赞词一总是天命
洁净心是不可能的,除非跟随全品的穆勒师德(引导者)。——见《曼克图布》第1册边文195页
伊玛目·安萨里在提到他的一切境界的显现和起源之后说:“我确切知道:苏菲之人只是修行真主之道之人,他们的行持是最优美的行持,他们的道是最端正的道,他们的本性是最纯洁的天性。所以他们动荡的和安静的,在他们的外表和内里都是从圣品的灯罩中借光的,在大地上除了圣品之外再没有一道能借之光,那么在道乘中能预言者还说什么呢?。它 的第一个条件是由除真主之外的上完全洁净心;它的钥匙是立行在从拜功中的第一个‘坦克必勒’之道,以赞念真主而浑化心;它的末尾是:完全浑化在清高的真主中,”这个末尾凭归于它几乎入在选择和营谋之下而看,它在真谛上就是其道的头。——见《古托布里依里萨德》532页
赞词的条件是赞念者须从执掌赞词的导师所传承的中领取它,正如配贤们从真主的使者上领受的,配贤们又传承给了跟随者,跟随者又传承给了辈辈的谢赫道长,谢赫道长一辈接一辈地传承,直到我们现在这个时光,直到复活日成立。——见小《鲁白》第4册374页《鲁白》第2册244页
赞词的条件是赞念者从执掌赞词的导师中领取的,即:从全品的谢赫道长中领取的。其证据是:真主说:“真的!赞念真主能使心安静”。——见《鲁白》第2册244页
小《鲁白》第4册374页
至于功修凭穆勒师德的指点,万圣和辈辈卧哩的引证才能从本质中得脱离,揭开幔帐,使修道者到达执掌万物的真主。——见《鲁白》第2册287页,288页
سئل ابن الصلاح رحمه الله تعالی عن القدرالذی یصیر به العبد من الذاکیرین الله کثیرا فقال اذا واظب علی الذکر الماءثور صباحا ومساء فی الاوقات المختلفة فهو من الذاکرین اللهکثیرا
由一个奴辈能成为多多赞念真主之人的品级上 有人询问伊本·算巴哈,他说:“如果他在任何时候中坚守传承体系的导师上传来的早晨和晚夕的两赞词,他就成为多多地赞念真主的人”。 ——《努兹汗提里迈扎里斯(نزهة المجالس)》第一册10页
ومن شرط الذكر ان ياخذه الذاكر بالتلقين من اهل الذكر كما اخذه الصحابة بالتلقين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقن الصحابة التابعين والتابعون المشائخ شيخ بعد شيخ الي عصرنا هذا والي ان تقوم القيامة لقواه عم الشيخ في قومه كالنبي في امته
赞词的条件赞念者从执掌赞词的导师上凭传替而领取它,正如配贤们从真主的使者上凭传替而领受它一般,配贤们传达给了跟随者跟随者是辈辈的卧哩谢赫,谢赫道长互相传替,直到我们这个时光,直到复活成立之日,因为至圣(愿主福安之)说:“谢赫道长在他的族人中犹如圣人在他的教生中”。——见《鲁白( روح البيان)》第2册244页——见《اظهار الدلائل 》第21页
قال ابن الملک وانما کان العمل الذی یداوم علیه احب لان النفس تالف به ویدوم یسببه الاقبال علی الله تعالی ولهذا ینکر اهل التصوف ترک الاوراد کما ینکر ترک الفرائض
伊本·穆里克说:“常川坚守的善功尔麦里是最受喜的,因为心灵近亲它,由于常川坚守而常川朝向真主,因此,苏菲之人反对放弃赞词奥拉迪,如同反对撇失一切天命一样”。——见《鲁白(رو ح البيان)》第3册307页
凡是奥拉迪和赞词承领的条件是必须跟随当代谢赫卧哩;
قال الله تعالي يا ايها الذين آ منوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون
真主说:“信道的人们啊!,你们应当敬畏真主,你们应当寻求近亲真主的媒介,你们在他的道上奋斗,以便你们成功”。(5:35)
وسيلة وهي علماء الحقحقة ومشائخ الطريقة والعمل بالنفس يزيد في وجودها واما العمل وفق اشارة المرشد ودلائل الانبياء والاولياء فخلصها من الوجود ويرفع الحجاب ويوصل الطالب الي رب الارباب
须知:这节明文明确命令寻求一位引进者,那是免不了的事,的确临近真主只能凭引进者的引导,引进者媒介是执掌真理的学者,和道乘上的辈辈谢赫道长。善功在为人上借那个诚信才会增倍。至于善功符合穆勒师德的指点,和万圣及其辈辈卧哩的引导,才能使它从本质中升腾,揭开幔帐,使修道者到达执掌万物的真主。—见《鲁白 》第二册388页
فاعلم ان اصول طریقة النقشبندیة التمسك بعقائد اهل السنة وترك الرخص والاخذ بالعزائم ودوام المراقبة والاقبال علي المولي والاعراض عن وزخارف الدنيا بل عن كل ما سوي الله وتحصيل ملكة الحضور والخلوة في الجلوة
须知:乃格释板钉耶道的根本是:抓揽正统派的诚信,放弃勉强的事,坚守高尚权威,常川戒备小心,倾向毛拉道长,远离今生的荣华,不然,远离除真主外的万物,抓揽尊前的道境,在明显的中隐居。——见《扎米尔·乌苏里·奥里亚伊》12页
مشائخ الطریقة النقشبندیة رضوان الله عليهم اجمعين : ان طریق الوصول الي الله تعالي ثلثة احدها الرابطة بشيخه وشرطها يكون شيخه واصلا الي مقام المشاهدة وتحقق بالتخليات الذاتية
乃格什板迪的道(طریق النقشبندیة) 辈辈谢赫道长一致主张:近主之道是三条:第一条是:抓揽他的谢赫道长,它的条件是他的谢赫道长必须是临近亲眼大见的品位,以显然本然品而真实的。——见《古托布里伊勒萨德(قطب الارشادیة)》第559页
ووالفناء الاول هوالفناء في الشيخ ويكون هذا الفناء وسیلة الفناء في الله
第一次浑化是浑化在谢赫道长中,这个浑化是浑化在真主中的媒介 。——见《مكتوبات》 第一册 73页 ——见《شرح السيف الدين》第106页
قال الله تعالي :ياايهاالذين آمنوا اذكرو الله ذكرا كثيرا وسبحوا بكرة واصيلا
真主说:“信道的人们啊!你们应当多多地赞念真主,你们应当朝夕赞赞美他清净”。
اتفق المشائخ والعلماءبالله علي ان لاورد له لاوارد له وانقطاعه عن بعض ورده علامة البعد من الله تعالي والخذلان
众谢赫道长和与真主同在的学者会同主张:在他上没有传替奥拉迪的导师,在他上就没有奥拉迪,割断一部分奥拉迪是遥远真主和被抛弃的显迹。——见《鲁白( روح البيان)》第2册337页
قال اهل التصوف للذكر بداية وهو توجه صادق وله توسط وهو نور طارق وله نهاية وهو حار خارق وله اصل وهو الصفاء وفرع وهو الوفاء وشرط وهو الحضر وبساط وهو العمل الصالحوخاصية وهو الفتح المبين
苏菲导师说:“ 在赞词上有起境, 它 是真心朝向;在它上有中境,它是 行道者的闪烁之光;在它上有终境,它是 显示反常的热衷;在它上有根本,它是被特选; 在它上有分枝,它是全信 约会;在它上有条件,它是 莅临尊前;在它上有道境,它是 清廉的善功尔麦里;在它上有特征,它是 明显的特恩开解;——见《( نزهة المجالس ) 》第1册10页 |