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【古兰经注】​什么是真善?(2:177)

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发表于 2020-12-30 10:10:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
(2:177)你们把你们的脸转向东方和西方的一边都不是真善,而真善是归信真主、后世、天仙、经典、众圣。
﴿ لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ ﴾
“都不是真善”:الْبِرَّ(真善)是所有把行善者送入天堂的受喜的行为干办。
“你们把你们的脸转向”,即:有经典的人啊!你们在拜功中把你们的脸转向——
“东方和西方的一边”,即:它俩相对的一边。
这句是تُوَلُّواْ的时空宾语。البر受开口鼻音符,因为它是行前的谓语。أَن تُوَلُّواْ是它的主语,因为أَن تُوَلُّواْ被注释为词根,被注解的词根比用لام所装饰的الْبِرَّ更著名。用لام所装饰的好像是代名词,因为它不能当形容词,也不被形容。那么,最合适的是把最著名的转成主语,把不是最著名的转成谓语。
那是这样的:当圣人ﷺ转向天房一边时,犹太教和基督教的多数人在朝向的事情中胡言乱语,两伙人中的每个人都认为,善就是朝向他们自己的朝向,然后他批驳了他们。
据说:“行善绝不是你们所守的方向,因为它已被废除,已脱离了善。
“而真善是”:应该倾向它、在成就它中奋斗的所指定的真善。
“مَنْ”,即:بر مَنْ,正次被省略,因为لَـكِنَّ的主语属于抽象名词,它的谓语属于实物名词,因此,بر مَنْ不能当谓语。
“信真主”:信他的独一,从举伴的污点上无干,并不像犹太教、基督教和以物伴主者的归信,因他们妄言说:“欧宰尔是真主的儿子”,他们说:“麦西哈是真主的儿子”。在提说中信真主行前,因为它是所有真知和行为干办的全品根子。
“信后世”,即:信复生,在它中以其行得其报,原原本本干了什么就得什么,施行得报的。并不像他们胡说的:火不接触他们,除非有数的几日;他们的祖先是万圣,他们将给他们说情。


真善是朝向的起点和终点,在实质中起点和终点是东与西。当信后世产生于信真主,而我们不知道真主如何应受神性品、他如何全能于一切被造时,我们一定也不可能知道召集和复生的究竟,信后世只是把人催动、引导于服从真主,淹没在害怕和希望他命令的,他禁止的全部中,所以在信真主之后提到了信后世。
“信天仙”:信一切天仙,天仙们是真主的奴辈,他们无男无女,不是人,也不是真主的儿子,在真主御前是受尊重的,是在真主和先知中以送降启示、下降经典为中介。而犹太教否认这些,他们确明明和哲伯拉依莱为敌。
“信经典”,即:真主的一切经典,福勒嘎尼(فرقان)是其中最超绝杰出的一切经典。犹太人却抛弃了那些,因为在《古兰经》是真主的经典的明证成立、证据确凿的情况下,他们却反对它,不接受它。
“信众圣”:信众圣一总,他们是被差于全人类,立行真主的真理的,在真主的一切命令禁止、警骇喜悦和真主的信息中证实真主的。在他们中不能区分歧视一人,犹太人却抛弃了那些,他们杀害了他们的圣人,并诽谤我们的圣人穆罕默德ﷺ。
须知:信天经、信天仙是在信众圣之后,但在提说中让它俩行前是为了看守出场次序,而没有观看知识的品级。因为天仙首先得到任命,然后以他为中介把经典送于圣人,然后先知把人引导于经典中的一切法度。
信所提到的这五件所信的对象是教门的根子,诚信的基础。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册281页


(2:177)并把自己所喜爱的财帛赠给近亲、孤儿、穷人、出门人(旅客)、乞讨的人、为(松释)脖子(赎身)的人,且立行拜功、完纳天课、立约而全践约会,在痛苦患难中、在战争时忍耐的人。
﴿ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ ﴾
“并把财帛赠给”,即:财产中的施济。
“自己所喜爱的”,这是آتَى的代名词中的状语,受齐齿符的代名词属于الْمَالَ,即:将所爱的财物赠给所提到的这些人。正如当一人问圣人ﷺ哪种施济最贵,圣人ﷺ说:“在你健康吝啬时的施舍,因你对生活顾虑多多,怕穷。不要忽视你施舍,别等命至咽喉时才说:‘如此的归某人,如此的归某人。”
赛尔迪(السعدى قدس سره)说:
پريشان كن امروز كنجينه جست ... كه فردا كليدش نه در دست تست
宝库是什么?你今日为之心烦意乱,
明日它的钥匙不在你的手中。
كنون بر كف دست نه هرچهـ هست ... كه فردا بدندان كزى پشت دست
如今在手掌中有的东西你施舍,
明日用牙齿咬住手背有何用呢?
“近亲”,根据情况,这是“赠给(آتَى)”上的第一个宾语。
首先提到近亲,是因为他们是最应该受施济的人,因为圣人ﷺ说:“你施济给穆斯林是一种施济,你施济给你的近亲骨肉是两种施济”,因为它是施济,同时也是接续近亲骨肉。圣人ﷺ又说:“施济给有怨恨的近亲最贵。”


“孤儿”:孤儿们中的穷孩子,不是有钱人家的孤儿。
叫“孤儿”行前其他受救济的人,是因为无父亲、不能谋求生活的贫穷小孩比贫民和他们之后提到的人更艰难有求。
“穷人”:الْمَسَاكِينَ是مسكين的复数。穷人有两样:不求人者,他就是此处所指的人。为使生活过宽裕而祈求者,这一等人列入真主的话“乞讨的人”中。
مسكين是السالك的张大词,因为有需要的人根据需要的增加而增加对人的平静。
“出门人(旅客)”,即:远离自己财产的旅客(المسافر),以“路子(ابْنَ السَّبِيلِ)”称呼旅客,因为他与路形影相随,正如劫路贼被称为道路之子,长寿的人(معمر)被称为夜子,水鸟被称为水子一样。客人(الضيف)往往从路上来临,仿佛路生了他。圣人ﷺ说:“谁归信真主和末日,叫他优待他的客人。”圣人ﷺ说:“你们应当优待客人,哪怕他是一个卡费勒。”
“乞讨的人”,是那些需求和困难来临他们,使他们去乞求的人。圣人ﷺ说:“在乞求者上有责任,哪怕他骑着他的马到来。”
赛尔迪(السعدى قدس سره)说:
نه خواهنده بر در ديكران ... بشكرانه خواهنده از در مران
没有在别人门上讨要的人啊!
为知感,你从门上别赶撵讨要者。
“为(松释)脖子(赎身)的人”:帮助借钱赎身的奴隶。
الرِّقَابِ是رقبة的复数,它是脖子的最下处。派生于المراقبة,因为المراقبة是居高临下的监督者监督一伙人。如果一人说:“真主释放了他的脖项”,是指真主从罪刑监督他中使他得脱离。
据说:“为(松释)脖子(赎身)的人”指富人为了释放他们而购买的奴仆。


据说:他们指俘虏,因为富人为使俘虏得脱离而交钱。所以这就是真善,凭着符合真主的意欲而把财产施舍给所提到的受施济者。犹太教却抛弃了这些,因为他们以欺诈而吞吃人们的财产,因为他们对他们的跟随者隐瞒了伊斯兰真实的证据,并以很少的代价——就是送他们低贱的礼物,些微的物质出卖了它。
“且立行拜功”:被制定的天命拜。这句连接مَنْ آمَنَ,即:归信真主……,并把自己所喜爱的财帛赠给近亲……,且立行拜功的人。犹太人却从拜功、天课中阻挡人们。
“完纳天课”:被制定的天课,按照此事:让施济副功的财帛行前于天命,是为了强调督促去做这些副功;或者第一个是为解明受施济者,第二是为解明应当履行。
“立约而全践约会”,这句连接مَنْ آمَنَ,因为它很大可能是有人说的:ومَنْ أوفَوْا
“约会”,属于一切命令、禁止,或者许愿。
“立约”:他们与真主、他们与人们如果缔了约,他们就实践;如果他们发了誓或许了愿,他们就全践;如果他们叙说时,他们就实言;如果他们被寄托,他们就交还。
圣人ﷺ说:“谁与真主订约,后来他坏了约言,真主绝不观看他。”
圣人ﷺ说:“谁与先知订约,然后他背信弃义,在末日先知与他为敌。”
犹太人却破坏了缔约,真主说:“你们当全践我的约会,我就全践你们的约会。”
——见《鲁白(روح البيان)》第一册282页


在赞文(المثنوى)中说:
چون درختست آدمي وبيخ عهد ... بيخ را تيمار مى بايد بجهد
若人是树,其根就是缔约,
要上紧奋斗照顾根。
عهد فاسد بيخ پوسيده بود ... وز ثمار لطف ببريده بود
作恶坏事之人的缔约其根是腐烂的,
它切断了深理奥妙的果实。
شاخ وبرك نخل اگر چهـ سبز بود ... بإفساد بيخ سبزى نيست سود
嫩树枝和枣树枝虽然是绿色的,
但根坏的再绿也无益。
ور ندارد برك سبز وبيخ هست ... عاقبت بيرون كند صد برك دست
若没有绿枝,只要拥有良好之根,
最终仍会长出成百的稍枝。
تو مشو غره بعلمش عهد جو ... علم چون قشر است وعهدش مغز او
你不要因他的学问被骗,你当看缔约,
学问就像外壳,他的缔约才是他的精髓。
“忍耐的人”,受宾格是建立于夸赞的角度,即:假设“اعنى(我意欲)”。它在真质和意义中连接مَنْ آمَنَ,但不是按照مَنْ آمَنَ的文路,为了提醒忍耐的贵重和它的优越,即:اعنى الذين صبروا。
“在痛苦中”,即:在贫穷和艰难中。
“在患难中”,即:病症和残疾(الزمانة)中。
“在战争时”,因الصابرين而属宾格,即:在艰难和战争时,尤其是战争严厉时。它在根本中是一切的艰难,增加حين(时)暗示了它有时发生,但很快就结束了。
有经之人却抛弃了那些,因为他们是在极为害怕和胆怯中。总之,当更转了朝向时,有经之人在废除原来的朝向中流言不息,他们说:“行善和服从的焦点在于朝向”。于是真主降下了这节明文,仿佛真主说:“在朝向的事情和由正道纲领的事情上转脸中,这流言才是患难。而善的情况绝不仅仅是朝向东方与西方,不然,善是具备所提到的一切命令。”


(2:177)此等人是诚实的人;此等人他们是敬畏之人。
﴿ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ﴾
“此等人”:有这种品性的人——
“是诚实的人”:他们在正道、追随真理、度量行善中是贤品忠诚之人,因为一切情况没有改变他们,一切情况没有动摇他们。
“此等人他们是敬畏之人”:是防备库夫勒和其它一切卑贱的人。
再次指点(再次用到أُولَـئِكَ)是为增加叙述(تنويه)他们的事情,使代名词(هُمُ)作中是指点敬畏只在他们中。
明文完全汇聚了人的一切全品,明显或隐藏的证明了它,因为它以多不胜数、细分而只被限定在三件事上:1.真实的诚信;2.优美的交际;3.被校正的思想。的确,真主的话“归信真主……信众圣”指点了第一个;他的话“把自己所喜爱的财帛赠给……为(松释)脖子(赎身)的人”指点了第二个;他的话“且立行拜功……忍耐的人”指点了第三个。因此,以贤品叙述了汇聚这三件事的真人,因为观看了他的正信和诚信;以敬畏说明了他与人交际,他与主交往,圣人ﷺ的话“谁遵行了这节明文,谁确已全美了伊玛尼”指点了它。
我们的道长尔俩迈提(真主以他的平安吉庆使他永恒)说:“在我心中感悟到:为人在与真主交往中的美德是服从喜主,他与人交往中的美德是宽恕、慷慨。”
喜爱财帛会丧失心灵美德,倾向低贱恶习也如此,因此据说:忍耐比知感更贵。圣人ﷺ说:“当大地上最知感的人被召集,真主如像知感之人那样回赐了他。而忍耐之人被召集,真主说:‘我恩赐了知感之人,然后他知感了。我试验了你,你忍耐了,一定我加倍的回赐你报酬。’然后,他多倍于知恩之人而回赐忍耐之人。”
真的,修养本性只是在被定之道上凭认主独一,就像伊玛尼的根本,只能凭认主独一和亲眼大见才获得。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册283页

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发表于 2020-12-31 16:18:31 | 显示全部楼层
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