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数太斯比哈()

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发表于 2020-8-20 17:08:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
在纪念真主的时候,人们的心灵才会临近。所以数太斯比哈的时候能使人宁神静性、照看内心、坚守内心。



赞主要计数,而且有一定的规定。例如晨礼赞词里的“俩一俩海,印兰拉乎”的一百遍、“素不哈南拉希”、“艾利哈姆杜领俩希”各33 遍和“安拉乎艾克拜勒”的34 遍,在每番拜以后都要念“素不哈南拉希”、“艾利哈姆杜领俩希”各33 遍和“安拉乎艾克拜勒”34 遍。这些规矩被认为是可以防止走神和被野比劣厮和舍依团尼和今生的各种浮恩打扰的一个赛拜布(因由),直到把宝贵的时间费用在买下后世无穷实用上为止,这时就是功修的圆满。在善功方面,所有的行善都是和感赞真主相连接的。所以凡是有过错时,一旦发现就要向真主念讨白悔改,而且保证永不再重犯。要时时坚守在讨白里,坚守保卫自己的心,使心的护城不失守,即防止心的五道防备的战壕被野比劣厮和舍依团尼等各种恶魔攻破而失守。要随时准备保持与主交言的意念,期望达到与真主交言的高品。这就是哲赫忍耶保持传统、坚守传承所形成的一个平安之路的因由,哪怕无知的人也在此传承中沾了吉庆、受到感染的好处。



在哲赫忍耶教门传承中,无形的影响的力量是最大的,这是因为在传承中重视了《古兰经》的注解。在《古兰经》的注解里边主要注重的是《鲁白》,这是正统派的正宗的权威的《古兰经》注解;其次是苏菲信札( )(即《书信集》),也是在哲赫忍耶的传承中继承下来的重要经典。经过常年的体会与了解,所继承的是以下最重要的几句话:



(一)“如果真知的卫道之人还有一个后裔活在这个世界上,真知的卫道者绝不会被绞死。”(《麦克图布》)



即:真知的卫道之人若还有一个后裔(继承人)活在这个世界上,他绝不会被绞死,如果真知卫道者被绞死了,则说明他后继无人。



(二)“对于入道的初修(起修)者,高声赞念真主的尊名是必须的(瓦直布),对于终修者(更高接近圆满)只要在心中赞念就可以(  )。只有在宣扬伊斯兰时须要高念传扬赞美真主的尊名,若是因为想到不要干扰了别人或是怕落于沽名钓誉则低念是可以的(  )。”



所以哲赫忍耶这个名称的意思就是高念、宣扬、赞美真主的尊名,不单

是自己听见,而且使他人也听见,起到宣扬伊斯兰的效果。



(三)《麦克图布》中提到:“最重要的事情是和贪苦之人为朋友,维护

他们的权益,解明伊斯兰的高洁,送给他们精神的粮食和培育、解决他们的实际困难,使他们走上正道,从生到死都不要丢了培育和教导的缘份。”



随着生活的富裕、财产的增多,各种思想也就都随着淡漠了,私我、欲望、妄想等也都随着抬头和增加了。所以哲赫忍耶的教门主张守贫,只把自己当成是真主的“保管员”,把自己的钱财都费用在真主的道路和行善上。



圣人说:“火狱中只是富人和干罪的人。天堂中只是贫穷人和迁士,五百年才有一个富人能进天堂。”所以要求大家做才智富翁:不要把自己的财产作为自己私有的财产,而是把自己当做一个保管员,认为在各种行善的事情以及教门的各种事务上都有自己的责任。天堂中的富人就是才智富翁,他把自己只看成是一个保管员,在各种该费用的事情上都费用,这样的富人也是属于穷人的范围。因为教门离开家里一步的人都享受到迁士的品级,所以在哲赫忍耶的教门里形成了“千里路上赶尔德,百里路上赶主麻”,甚至为了参加尔麦里而不惜行走百里路、千里路。



关于“五百年才有一个富人能进天堂”有一个简单的故事:一个穷人进天堂的时候天仙来侍奉他,刚好这时又来了一个有钱人,天仙就将这个穷人扔下而去招呼那个有钱人进天堂了。这个穷人很生气地想:在世上,人近有钱人,狗咬穿破衣,想不到天仙也是如此。当这个有钱人进天堂后,天仙又回来侍奉这个穷人进天堂,这个穷人就生气地对天仙说:“想不到你们天仙也喜富嫌贫。”天仙说:“你误会我们了,因为我们在这里呆了五百年才有一个进天堂的富人,而进天堂的穷人每天都有。”因此在哲赫忍耶的教门里就形成了守贫的传统。



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发表于 2020-8-20 19:16:19 | 显示全部楼层
在赞词中能感受到很难得的一种专注,专注之时是人纯洁之时。
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发表于 2020-8-22 09:40:31 | 显示全部楼层
哲赫忍耶的教门主张守贫

——个人感觉这一条在现在比较有挑战,也不好把握。
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