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【古兰经注】你们当吃佳美而合法的食物!(2:172-173)

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发表于 2020-12-22 21:51:24 | 显示全部楼层 |阅读模式

(2:172)归信的人们啊!你们当吃我供给你们的种种洁净的食物!你们当知感真主!如果你们是只崇拜他的。
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ﴾
“洁净的食物”,即:你们当吃我供给你们的合法食物,因为正统派主张:“我供给你们的”包括合法的、非法的;或者你们当吃我供给你们的各种享受物,因为它也包括有滋味的和没滋味的。
伊本·谢赫(ابن الشيخ)说:“这个含义符合这个位分,比把它定义在从有嫌疑的上洁净的合法的更相宜,因为其位是享受所供给的美好的享受,寻求知感恩赐恩典的主。
الطيب有三种妙义:自然有滋养的,教法合理的,使用洁净的。
明文指点:吃有香味的各种果品无妨,因为它是洁净的。但为了不要欠损他的品级放弃它更贵,也为了别入在真主的话“你们在你们今世的生活里享尽了你们的福分”。
命令吃洁净的食物有两种益处:1.他们的吃是有真主命令,不是本性操纵,然后他们和万物各自分明,他们凭教道之光脱离了本性黑暗的幔帐;2.以顺命使他们得到吃的回赐。
“你们当知感真主”,他给你们赐给了洁美的食物,为你们把它转为合法的。


الشكر(知感)是奴仆把外表和内里的各肢体都使用于为它而造化的地方。这个命令不是可行的命令,不然,是决定性的。因为这件事毫无怀疑,在有理智的人上应该以自己的心诚信:原造一切,并赐予无计数的尊大恩典的真主就是应受极高敬意的,被造应以口舌和其它的一切肢体显现极高敬意。
“如果你们是只崇拜他的”,即:如果你们是归信真主、只崇拜他的人,你们应当知感他。因为,正信是以那些而定,崇拜是属于正信的条件之一。
在他们的语言中也是驰名的,一个人对知道他是喜爱自己的朋友说:“如果你只喜爱我,你就干如此的吧!”
拿来条件虚词是为催动执行所命令的,通告崇拜是受喜的条件。所指的并不是否定条件就必然导致否定条件的基础,因为不干崇拜功修的人也必然要知感真主。圣人ﷺ说:“真主说:“我和人神确在很大的消息中,我造化了他,他却崇拜我之外的;我给他衣禄,他却感谢我以外的。”
赛尔迪(السعدى)说:
مكن كردن از شكر منعم مپيچ ... كه روز پسين سر بر ارى بهيچ
你知感施恩之主,
在后世你能昂首挺胸。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册276页
(2:173)他对你们只禁止自死物、血、猪肉和诵真主之名之外所宰的。但没有背叛、没有过分而被逼无奈的人,在他上无罪。的确,真主是多恕的,是独慈的。


﴿ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾
“他对你们只禁止自死物”,即:不经人宰而自死的。鱼、蚂蚱明显是除外的,因为如果有人说:“某人吃了自死物”,人们不会联想到鱼和蚂蚱,习惯上也没有这种评论。
他们说:“谁发誓不吃肉,然后他吃了鱼,誓愿没有坏,即使他真正吃了鱼肉也罢,真主说:“以便你们从它中吃鲜肉”。
把自死物定为非法是把吃它、饮它的奶子定为非法,或者以它取益的物定为非法,因为礼乘的一切法度只关系着行动,不关系观看。
“血液”:流动的血。肝血和心脏血明显除外,因为它俩是合法的。
“猪肉”:会同判定猪本质就是禁物,那么它的各部位也是禁物。真主只提到了它的肉,是因为肉是动物中益济最大的,所以肉是根子,其它的是肉的附属品。
“诵真主之名之外所宰的”,即:在为偶像宰它时高声诵念的。
الاهلال的本义是抬高声音。他们曾为他们的神灵宰牲时,就抬高他们的声音诵念,他们说:“奉俩坦、尔扎之名(宰牲)。”然后他们的那些事情流传,直到有人对每一个宰牲者说:“如果他没有以所奉名的而高念,他就是怠慢之人。”
学者说:“假若穆斯林宰了一个牲,他以牲临近倾向除主外的,他就成了一个叛教徒,宰的牲就是死物。”

有经之人宰的牲对我们是合法的,因为真主说:“曾奉经典之人的食物对你们是合法的”,但他们诵念非真主尊名宰的根据这节明文为非法,因为,真主的话“曾奉经典之人的食物对于你们是合法的”是指一般性方面,真主的话“诵真主之名之外所宰的”是优先于一般性而特指的。
“但……而被逼无奈的人”:من是条件词和关系词。
“被逼”,即:为了急需而吃真主禁止的一些食物,因为除它外再找不到任何物,他因害怕生命或部分肢体伤损所逼。
“没有”:غَيْرَ因状语而受开口符,因为如果غَيْرَ适合在لا的位分中,它就是状语,如果适合在الا的位分中,它就是除外语,否则就是形容词。这儿的关系状语是在真主的话“被逼无奈”之后被省略的动词的主语,其假设句是:为两件事所逼而吃这非法物:1.极度饥饿,同时没有找到解除饥饿的合法食物;2.他厌恶吃它,然后他没有自愿而吃。
“没有背叛”:没有侵害另一个被逼无奈的人,比如,那另一个被逼无奈的人得到了能解饥的自死物,然后他拿起独自吃了,另一个人却饥饿而死,而这也是非法物,因为另一个人饥饿而死并不比他饥饿而死更适合。
“没有过分”:عَادٍ出自العدو,它是在事情中过限,越过了限度。即:在被逼无奈的吃时没有超过饱的界限,故他只可吃到能抵挡饥饿的限度。
“在他上无罪”:被逼无奈时,在他的吃用上无罪。
“的确,真主是多恕的”:的确,真主恕饶在逼迫时所吃的(罪过)。


“是独慈的”:以允许吃那些是独慈的。
在这节明文中没有提到其它非法物,因为它并不限于只提说非法物,不然,这节明文是上接禁止他们把真主定为非法的转为合法,他们却恰恰把这些物自定为“合法的”,于是他们吃自死物,还说:“你们吃你们杀死的,你们不吃真主使他死去的。”同样,他们吃血液,猪肉和为佛像宰的牲。所以解明:他已把它定为非法的。
只定为非法的,是指所提到的他们自定为合法的,并不是全部定为非法。
一人说:提说自死物包括:摔死的,它是掉在井里的,或水里的,或从高处掉下来的;勒死的,它是用绳子或人捏死的;或用木棍打死的;碰死的;毒虫吃了的;故意放弃泰斯米而宰的等都是死物。
牲畜身上有十种定为受憎恶的(مكروه):血、膀胱、前窍、后窍、阴茎、睾丸、胆囊、脊骨(متان)、脊骨髓、胰子。至于血液,真主说:“他对你们禁止自死物、血……”至于其它的,因为它们都是污秽的。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册277页
道长舍海依伦·白艾夫塔代·阿凡提(الشیخ الشهیر بافتاده افندى)说:“圣人ﷺ没有吃过脾脏、腰子和蒜。至于蒜:虽然圣人ﷺ没有禁止吃它,但为跟随圣人ﷺ别吃为好。至于不吃腰子道理是:的确精子当下来时,首先到达腰子。而脾脏是火狱之人的食物。”在《瓦给阿提·希达耶提(واقعات الهدائى)》经中如此说。
谁在饥饿或封斋的情况下拒绝吃自死物直到饿死,他已干罪了。这比起阻挡吃药而死的有所不同,因为这样没有罪,因为他没有确信这种药能治好病,他希望不经治疗能痊愈。


在《艾什巴海·乃扎依勒(اشباه والنظائر)》经中指出:“按照两种判断之一,在病人上允许用带有污秽、酒的药料,嘎最汗(القاضيخان)选择不能用此治病。如果噎住,可以用这些来引流食物,在这个问题上两种判断一致。医生为治病直到观看羞体是合理的。”它的话到此。
在被逼迫时因干渴饮酒是合法的。
索德勒·舍西德(الصدر الشهيد)所说的“用非法物(حرام)治病是非法的(حرام)”不是一概而论的,因为以非法物医治使不得只是如果我们不确定它有没有效果。至于如果确定以非法物医治有疗效,除非法物外他没有别的任何药物,用其治病是可以的。
伊本·麦斯欧德(ابن مسعود)所说的“真主把你们的药没有转在他为你们定为非法物之中”的意思含有阿布顿拉(عبد الله)所说的:“(当首选)众所周知的在那些没有非法成分的药料,直到当时以合法无救了(才可用非法物治病)。”
在《坦汗宰布(التهذيب)》经中指出:病人可以饮小便、血液治病,如果穆斯林医生告诉只能用它治病,没有其它物可代替的话。在尔俩迈提·鲁米伊本·克玛里(علامة الروم ابن الكمال)的《四十段圣训注释》经中就如此。
真主的话“他对你们只禁止自死物”指点:他如同在一切外表上把这些指点的物定为非法那样,在一切内里把看见除主外的也定为非法,而自死物是今生的臭肉。
“血”是自性私欲,圣人ﷺ说:“的确,恶魔在阿丹子孙中立行在血管中”。若不是私欲停留在血液中,恶魔对他(阿丹子孙)一定无路可通。因此圣人ﷺ说:“你们用饥饿堵住恶魔(شيطان)的行道”,因为饥饿割断了私欲的实质本质。


“猪肉”指点了自性私欲,猪像自性,因为它十分贪图、贪婪。它的外表和内里都是低贱的、丑恶的。
“诵真主之名之外所宰的”就是没有虔诚为主,没有用在真主中的,不然,是在私欲之道中沽名钓誉的用来临近真主的一切身体的善功和财帛的善施。
“被逼无奈的人”:至于出于本性必然所需的,教法必须的事情,相同在它上应该立行的一切判断,应该入在所需要的事情中。
“没有背叛”,即:不贪图今生,非法合法的相掺,不以非法、合法的热衷于私欲(مولع),不迎向以合法非法的求全本性的福分,不常定在圣道和异端的善功、福分中的沽名钓誉上。
“没有过分”,即:未超过今生中知足的界限,它就是解除饥饿,遮盖羞体。
“在他上无罪”:在立行这些条件的人上无罪。
“的确,真主是多恕的,是独慈的”:他以慈悯的踪迹恕饶干它的人,以慈悯之光立起干它的人,以慈悯的品性浑化在它中的人。
以上这些是我从《台威俩提·乃知明耶》的经中抄写的。
الغفور والغفار是显扬俊美,掩盖丑恶。罪过(الذنوب)是属于丑恶类,今生用掩盖它的一切因由掩盖它,在后世赦免它的罪刑。
奴仆在这个尊名(الغفور)中的份子,是对别人遮盖别人喜欢所遮盖的。的确,圣人ﷺ说:“谁对归信的人遮盖他的羞体、真主在复活日遮盖他的羞体。”
背谈者、追查者、报恶者是脱离“多恕的”德性的,以这个尊名被夸赞者只是以最好的传扬真主的奴仆的人。正如由尔萨圣人上传来:他与门徒们经过一个发臭的狗,他们说:“这死肉多臭啊!”他却说:“它的白牙多好看啊!”暗示:应该提说万物最好方面的。在伊玛目安萨里的《艾斯玛依·胡斯纳注释(شرح الاسماء الحسنى)》经中如此。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册278页
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