因由(سبب),这才是真正全美的正信(إئمان)。


不疼慈众生,说明他不认识真主,为什么呢?真主每造一物,都有它的奥妙。真主造化了穆斯林,那么穆斯林是你的兄弟;真主造化了人类,人类都是阿丹的后代,在人道上你有人道的责任,如果把人道和天道的两个责任都抓住,那么正信(إئمان)全美了。如果丢了一边,则正信(إئمان)有了欠缺。
如果他是一个特选者,那么,他的正信完美的体现是在顺从和跟随上,不违背真主、圣人ﷺ和你们中发口唤的人。尊重了《古兰经》的全部,才是全美的正信(إئمان)。顺从的表现是在跟随上,跟随在真主的语言里,跟随在圣人ﷺ的行为里,跟随在他的穆勒师德的口唤里,他才是全美的正信(إئمان)。违背了真主,他的正信(إئمان)坏了,违背了圣人ﷺ,他的正信(إئمان)一样坏了,他违背了发口唤的人,则他只遵从《古兰经》的三分之二,他的正信(إئمان)照样是坏了。因《古兰经》必须要全面遵行,不能只遵一部分不遵另一部分或者挑选合心意的一部分遵行、挑选出不合心意的一部分加以抛弃,那样的话他的正信(إئمان)是有欠损的。
在圣人ﷺ时光你必须跟随圣人ﷺ,在圣人ﷺ之后你必须跟随每一时代的明师,不要违背。这样才会在正信(إئمان)的全美上上升到一个高尚的境界。特选者(مصطفی)不需要别人提起,他的内心就会随时产生一种敬畏真主、畏惧真主的心境。他时时赞念真主,无须别人提醒,他就会常存敬畏之心,因为他知道真主是无所不在、无处不在的,真主不仅看见人的外表还看见人的内心。

圣人ﷺ有一次问圣门弟子说:“什么是伊斯兰教?”圣门弟子说:“圣人ﷺ啊,你给我们解释。”圣人ﷺ说:“伊斯兰教就是虔诚敬意。”圣人ﷺ又问:“什么是虔诚敬意?”圣门弟子说:“圣人ﷺ啊,你给我们解释。”圣人ﷺ说:“虔诚敬意就是你拜真主时小小心心的拜,认认真真的拜,敬敬畏畏的拜真主,虽然你见不到真主,但真主可以见到你,不单是见你的外表,就连你的内心,真主也见到,当你要干罪的时候,没人知道,真主知道,没人看见,真主看见,就远离了罪恶,这就是伊斯兰教。”
无须别人提醒,他已经保持在内心敬畏真主的境界,所以圣传的教门是以“念功为首”,赞主不忘一呼吸,随时赞念真主,随时产生敬畏真主之心,随时避免发生恶念,那就达到了全美者的信仰。
恐惧真主的罪刑而行教门并不是正信(إئمان);喜爱天堂而行教门也不是正信(إئمان)。一个全美的正信(إئمان)是要为主虔诚、全为真主。教门传下来的说法是:一个人因为喜爱天堂而信仰、礼拜、功修的话,那天堂是他的主,礼拜是他的一个拐杖,伊斯兰只是他的一条道路,他的善功只是一个桥梁,他不自觉的就属于举伴的范围;

如果他害怕火狱而行教门的话,那么他不是信真主,而是把火狱作为他的主。不干罪是因为怕下火狱,信仰伊斯兰、信真主是因为不下火狱,他的认识仍然是不全美的,他就犯有无知的举伴。
全是真主,全为真主!这是圣传真道最根本的,没有什么其他的需求,没有什么其它的目的。他说,主啊,我顺从你为主,你为主的把我造化在天堂里面,我知感你为主,你为主的把我放在火狱里面,我也感谢你为主,只要你是为主的意愿,奴辈都心甘情愿,都喜喜欢欢,如果是这样的心思,那么他的伊玛尼已经是完美的境界了。
真主的尊名中有威严和伟大。他因真主的威严而敬畏真主,真主的威严的尊名已经在他心中扎了根;认识真主的至大伟大,看到自己的渺小,看到自己的暂存,看到自己的人生的苦短,把心放在热爱真主一边,把希望放在热爱真主一边,他的正信(إئمان)全美了。

前文回顾:
穆民当识破今生.规划人生。
来自芝兰雅园
00:0003:16
演讲:谢赫·穆罕默德·舍穆素·伊斯兰
圣传真道的跟随者怎样才能识破今生、破灭漫长的妄想、安排人生的规划呢?
1.时间不能停止,寿尽之日必定到来,你空手而来,不能空手而归。今生可以说只是三天,昨天已经失去了,对昨天的事你再也不能掌握。明天你也不能知道是否还能得到它。只有今天你还可以利用它。今生今世可以说只是三个时辰,已过了的一个时辰,已经永远不能返回让你去掌握它。
未来的一个时辰你也不知道是否能够掌握它,你现在的一个时辰你还可以使用它,事实上你能掌握的只是现实的一个时辰。今生也可以说成是三口气,你已经吐出的一口气,你在它中已经做了一些工作,但未来的一口气,你也不能知道是否还能掌握它。

现时你正在呼吸的这口气,你若还能掌握它你就当珍惜它,把它当成是你的横财,要以最好的节省来利用它,因人的一生就是从一口气到另一口气,一旦呼吸停止了,你就失去了生命,走完了今生,结束了寿命。
你当在你呼吸停止之前,珍惜这口气,急忙去顺主,作善功,在死亡前常守忏悔(توب)常存忏悔的意念。说不定你在第二口气中即将死亡,最尊贵的功修就是主命的功修,谁虚度了时光他就浪费了自己的一生,所以要以死亡随时来提醒自己保持清醒的心态。
穆圣ﷺ说:“你当在五件事来临之前珍惜利用五件事:在你老迈之前利用你的青春,在你贫穷之前利用你的富裕,在你繁忙之前利用你的空闲,在你患病之前利用你的健康,在你死亡之前利用你的生命。”

所以,圣传真道的跟随者,要珍惜真主所赐给你的,用你现时所有的一切:青春、富裕、空闲、健康、生命,抓紧功修干办和行善,时时准备与主相会,希望与主相见就要尽力行善。谁惧怕火狱,谁当克制私欲远离非法,把真主规定的合法当合法,非法当非法才是正信。坚守合法、纯洁、清白、真境。
2.日月如梭,光阴似箭,人生一晃眼就过去了。愁愁愁,三岁孩儿白了头,当年还是三岁小孩,转瞬间就成白头老人了。人的寿命是一匹布,主麻是一杆尺子,每个主麻就量去了一尺布,那总有一天你的寿命的这匹布就要被量完。时间你无法阻止,但是你的死亡的日子正在一天天临近。

凡是有生命的,都要尝死亡的苦汤!所以每个人都必定有个死亡之日。所以这样,你就把今生看淡了,今生所有的事情都是空忙,所以我们讲,我们教门是种庄稼的人,是种麦子的人,而不是种石头的人,所以我们在今生要做种麦子的人,不要做种石头的人,什么是麦子?就是在今生做了以后,在后世有收成。
一籽下地,万籽归仓,这就是种麦子。所以凡是教门的事情,他在后世都是有收成的,凡是务忙今生,务忙对教门没有好处的事情,那就是种石头的人,他后世没有收成。所以有的人忙了一辈子,种了很多石头,到了后世的日子,没有一点收成,所以提醒我们圣传真道的人要做种麦子的人,千万不要做种石头的人,最后忙碌了一辈子,什么都没有剩下。

要知道,今生不过是一场梦,在梦里面你觉得一切都是脚踏实地,什么都是真的,但是醒过来,才发觉,哎呀,原来只是一场梦而已,今生也是这样,在今生,你觉得什么都是真的,感觉一切都是那么的真实,脚踏实地的,但是到死亡来临以后,你什么都没有了,什么都是空的,那时候你才明白,原来今生就是一场梦。一生易过,转眼百年,即使你活一百岁也只不过是三万六千日,更何况,生死路上无老少,人生七十古来稀。
中国有句古话:万里长城依然在,不见当年秦始皇,万里长城对秦始皇有什么好处?后世之人就是夸奖秦始皇,那对秦始皇也没有什么益处。什么都没有,它是空的。所以,即使当了皇帝享尽人生富贵荣华,死后下火狱那也是亏本,空手而来空手而归。

今生是空的,那空在什么地方呢?就好比唱戏一样,在戏台上面,唱皇帝的,唱大臣的,唱将军的,唱穷人的。但是一旦下了戏台,卸了妆,洗了脸,你还有什么?你什么都是空的。那么把今生的事情看破以后,就一定把今生抓紧了。就是你要为你的后世做准备,你要准备种麦子,种庄稼。
我们圣人说:当你年轻的时候,你要为你的老迈做准备,当你富裕的时候,你要为你的贫穷做准备,当你健康的时候,你要为你的疾病做准备,当你还活着的时候,你要为你的死亡做准备。不要浪费每一天,不要浪费每一个时辰。那你就遵循了圣传真道的道路。

人生如客旅,在世如过客,从古至今有谁重返人生,有谁返老还童了?有谁长生不死了?的确,有生命的都必定要喝下死亡的苦汤。今生和后世只是一转眼的时间,生死之间只是一口气之隔,瞬间即逝。故你们不要沉溺,过分贪图今生而是把今生作为栽种营谋之地,一籽下地万籽归仓,发横财之地,把今生作为考验场,在真主的考验、试验中永远成功胜利。
穆圣ﷺ说:“当真主造化万物时,就恼怒今世,从造化它起就没有理踩过它。”当你们求今生的之事,就对你困难;当你们求后世之事时,就对你们容易。的确,真主确实是喜欢了你们。
穆民不称心,称心非穆民,故你当把称心转向于力行善功,致力于行教门上,营谋今生以建设后世。识破欺假暂存、短暂的骗人的家私——今生吧!赶忙用如同电光一闪、火花一现、朝露晨霜的今生买下万长永久、无穷实用的后世吧!

穆圣ﷺ说:“喜爱今生是万恶之首,你们当远避今世。”
穆圣ﷺ给法图麦的嫁妆是一个小石磨,礼拜用的羊皮和一个装水的皮袋。法图麦哭了,穆圣ﷺ安慰她说:“你将是妇女中的领袖,审判日由你从众人面前走过而开始。”艾卜•拜克尔看见穆圣ﷺ给法图麦的嫁妆是小石磨、羊皮拜垫、椰枣皮的枕头、一串椰枣核的念珠、一个壶和木盘时。
他说:“这就是法图麦的嫁妆吗?”穆圣ﷺ说:“艾卜·拜克尔啊!这对于今世的人来说,已经是多的了。”法图麦做新娘的嫁衣是补着十二个补钉的羊毛斗篷。法图麦用手磨面,用舌念《古兰》,用心解释天经,用脚摇动孩子的床,用眼痛哭。而我们时代的妇女,用手打铃鼓,用舌背谈人,用心喜今生,挤眉弄眼的,她怎么能进入天堂呢?

当艾卜•拜克尔公开施散了四万迪纳尔,秘密施散四万迪纳尔后身无分文,因无遮体之衣,因而三天没有出门,也未到穆圣ﷺ那里,穆圣ﷺ知道后为他忧愁了;他来到圣太处没有发现一样可以给他的东西,于是来到了法图麦的住处,也没有发现可以给艾卜•拜克尔的东西。
圣人ﷺ忧愁了,圣人ﷺ离开后,法图麦也忧愁了,于是她把嫁妆中的枕头和斗篷送给艾卜•拜克尔,艾卜•拜克尔就穿上斗篷,用柳树针刺穿斗篷,以防止走路时露出羞体,他去看望穆圣ﷺ时看见哲拜拉伊莱天使也穿上了同样的斗篷,以此他得到了真主赐予的平安吉庆,哲拜拉伊莱天使向他道色兰,并对穆圣ﷺ说:真主喜欢他(艾卜•拜克尔),就如同他喜爱养主一样,穆圣ﷺ把这话告诉了艾卜•拜克尔,他痛哭流涕说:“主啊,我喜你,求你喜欢我吧,”他连说了三遍。

穆圣ﷺ说:“有四种人是属于薄福之人的显迹:1.冷酷无情;2.铁石心肠;3.妄想长远;4.喜爱今生。”
假如今世在真主看来不是等于蚊子的翅膀或飞鸟的翅膀的话,真主必不让外道(كافر)在今世饮一口饮料,所以圣传真道的跟随者,要识破今世,并抓紧这个发横财的机遇,用短暂的今生买到万长永久、有始无终的真恩惠福——这就是天园。
真主(تعالى)说:你为他们打一个比方:今世的生活,犹如我从云中降下雨水,植物得雨,就蓬勃生长,既而零落,随风飘散。真主对于万事是全能的。财产和后嗣是今世生活的装饰;常存的善功,在你的主看来,是报酬更好的,是希望更大的。(《古兰经》18:45—46)



演讲:谢赫·穆罕默德·舍穆素·伊斯兰

穆民正信完美的表现之一
圣传真道的遵行者正信(إئمان)完美的表现是什么?
如果他是一个穆民,他的心时时不忘真主,时时赞美真主,当有人提起真主时,他的内心就感到恐惧,因为他在只崇拜真主、敬仰真主、赞美真主上看到了真主的伟大,当他心中产生一个恶念的时候,有人对他说:你当敬畏真主,他就马上清除了他的恶念。这种人信仰是完美的。当人宣扬真主的显迹的时候,他就增加正信,而且心感到安宁。他的心的安定是凭着赞美主、念《古兰经》,这是一个正信(إئمان)的全美者在心境上的显现。
他以坚确的证据来支持他的信仰,来遵行教道,以他的善功来增加他的正信,这是一个完美信仰者的一个经常的表现。比如,发生了一件事他就参悟,在参悟里他见到了真主的伟大,见到真主的证据,见一物就见到真主(存在的踪迹),证实真主的确存在,而且真主的确是全知的,的确是本知,的确是全听的。
信仰的欠损用什么来防止呢?用坚确的信仰、用他善功的增加、正信的增加来防止。要是这样做的人,他的正信(إئمان)逐渐走向全美。万事首先是托靠真主,把一切事交托给真主。遇到一件事,首先害怕真主、指望真主、依靠真主、只希望真主,而坚守了他的拜功、坚守了他的施舍,把真主所赐给他的财物、知识和所有一切都舍得施舍出去,那么,他就有了全美信仰的因由(سبب)。


完美的信仰体现在正信的坚确和高尚的品格上,也体现在人道的完美和天道的全美上,也体现在畏惧真主和喜爱真主、托靠真主和虔诚敬意上,也体现在尽心尽力尽性的喜主爱圣、待人如己和珍惜一切被造物、疼慈众生之上,显现在意念言行全为真主,全为教门上。人道完美、天道全美,他的正信(إئمان)才可能全美。假使他五功全美、对教门也非常热爱,但是没有人道,甚至违抗父母、忤逆父母、不孝顺父母之人,他没有天堂的恩典,他的正信(إئمان)也不可能全美。
真主是全知的、全能的、本听的、无所不在的,无论你们在哪里真主都与你同在,在这一点上他就抛弃了罪恶的想法而惧怕真主;他越喜爱真主,就越希望和真主相会,要和真主相会就必须是接近真主的人,应该是无罪的人,哪怕干了罪他也很快向真主求恕饶,作永不再犯的忏悔(توب)来止住他的罪恶。
托靠真主是他在虔诚敬意里托靠真主,而不是推托自己的责任。一个小孩子掉在水里,他不去救,他说是托靠真主,像这样的托靠不是虔诚敬意的托靠,而是推托责任的托靠,这种托靠是虚假的。全美的信仰——印沙安拉乎,它还相连着一个虔诚敬意的因由(سبب),这才是真正全美的正信(إئمان)。


不疼慈众生,说明他不认识真主,为什么呢?真主每造一物,都有它的奥妙。真主造化了穆斯林,那么穆斯林是你的兄弟;真主造化了人类,人类都是阿丹的后代,在人道上你有人道的责任,如果把人道和天道的两个责任都抓住,那么正信(إئمان)全美了。如果丢了一边,则正信(إئمان)有了欠缺。
如果他是一个特选者,那么,他的正信完美的体现是在顺从和跟随上,不违背真主、圣人ﷺ和你们中发口唤的人。尊重了《古兰经》的全部,才是全美的正信(إئمان)。顺从的表现是在跟随上,跟随在真主的语言里,跟随在圣人ﷺ的行为里,跟随在他的穆勒师德的口唤里,他才是全美的正信(إئمان)。违背了真主,他的正信(إئمان)坏了,违背了圣人ﷺ,他的正信(إئمان)一样坏了,他违背了发口唤的人,则他只遵从《古兰经》的三分之二,他的正信(إئمان)照样是坏了。因《古兰经》必须要全面遵行,不能只遵一部分不遵另一部分或者挑选合心意的一部分遵行、挑选出不合心意的一部分加以抛弃,那样的话他的正信(إئمان)是有欠损的。
在圣人ﷺ时光你必须跟随圣人ﷺ,在圣人ﷺ之后你必须跟随每一时代的明师,不要违背。这样才会在正信(إئمان)的全美上上升到一个高尚的境界。特选者(مصطفی)不需要别人提起,他的内心就会随时产生一种敬畏真主、畏惧真主的心境。他时时赞念真主,无须别人提醒,他就会常存敬畏之心,因为他知道真主是无所不在、无处不在的,真主不仅看见人的外表还看见人的内心。

圣人ﷺ有一次问圣门弟子说:“什么是伊斯兰教?”圣门弟子说:“圣人ﷺ啊,你给我们解释。”圣人ﷺ说:“伊斯兰教就是虔诚敬意。”圣人ﷺ又问:“什么是虔诚敬意?”圣门弟子说:“圣人ﷺ啊,你给我们解释。”圣人ﷺ说:“虔诚敬意就是你拜真主时小小心心的拜,认认真真的拜,敬敬畏畏的拜真主,虽然你见不到真主,但真主可以见到你,不单是见你的外表,就连你的内心,真主也见到,当你要干罪的时候,没人知道,真主知道,没人看见,真主看见,就远离了罪恶,这就是伊斯兰教。”
无须别人提醒,他已经保持在内心敬畏真主的境界,所以圣传的教门是以“念功为首”,赞主不忘一呼吸,随时赞念真主,随时产生敬畏真主之心,随时避免发生恶念,那就达到了全美者的信仰。
恐惧真主的罪刑而行教门并不是正信(إئمان);喜爱天堂而行教门也不是正信(إئمان)。一个全美的正信(إئمان)是要为主虔诚、全为真主。教门传下来的说法是:一个人因为喜爱天堂而信仰、礼拜、功修的话,那天堂是他的主,礼拜是他的一个拐杖,伊斯兰只是他的一条道路,他的善功只是一个桥梁,他不自觉的就属于举伴的范围;

如果他害怕火狱而行教门的话,那么他不是信真主,而是把火狱作为他的主。不干罪是因为怕下火狱,信仰伊斯兰、信真主是因为不下火狱,他的认识仍然是不全美的,他就犯有无知的举伴。
全是真主,全为真主!这是圣传真道最根本的,没有什么其他的需求,没有什么其它的目的。他说,主啊,我顺从你为主,你为主的把我造化在天堂里面,我知感你为主,你为主的把我放在火狱里面,我也感谢你为主,只要你是为主的意愿,奴辈都心甘情愿,都喜喜欢欢,如果是这样的心思,那么他的伊玛尼已经是完美的境界了。
真主的尊名中有威严和伟大。他因真主的威严而敬畏真主,真主的威严的尊名已经在他心中扎了根;认识真主的至大伟大,看到自己的渺小,看到自己的暂存,看到自己的人生的苦短,把心放在热爱真主一边,把希望放在热爱真主一边,他的正信(إئمان)全美了。

前文回顾:
穆民当识破今生.规划人生。
来自芝兰雅园
00:0003:16
演讲:谢赫·穆罕默德·舍穆素·伊斯兰
圣传真道的跟随者怎样才能识破今生、破灭漫长的妄想、安排人生的规划呢?
1.时间不能停止,寿尽之日必定到来,你空手而来,不能空手而归。今生可以说只是三天,昨天已经失去了,对昨天的事你再也不能掌握。明天你也不能知道是否还能得到它。只有今天你还可以利用它。今生今世可以说只是三个时辰,已过了的一个时辰,已经永远不能返回让你去掌握它。
未来的一个时辰你也不知道是否能够掌握它,你现在的一个时辰你还可以使用它,事实上你能掌握的只是现实的一个时辰。今生也可以说成是三口气,你已经吐出的一口气,你在它中已经做了一些工作,但未来的一口气,你也不能知道是否还能掌握它。

现时你正在呼吸的这口气,你若还能掌握它你就当珍惜它,把它当成是你的横财,要以最好的节省来利用它,因人的一生就是从一口气到另一口气,一旦呼吸停止了,你就失去了生命,走完了今生,结束了寿命。
你当在你呼吸停止之前,珍惜这口气,急忙去顺主,作善功,在死亡前常守忏悔(توب)常存忏悔的意念。说不定你在第二口气中即将死亡,最尊贵的功修就是主命的功修,谁虚度了时光他就浪费了自己的一生,所以要以死亡随时来提醒自己保持清醒的心态。
穆圣ﷺ说:“你当在五件事来临之前珍惜利用五件事:在你老迈之前利用你的青春,在你贫穷之前利用你的富裕,在你繁忙之前利用你的空闲,在你患病之前利用你的健康,在你死亡之前利用你的生命。”

所以,圣传真道的跟随者,要珍惜真主所赐给你的,用你现时所有的一切:青春、富裕、空闲、健康、生命,抓紧功修干办和行善,时时准备与主相会,希望与主相见就要尽力行善。谁惧怕火狱,谁当克制私欲远离非法,把真主规定的合法当合法,非法当非法才是正信。坚守合法、纯洁、清白、真境。
2.日月如梭,光阴似箭,人生一晃眼就过去了。愁愁愁,三岁孩儿白了头,当年还是三岁小孩,转瞬间就成白头老人了。人的寿命是一匹布,主麻是一杆尺子,每个主麻就量去了一尺布,那总有一天你的寿命的这匹布就要被量完。时间你无法阻止,但是你的死亡的日子正在一天天临近。

凡是有生命的,都要尝死亡的苦汤!所以每个人都必定有个死亡之日。所以这样,你就把今生看淡了,今生所有的事情都是空忙,所以我们讲,我们教门是种庄稼的人,是种麦子的人,而不是种石头的人,所以我们在今生要做种麦子的人,不要做种石头的人,什么是麦子?就是在今生做了以后,在后世有收成。
一籽下地,万籽归仓,这就是种麦子。所以凡是教门的事情,他在后世都是有收成的,凡是务忙今生,务忙对教门没有好处的事情,那就是种石头的人,他后世没有收成。所以有的人忙了一辈子,种了很多石头,到了后世的日子,没有一点收成,所以提醒我们圣传真道的人要做种麦子的人,千万不要做种石头的人,最后忙碌了一辈子,什么都没有剩下。

要知道,今生不过是一场梦,在梦里面你觉得一切都是脚踏实地,什么都是真的,但是醒过来,才发觉,哎呀,原来只是一场梦而已,今生也是这样,在今生,你觉得什么都是真的,感觉一切都是那么的真实,脚踏实地的,但是到死亡来临以后,你什么都没有了,什么都是空的,那时候你才明白,原来今生就是一场梦。一生易过,转眼百年,即使你活一百岁也只不过是三万六千日,更何况,生死路上无老少,人生七十古来稀。
中国有句古话:万里长城依然在,不见当年秦始皇,万里长城对秦始皇有什么好处?后世之人就是夸奖秦始皇,那对秦始皇也没有什么益处。什么都没有,它是空的。所以,即使当了皇帝享尽人生富贵荣华,死后下火狱那也是亏本,空手而来空手而归。

今生是空的,那空在什么地方呢?就好比唱戏一样,在戏台上面,唱皇帝的,唱大臣的,唱将军的,唱穷人的。但是一旦下了戏台,卸了妆,洗了脸,你还有什么?你什么都是空的。那么把今生的事情看破以后,就一定把今生抓紧了。就是你要为你的后世做准备,你要准备种麦子,种庄稼。
我们圣人说:当你年轻的时候,你要为你的老迈做准备,当你富裕的时候,你要为你的贫穷做准备,当你健康的时候,你要为你的疾病做准备,当你还活着的时候,你要为你的死亡做准备。不要浪费每一天,不要浪费每一个时辰。那你就遵循了圣传真道的道路。

人生如客旅,在世如过客,从古至今有谁重返人生,有谁返老还童了?有谁长生不死了?的确,有生命的都必定要喝下死亡的苦汤。今生和后世只是一转眼的时间,生死之间只是一口气之隔,瞬间即逝。故你们不要沉溺,过分贪图今生而是把今生作为栽种营谋之地,一籽下地万籽归仓,发横财之地,把今生作为考验场,在真主的考验、试验中永远成功胜利。
穆圣ﷺ说:“当真主造化万物时,就恼怒今世,从造化它起就没有理踩过它。”当你们求今生的之事,就对你困难;当你们求后世之事时,就对你们容易。的确,真主确实是喜欢了你们。
穆民不称心,称心非穆民,故你当把称心转向于力行善功,致力于行教门上,营谋今生以建设后世。识破欺假暂存、短暂的骗人的家私——今生吧!赶忙用如同电光一闪、火花一现、朝露晨霜的今生买下万长永久、无穷实用的后世吧!

穆圣ﷺ说:“喜爱今生是万恶之首,你们当远避今世。”
穆圣ﷺ给法图麦的嫁妆是一个小石磨,礼拜用的羊皮和一个装水的皮袋。法图麦哭了,穆圣ﷺ安慰她说:“你将是妇女中的领袖,审判日由你从众人面前走过而开始。”艾卜•拜克尔看见穆圣ﷺ给法图麦的嫁妆是小石磨、羊皮拜垫、椰枣皮的枕头、一串椰枣核的念珠、一个壶和木盘时。
他说:“这就是法图麦的嫁妆吗?”穆圣ﷺ说:“艾卜·拜克尔啊!这对于今世的人来说,已经是多的了。”法图麦做新娘的嫁衣是补着十二个补钉的羊毛斗篷。法图麦用手磨面,用舌念《古兰》,用心解释天经,用脚摇动孩子的床,用眼痛哭。而我们时代的妇女,用手打铃鼓,用舌背谈人,用心喜今生,挤眉弄眼的,她怎么能进入天堂呢?

当艾卜•拜克尔公开施散了四万迪纳尔,秘密施散四万迪纳尔后身无分文,因无遮体之衣,因而三天没有出门,也未到穆圣ﷺ那里,穆圣ﷺ知道后为他忧愁了;他来到圣太处没有发现一样可以给他的东西,于是来到了法图麦的住处,也没有发现可以给艾卜•拜克尔的东西。
圣人ﷺ忧愁了,圣人ﷺ离开后,法图麦也忧愁了,于是她把嫁妆中的枕头和斗篷送给艾卜•拜克尔,艾卜•拜克尔就穿上斗篷,用柳树针刺穿斗篷,以防止走路时露出羞体,他去看望穆圣ﷺ时看见哲拜拉伊莱天使也穿上了同样的斗篷,以此他得到了真主赐予的平安吉庆,哲拜拉伊莱天使向他道色兰,并对穆圣ﷺ说:真主喜欢他(艾卜•拜克尔),就如同他喜爱养主一样,穆圣ﷺ把这话告诉了艾卜•拜克尔,他痛哭流涕说:“主啊,我喜你,求你喜欢我吧,”他连说了三遍。

穆圣ﷺ说:“有四种人是属于薄福之人的显迹:1.冷酷无情;2.铁石心肠;3.妄想长远;4.喜爱今生。”
假如今世在真主看来不是等于蚊子的翅膀或飞鸟的翅膀的话,真主必不让外道(كافر)在今世饮一口饮料,所以圣传真道的跟随者,要识破今世,并抓紧这个发横财的机遇,用短暂的今生买到万长永久、有始无终的真恩惠福——这就是天园。
真主(تعالى)说:你为他们打一个比方:今世的生活,犹如我从云中降下雨水,植物得雨,就蓬勃生长,既而零落,随风飘散。真主对于万事是全能的。财产和后嗣是今世生活的装饰;常存的善功,在你的主看来,是报酬更好的,是希望更大的。(《古兰经》18:45—46)
发表于 2020-8-3 18:13:46 | 显示全部楼层
信仰的欠损用什么来防止呢?用坚确的信仰、用他善功的增加、正信的增加来防止。
发表于 2020-8-5 11:49:58 | 显示全部楼层
我们圣人(*)说:当你年轻的时候,你要为你的老迈做准备,当你富裕的时候,你要为你的贫穷做准备,当你健康的时候,你要为你的疾病做准备,当你还活着的时候,你要为你的死亡做准备。
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