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楼主: 太阳转身

由至圣(愿主福安之)上传下的朝夕两赞词(奥拉迪)的尊贵

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 楼主| 发表于 2021-11-16 10:28:26 | 显示全部楼层
(33:41)归信的人们啊!你们应当多多地赞念真主。
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرا

赞念真主是以适合他(اهله)的泰赫利里(تهليل)、赞颂词(تحميد)、至大词(تكبير),赞圣等来赞念。赞念是心中发出的虔诚动念。或者是以言词来赞念。赞词是赞念、远离忘记,这就是下等人的情况。或者是常川虔诚谨记,这是上等人的情况,因为在他们上丝毫不会忘记,他们完全溶化在被赞者御前。

他们一部分只以口舌、理智和心赞念,没有近亲和浑化于被赞者,这是临真近圣的起修道之人的赞念,归于前两等是被承领的。

他们一部分以舌、理智、心、鲁哈和机密一总来赞念,这是临真近圣的一切先知使者和全品外哩中终修道之人的赞念。它完全是被承领的,也被引导于这一切升腾的阶梯(ذكربعضهم     بالسان والعقل والقلب والروح والسر جميعا وهو ذكر ارباب النهاية من المقربين من الانبياء والمرسلين والاولياء الاكملين وهومقبول    مطلق)。

至圣(愿主福安之)说:“这颗心确像铁锈那样被锈住了。”一人问:“真主的使者(愿主福安之)啊!他如何才能发光呢?”至圣(愿主福安之)说:“诵念真主的经典,并多多地赞念他”。

多多地赞念能使修道者从口舌的品级升腾到之上的一切高品,并能擦亮心镜上的重重黑暗和各种污垢。

赞念真主虽然包括赞圣、诵念、学习等,但最贵的赞词是:万物非主,唯有真主。而为纯洁与一伙人一起看守表里的礼节干办上紧它绝不像干办其它功修。
——见《鲁白(روح البيان)》第七册191页

وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ

(50:39)你在日升之前和日落之前凭赞颂你的养主而赞念(台思比哈)吧!。

وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ

(6:52)你不要驱逐那些早晨和晚夕为讨他的喜悦而祈求(赞美)他们的养主的人。

وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ  
    زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا

(18:28)你当耐心地同他们讨主的喜悦而在早晨和晚夕祈求调养他们的主的那些人在一起,你的两眼不要由他们上超过,而寻求今世生活的装饰。你不要服从我使他的心由记念我上昏愦,并跟随他的私意的人。其实,他的事情是过分的。

يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

(66:8)他们说:“我们的养主啊!求你为我们全美我们的光亮,求你恕饶我们。的确你是全能万事的”。

  
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا

(25:62)他是那个主、他使白天和夜晚为衷心趋向念赞词(宰可勒)的人,或衷心趋向知感的人循环交替。

فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ

(33:42)你们当在清晨时和晚夕时赞真主清净。   

(وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا)

“清晨和晚夕”:是白昼的开头和末尾。也提说了它的两头,人就明白了在它两个中作中的。而“你们应当赞他清净”所指在一切时候中赞他清净,特别是在所提说的两个时候中。这两个时候贵过于其它时候,因为它两个是两个见证处,因为至圣(愿主福安之)说:“在你们中,在夜间的天仙和白昼的天仙循环交替。”

在《凯什夫·艾斯拉勒(كشف الاسرار)》经中说:“‘赞他清净’即:你们在清晨,即在晨礼时赞他清净;在晚夕,即在晡礼时赞他清净。这个解释最符合那传述的,因为至圣(愿主福安之)说:‘你们谁能够争取礼日出前的拜和日落前的拜,就遵守吧!’”

至圣(愿主福安之)说:“大地呼喊他的主没有像常川在非法的事上,或因通奸而沐浴,或日出前睡眠那样呼喊。”

那时,真主正分配衣禄,降下吉庆福分。在黎明显照和日出之间的祈祷是受应答的,所以在那贵重的时候中千万别昏聩。

抓揽导师的苏菲之人在晨礼后集体赞念赞词,直到礼了日出拜(صلاة الاشراق),因为在这个时候的赞词对于本性有很大作用,而且比念古兰更相宜,正如至圣(愿主福安之)的话“然后他跪着记念真主”证明的。

在《格宁耶(القنية)》经中所提的:“确实赞圣、祈祷、赞主清净在禁止礼拜的那些时候中比诵念古兰更尊贵。”

在《穆黑托(المحيط)》经中提到:“黎明破晓至礼拜之后的说话是受憎恶的。据说:‘晨礼后至日出时说话也是受憎恶的。’据说:‘直至太阳升高,它是最全美的意念。’”
——见《鲁白(روح البيان)》第七册192页
 楼主| 发表于 2021-11-16 10:39:20 | 显示全部楼层
کفت گه حضرت رساله صلعم :شنیدم که حضرت فرمود که هر که نماز بامداد کزارد در مسجد نشیند تا زمانکه  آفتاد بر آید در ثواب حج وعمرة نوسیند وثواب سیصد بنده آزاد کردد                 
据说:“我曾听见至圣(愿主福安之)说:‘谁交还了邦达之后,他跪在礼拜寺里(赞念)直到日出时,真主就给他记录哈知和付朝的回赐,及其赦免了三百个奴辈的回赐’”。——见《شرح در الاوراد 》第11页

عن انس قال النبی صلعم :من صلی صلوة الفمر فی الجماعة ثم قعد یذکر الله  حتی تطلع الشمس ثم صلی رکعتین کانت له کاجر حجة وعمرة
由艾奈斯上传来:至圣(愿主福安之)说:“谁凑众礼了晨礼,然后他跪着赞念真主,直到太阳升起,然后他礼了两拜,在他上就有朝觐和付朝的回赐”。

قال النبی صلعم :تامة تامة تامة  رواه الترمذی

至圣(愿主福安之)说:“在他上就有全美的,全美的,全美的正朝和付朝的回赐”。——见《密什卡提》89页

     عن انس قال النبی صلعم :ان اقعد مع قوم یذکرون الله من صلاة الغداة حتی تطلع الشمس احب الی من ان اعتق اربع من ولد اسماعیل ولان  اقعد مع قوم یذکرون الله من صلاة العصر حتی تغرب  الشمس احب الی من ان اعتق اربع من ولد اسماعیل
由艾奈斯上传来:至圣(愿主福安之)说:“我与他们在晨礼之后,直到太阳升起赞念真主的人归主一起,对于我而言比赦免易思玛伊子孙中的四个奴仆更受喜,我与他们在埔礼之后,直到日落赞念真主的人归主一起,对于我而言比赦免易思玛伊子孙中的四个奴仆更受喜”。——见《密什卡提》第89页

“在日出之前”所指的是晨礼时。至圣(愿主福安之)说:“在太阳出之前念赞词和坦思比哈比释放易思玛仪之子孙中的八十个奴隶更高强”。特别提到易思玛仪圣人,因为他的尊贵,他原本是阿拉伯之父。——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册444页

托布拉(طبرى)说:“日落前指晡礼拜,夜间的一部分时间指末时的宵礼,白天的各边沿指晌礼和昏礼,因为晌礼是白天头时之尾,中时之首,好像它在两边其中,昏礼是白天中时之尾,仿佛在各边中。——见《鲁白(روح البیان)》第5册445页

بیغمبر صلی الله علیه وسلم فرمودند که تارک الورد ملعون
                           
至圣(愿主福安之)说:“放弃奥拉迪是受诅咒的”。
——见《شرح در الاوراد 》第13页

در مفتاح الجنان آورده است که بیغمبر صلی الله علیه وسلم  ابو دردی رضی الله عنه را فرمود که :نشسته تو ساعتی  در میان حلقة  ذکر خدای عز وجل میکوید که بهتر است از عبادة هزار ساله  

在《米夫他哈里哲纳尼》经中传来:至圣(愿主福安之)对艾布·丹尔达伊说:“你在赞念清高真主的圈子中跪一时,比你修功办道一千年更高强”。——见《شرح در الاوراد 》第13页

  سئل ابن الصلاح رحمه الله تعالی عن القدر الذی یصیر به العبد من الذاکرین الله کثیرا فقال اذا واظب عن الذکر الماءثور صباح ومساء فی الاوقات المختلفة  فهو من الذاکرین الله کثیرا
   有人由“一个奴辈成为多多赞念真主之人”的条件上询问伊本·算俩哈,他说:“如果他早晨和晚夕二时坚守导师受传承的赞词,他就是多多赞念真主的人”。——见《( نزهة المجالس ) 》第1册10页

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم  :يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة  بالنهار  ويجتمعون في صلاة الفجر و صلاة االعصر ثم يعرج الذين باتوافيكم فيسالهم  ربهم  وهو اعلم بهمكيف تركهم  عبادي فيقولون تركتهم  وهم يصلون  واتيناهم وهم يصلون

至圣(愿主福安之)说:“在你们有白天值日的天仙和夜间值日的天仙,他们在晨礼和埔礼中汇聚交替,然后他们在你们中过夜的天仙升腾(到真主),他们的养主明知而故问他们:‘你们是如何抛下我的奴辈而来的?’,他们说:‘他们礼拜时我们离开他们,他们礼拜时我们来临他们’”。——见《塔知》第一册119页。

قال ابن الملک وانما کان العمل الذی یداوم علیه احب لان النفس تالف به ویدوم یسببه الاقبال علی الله تعالی ولهذا ینکر اهل التصوف ترک الاوراد کما ینکر ترک الفرائض

伊本·穆里克说:“常川坚守的善功尔麦里是最受喜的,因为心灵近亲它,由于常川坚守而常川朝向真主,因此,苏菲之人反对放弃赞词奥拉迪,如同反对撇失一切天命一样”。

قال النبی عم :قال الله تعالی :ادخل الجنة ورحمتی وتقاسمها بالاعمالکم

至圣(愿主福安之)说:“真主说:‘你们凭我的慈悯进入天堂,凭你们的善功尔麦里分配它’”。——见《鲁白(رو ح البيان)》第3册307页

قال بعض العلماء بالله لايستحقر الورد الاجهول  قال النبي عم :ان الله تعالي يقول :ادخلوا الجنة برحمتي  وتقاسموها ياعمالك

一部分与真主同在的学者说 :“轻视奥拉迪者只是那些无知之人。(愿主福安之)说:“的确真主说:‘你们凭我的慈悯进入天堂,你们凭你们的善功分配它’”。——见《鲁白(  روح البيان)》第三册307页

قال الشيخ ابوطالب  رحمه الله تعالي مداومة  الاوراد من اضلاق المؤمنين وطريق العابدين وهي  مزيد الايمان وعلامة الايقان

道长艾布塔里布(真主慈悯了他)说:“常川坚守奥拉迪是属于信道穆民的性格,和修公办道之人的道境,它是伊玛尼的增加,也是确信的显迹”。

قال الشيخ ابوطالب  رحمه الله تعالي   الاوراد رد النفس بالحق عن الباطل في عموم الاوقات فليواظب العبد علي الاوراد والطاعات وليجانب المعاصية والسيئة

道长艾布塔里布(真主慈悯了他)说:“常川坚守奥拉迪是在一切时候中凭真理由虚伪上挡回自性,所以叫任何奴辈坚守奥拉迪和服从,叫他远离犯罪”。——见《鲁白(  روح البيان)》第2册80页—见《(سراج الدلائل )》第81页

عن عبد الله بن عمر قال مر عمر بمعاذ  بن  جبل رضي الله عنهما   وهو يبكي فقال ما يبكيك يا معاذ  فقال سمعت  رسول الله صلي الله عليه وسلم   يقول  احب العباد الي الله تعالي الاتقياء الاخفاء الذين اذا غابوا لم يفتقودوا واذا شهدوا لم يعرفوا  اولئك هم  ائمة الهدي ومصابيح العلم

由尔迈勒之子阿卜杜拉上传来:他说:“尔迈勒曾经过哲百里之子买阿兹,看见他正在泣哭,他就上前询问他:‘什么事使你泣哭呢?’,他说:‘我曾听真主的使者(愿主福安之)说:‘近真主御前最喜爱的奴辈是敬畏的,保守机密的人,他们如果显示隐密时,他们并不保守,如果他们明见时,他们并不显耀,此等人他们是引领正道的导师,是散发真知的明灯’”——见《حلية الاولياء》第一册 36 页

قال النبي عم :ليلة اسري بي الي السماء رايت ثلاثة انوار في لوح محفوظ قلت  يا جبرائل ما هي قال جبرائل  يا رسشول الله احد ها سورة الفاتحة وآية الكرسي فمن قرءها صباح ومساء وسع الله عليه رزقه في الدارين والثاني نور سورة يسي فمن  كل يوم لست عليه سكرات والثالث نور سورة تبارك فمن قرءها كل ليلة ينور قبره الي يوم القيامة         
至圣(愿主福安之)说:“在登宵之夜我在仙牌上看见了三道光,我就问:‘哲白拉依勒啊!它是什么?’,哲白拉依勒说:‘真主的使者啊!,第一道光是(开端章)和库勒西章,谁在早晨和晚夕赞念了它,真主就在两世使他的衣禄宽宏;第二道光是(亚辛章)之光,谁每天赞念了它,在他上没有任何痛苦;第三道光是(国权章)之光,谁每天夜里赞念了它,真主就使他的坟墓发光,直到复活日’”。——见《(مسائل الناجية) 》 第158页——见《(سراج الدلائل )》第87页
 楼主| 发表于 2021-11-16 10:50:07 | 显示全部楼层
传承奥拉迪的导师的尊贵

最相宜的是:在有聪明理智之人跟前所重视的是他绝不怠慢和轻视奥拉迪(اوراد),因为失去奥拉迪就丧失它的益处,如果你的心得了不追求奥拉迪的回赐的病症,你就告知它:奥拉迪比你更追求希望赞念它,因为它是奉献品者的义务,如果你依赖于只追求其报酬,你就告诫:传承奥拉迪的导师(الوارد)你从奥拉迪中寻求他。你不要寻求你本身的福分,他比你更希望赞念的人到那里去了呢?在他上应该的义务是:他为他而造福于你。既然如此,恭喜侍奉你的毛拉之人,把自己的一切交托给他的人,如果这样了,他们确已说:“你当追求端庄,你不要追求尊贵,如果你心摇摆不定,你追求尊贵,而你的毛拉希望你端庄,真的:你的养主的真理比你本身的福分更尊贵、更值得。——见《鲁白》第三册308页

一部分上人说:“谁没有在圣道中来给修道之人规定奥拉迪的昭示真机之人(الوارد),他确已对清高的真主和他的使者无礼了。真的!那些只是凭来自真主的真知明见(真主的醒令),——见《鲁白(روح البیان)》第九册213页

(20:99)我确已把近到我御前的赞词赐给你了。
(  وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْرًا)


《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中指点:“谁由执掌真理者传替的赞词上转脸,那位执掌真理者,凭他的正信伊玛尼,确信和真知明见而成立,的确他在复活日要担负库夫勒、伪信、以物伴主、无知、瞎迷、心硬、昏愦、封闭、恶习、远道、折本和后悔的重罪。他奉献品的真谛,常川的赞词,看守心境,为接受真主的特恩诚心朝向而亏折了,那些是赞词的真境,它的头是正信伊玛尼,它的做中的是确信,它的结尾是真知明见。至于有正信之人的赞词能继承由今生上转脸和倾向后世,首先放弃犯罪违抗,以服从而上紧。有确信之人的赞词能继承放弃今生和它的荣华,不论合法物或非法物,不论是寻求后世和它的各个品级,确信完全能到达此境。有真知明见之人的赞词必能为执掌道堂的辈辈亲眼大见者而献出自己的本质中割断两世的一切牵心,获得两世的幸福。

据传:在巴格达奸淫成性,作恶成习,于是一个声音对舒布令耶(شبلى)说:“若不是你的赞词,我必烧毁这座城市”。每当一部分私意之人听见这些的时候,就问舒布令耶:“难道在我们上没有赞词吗?”,他说:“你们的赞词是与你们私意的本质同在,而我的赞词是与真主同在”。——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册424页

至于有正信之人的赞词能继承由今生上转脸和倾向后世,首先放弃犯罪违抗,以服从而上紧。有确信之人的赞词能继承放弃今生和它的荣华,不论合法物或非法物,不论是寻求后世和它的各个品级,确信完全能力到达此境。有真知明见之人的赞词必能为执掌道堂的辈辈亲眼大见者而献出自己的本质中割断两世的一切牵心,获得两世的幸福。——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册424页

(21:7)如果你们不知道,你们就请教执掌(传替)赞词的导师吧!。
(فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)


在《坦威俩提努注目(تاویلات النجمیة)》经中指点:真主在各时代派遣了追随万圣的全品的许多真男子,凭真梦的启示他特选了他们,正如在尔萨圣人时光派遣了追随他的,我启示了他们的一切门徒(حواریين)。

据传:有人询问伊玛目安萨里(امام الغزالى):“凭什么你们得到了包罗总信的和分信的真知的呢?”,他就诵念了这节经文。指点了:真学和他的道乘的机密哲理就是所询问的。——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册456页
 楼主| 发表于 2021-11-16 10:58:26 | 显示全部楼层
卡什斐(الكاشفى)说:“这节明文全美地优待和尊敬了执掌《古兰经》的导师,至圣(愿主福安之)说:‘我最优越高尚的教生是担负《古兰经》的人’。这是进一步说明了这个伟大和尊严”。

至圣(愿主福安之)说:“的确,在真主上有两等人是真主的团体:执掌《古兰经》的导师,和真主的团体”。即:真主特选的人。——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册457页

اهل قرانند  اهل الله  وبس  *      اند ر  ايشان كى  رسيى  هى  بوا   الهوس

执掌《古兰经》的导师是真主的团体*在他们中散发了渴爱正道的香风。

نيست جز مرغ  كه  پروازد  ز   دام※اهل باشد  جنس  وجنس اين كلام  

高品导师是有天性的,天性才是这真言*鸟只飞行在颗粒一边。——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册457页

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ

真主说:“信道的人们啊!你们应当敬畏真主,你们应当跟随贤品之人”。(9:119)

至圣(愿主福安之)说:“真主啊!求你给我显现真理之人的真理,并且恩赐给我跟随它;求你给我显现虚伪者的虚伪,并且恩赐给我远离它”。——见《开他布·厄宁也(کتاب الغنیة)》第一册边文36页

وحقیقة الشریعة ما امتاز بها الصوفیة العلیة
   
礼乘的真谛是最高尚的苏菲导师所明示的。——见《曼可图布》第一册151页

وحقیقة الاسلام هو معرفة الله علی طریق الصوفیة
         
伊斯兰的真谛是在苏菲之道上认识真主。——见《曼可图布》第二册69页

وایاک ان تقول طیق الصوفیة لم یات بها کتاب ولا سنة فانه کفر فانها کلها اخلاق محمدیة وسیرة احمدیة وسنن الالهیة

你当防备说苏菲之道没有依据经典和圣道,的确说此话就是叛教,因为苏菲完全是当代穆罕默德的性格美德,当代艾哈迈德的行持和神性品的道境。——见《扎密尔·吴苏哩》第155页

  
ویعلمون :ان اطاعة الحق سبحانه فی اطاعة رسوله فی جمیع مراتب الشریعة والطریقة والحقیقة

他们知道:服从真主是在礼乘、道乘、和真乘的一切品级中服从他的使者中。——见《曼可图布》第一册135页

وقال رضی الله عنه فی الاولیاء قدس الله سره الولایة ظل النبوة والنبوة ظل الالهیة والنبوة مستفادة من وحی الملک وغیب الازل والولایة مطالعة روح الکشف وملاحظة مطالع البیان وصفاء یذهب کدورة البشریة وطهارة تنقی دنس الاسرار فالانبیاء مصادر الحق والاولیاء مظاهر الصدق

尊大道长阿卜杜里尕迪尔针对一切的卧哩而说:“继承品是圣品的影子,圣品是神性品的影子,圣品是从有权威的、先天的未见中借光的,继承品是显示的灵性的显现处,是所显现的阐明的观看处,纯洁的取缔了人体的浑浊,洁净的清净了机密污秽,万圣是真主的显现处,一切卧哩是贤性的显现处”。——见《بهجة الاسرار》第39页

واللحقیقة ما علیه الصوفیة لاینکرها الا کل نفس جاهلة غیبة

真乘是苏菲之人所坚守的,只有凡是无知的迷误的人才否认它。——见《جامع الاصول 》第197页  ——见《سیف الدین》第98页

至圣(愿主福安之)说:“礼乘犹如一只船、道乘犹如大海、真乘犹如宝壳、超乘犹如珠宝。谁想得到珠宝,就必须乘上此船,然后进入大海,然后直到珠宝,谁放弃了这个程序,他就得不到珠宝”。——见《扎米尔·乌苏里里奥利亚伊》第53页——见《坦兹开勒里瓦爱最乃》第85页
 楼主| 发表于 2021-11-16 11:00:32 | 显示全部楼层
赞词一总是天命

洁净心是不可能的,除非跟随全品的穆勒师德(引导者)。——见《曼克图布》第1册边文195页

伊玛目·安萨里在提到他的一切境界的显现和起源之后说:“我确切知道:苏菲之人只是修行真主之道之人,他们的行持是最优美的行持,他们的道是最端正的道,他们的本性是最纯洁的天性。所以他们动荡的和安静的,在他们的外表和内里都是从圣品的灯罩中借光的,在大地上除了圣品之外再没有一道能借之光,那么在道乘中能预言者还说什么呢?。它 的第一个条件是由除真主之外的上完全洁净心;它的钥匙是立行在从拜功中的第一个‘坦克必勒’之道,以赞念真主而浑化心;它的末尾是:完全浑化在清高的真主中,”这个末尾凭归于它几乎入在选择和营谋之下而看,它在真谛上就是其道的头。——见《古托布里依里萨德》532页

赞词的条件是赞念者须从执掌赞词的导师所传承的中领取它,正如配贤们从真主的使者上领受的,配贤们又传承给了跟随者,跟随者又传承给了辈辈的谢赫道长,谢赫道长一辈接一辈地传承,直到我们现在这个时光,直到复活日成立。——见小《鲁白》第4册374页《鲁白》第2册244页

赞词的条件是赞念者从执掌赞词的导师中领取的,即:从全品的谢赫道长中领取的。其证据是:真主说:“真的!赞念真主能使心安静”。——见《鲁白》第2册244页
小《鲁白》第4册374页

至于功修凭穆勒师德的指点,万圣和辈辈卧哩的引证才能从本质中得脱离,揭开幔帐,使修道者到达执掌万物的真主。——见《鲁白》第2册287页,288页

  سئل ابن الصلاح رحمه الله تعالی  عن القدرالذی  یصیر به العبد  من الذاکیرین الله کثیرا  فقال  اذا واظب علی الذکر الماءثور صباحا ومساء فی الاوقات المختلفة فهو من الذاکرین اللهکثیرا

由一个奴辈能成为多多赞念真主之人的品级上  有人询问伊本·算巴哈,他说:“如果他在任何时候中坚守传承体系的导师上传来的早晨和晚夕的两赞词,他就成为多多地赞念真主的人”。     ——《努兹汗提里迈扎里斯(نزهة المجالس)》第一册10页

ومن شرط الذكر ان ياخذه الذاكر بالتلقين من اهل الذكر كما اخذه الصحابة بالتلقين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقن الصحابة التابعين والتابعون المشائخ شيخ بعد شيخ الي عصرنا هذا والي ان تقوم القيامة لقواه عم الشيخ في قومه كالنبي في امته

赞词的条件赞念者从执掌赞词的导师上凭传替而领取它,正如配贤们从真主的使者上凭传替而领受它一般,配贤们传达给了跟随者跟随者是辈辈的卧哩谢赫,谢赫道长互相传替,直到我们这个时光,直到复活成立之日,因为至圣(愿主福安之)说:“谢赫道长在他的族人中犹如圣人在他的教生中”。——见《鲁白(  روح البيان)》第2册244页——见《اظهار الدلائل 》第21页

قال ابن الملک وانما کان العمل الذی یداوم علیه احب لان النفس تالف به ویدوم یسببه الاقبال علی الله تعالی ولهذا ینکر اهل التصوف ترک الاوراد کما ینکر ترک الفرائض

伊本·穆里克说:“常川坚守的善功尔麦里是最受喜的,因为心灵近亲它,由于常川坚守而常川朝向真主,因此,苏菲之人反对放弃赞词奥拉迪,如同反对撇失一切天命一样”。——见《鲁白(رو ح البيان)》第3册307页

凡是奥拉迪和赞词承领的条件是必须跟随当代谢赫卧哩;
قال  الله تعالي  يا ايها الذين آ منوا اتقوا الله  وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون

真主说:“信道的人们啊!,你们应当敬畏真主,你们应当寻求近亲真主的媒介,你们在他的道上奋斗,以便你们成功”。(5:35)

وسيلة وهي علماء الحقحقة ومشائخ الطريقة والعمل بالنفس  يزيد في وجودها واما العمل وفق اشارة المرشد ودلائل الانبياء والاولياء فخلصها من الوجود ويرفع الحجاب ويوصل الطالب الي رب الارباب  

须知:这节明文明确命令寻求一位引进者,那是免不了的事,的确临近真主只能凭引进者的引导,引进者媒介是执掌真理的学者,和道乘上的辈辈谢赫道长。善功在为人上借那个诚信才会增倍。至于善功符合穆勒师德的指点,和万圣及其辈辈卧哩的引导,才能使它从本质中升腾,揭开幔帐,使修道者到达执掌万物的真主。—见《鲁白 》第二册388页

فاعلم ان اصول  طریقة النقشبندیة  التمسك بعقائد اهل السنة وترك الرخص والاخذ بالعزائم ودوام المراقبة والاقبال علي المولي والاعراض عن وزخارف  الدنيا بل عن كل ما سوي الله وتحصيل ملكة الحضور والخلوة في الجلوة

须知:乃格释板钉耶道的根本是:抓揽正统派的诚信,放弃勉强的事,坚守高尚权威,常川戒备小心,倾向毛拉道长,远离今生的荣华,不然,远离除真主外的万物,抓揽尊前的道境,在明显的中隐居。——见《扎米尔·乌苏里·奥里亚伊》12页

      مشائخ الطریقة النقشبندیة رضوان الله عليهم اجمعين : ان طریق الوصول  الي الله تعالي ثلثة احدها الرابطة  بشيخه وشرطها يكون شيخه واصلا الي مقام المشاهدة وتحقق بالتخليات  الذاتية

乃格什板迪的道(طریق  النقشبندیة) 辈辈谢赫道长一致主张:近主之道是三条:第一条是:抓揽他的谢赫道长,它的条件是他的谢赫道长必须是临近亲眼大见的品位,以显然本然品而真实的。——见《古托布里伊勒萨德(قطب الارشادیة)》第559页

ووالفناء الاول هوالفناء في الشيخ ويكون هذا الفناء وسیلة  الفناء في الله
                    
第一次浑化是浑化在谢赫道长中,这个浑化是浑化在真主中的媒介 。——见《مكتوبات》 第一册  73页  ——见《شرح السيف الدين》第106页

قال الله تعالي :ياايهاالذين آمنوا اذكرو الله ذكرا كثيرا وسبحوا بكرة واصيلا

真主说:“信道的人们啊!你们应当多多地赞念真主,你们应当朝夕赞赞美他清净”。

اتفق المشائخ والعلماءبالله علي ان لاورد له لاوارد له وانقطاعه عن بعض ورده علامة البعد من الله تعالي والخذلان
   
众谢赫道长和与真主同在的学者会同主张:在他上没有传替奥拉迪的导师,在他上就没有奥拉迪,割断一部分奥拉迪是遥远真主和被抛弃的显迹。——见《鲁白(  روح البيان)》第2册337页

قال اهل التصوف للذكر بداية وهو توجه صادق وله توسط وهو نور طارق وله نهاية وهو حار خارق وله اصل وهو الصفاء وفرع وهو الوفاء وشرط وهو الحضر وبساط وهو العمل الصالحوخاصية وهو الفتح المبين
            
苏菲导师说:“ 在赞词上有起境,  它 是真心朝向;在它上有中境,它是 行道者的闪烁之光;在它上有终境,它是 显示反常的热衷;在它上有根本,它是被特选; 在它上有分枝,它是全信 约会;在它上有条件,它是 莅临尊前;在它上有道境,它是 清廉的善功尔麦里;在它上有特征,它是 明显的特恩开解;——见《( نزهة المجالس ) 》第1册10页
 楼主| 发表于 2021-11-16 11:23:25 | 显示全部楼层
天堂的花园

至圣(愿主福安之)说:“万物非主,唯有真主’是天堂的钥匙。”

无疑!天堂是两座天堂,一座是外表的,它是恩泽的宅院;一座是深理妙义的天堂,它就是心。它两个的钥匙是认主独一,执掌在真主手中。他把他赏赐给他意欲的奴仆,并使他直接成为有恩典的人。其次外表的衣禄是触觉所吃所饮的;深理妙义的恩典是真乘之学、认主之境。第一个以说明方面入在明文中,第二个是指点方面入在明文中。——见《鲁白(روح البيان)》第八册295页

لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا
                 
“我为你们中每一个制定了礼乘和道乘之道”。(5:48)

قال النبی عم :اذا مررتم بریاض الجنة فارتعوا قالوا وما ریاض الجنة قال حلق الذکر

至圣(愿主福安之)说 :“如果你们经过天堂的花园,你们就放牧在它里面”。
他们说:“天堂的花园是什么?”。
他说:“赞词的圈子”。——见《米什卡提(مشکوة)》第198页

قال النبی عم :ا ذارایتم ریاض الجنة فارتعوا فیها قیل یارسول الله وماریاض الجنة فقال مجالس الذکر
                           
至圣(愿主福安之)说:“如你们看见天堂的花园,你们就放牧在它里面”。
一人问:“真主的使者(愿主福安之)啊!天堂的花园是什么?”。
他说:“是赞词的位份”。

至圣(愿主福安之)说:“谁喜欢知道他近在真主御前的境界,就叫他观看真主的位分在他跟前的如何样的,的确真主使奴辈处在奴辈使自己所处的地位”。——见《扎米尔·乌苏里》111页

由扎比尔上传来:至圣(愿主福安之)有一天出来到我们,他说:“人们啊!的确在真主上有一些游仙,他们临莅在大地上赞词的位份,你们盘旋在天堂的花园里吧!”。
他们说:“天堂的花园在那里?”。
他说:“是赞词的位份,你们朝夕在赞念真主中,你们提醒你们同类人,谁喜欢知道他近在真主御前的位份,就叫他观看他近在真主御前的位份是如何的,的确真主把奴辈降在他把自己所临莅的位份”。——见《扎米尔·乌苏里》第111页

由穆尔威也上传来:“的确圣人临莅他的配贤们的圈子,说:‘你们跪着是为什么?’,他们说:‘我们为赞念真主而跪着’。他说:‘的确哲仙来临了我,他告诉我:“的确真主因你们而荣耀”’”。 ——《优苏福真言宝库(الموسوعة اليوسفية)》第380页

由艾布·乃宰也·阿格里上传来:“真主的使者(愿主福安之)对我说:‘我把你引领在我万事的权柄上,那个事是,你凭它着能得到今生和后世的福份,好吗?”他说:“好”,至圣(愿主福安之)说:“你坚守赞词的位份(圈子),如果你静跪在其中,你就以赞念真主启动你的口舌’”。

由艾布赛爱德·胡德林业上传来:“他说:至圣(愿主福安之)说:‘真主在复活日说:‘万物众生将知道最高尚的人’。一人问:‘真主的使者啊!最高尚的人是什么人?’。至圣(愿主福安之)说:‘是在礼拜寺里跪在赞词圈子中的人’’。——《优苏福真言宝库(الموسوعة اليوسفية)》第222页

قال النبي عم :زينوا كجالسكم بالصلوة علَيَ فان صلاتكم علي نورا لكم يوم القيامة

至圣(愿主福安之)说:“你们以赞美我来装饰你们的一切位份,的确赞美我在复活日是在你们上的一道光亮”。——见《در الواعظين》第248页

قال النبی عم :ياايها الناس فارتعوا بریاض الجنة   قالوا وما ریاض الجنة يا رسةل الله  صلي الله عليه وسلم  قال مجلس الذکر   اغدوا وروحوا واذكروا  من كان يحب ان يعلم منزلته  عند الله فلينظر كيف  منزلة الله عنده فان الله تعالي وينزل العبد منه حيث انزل بنفسه
                        
至圣(愿主福安之)说:“人类啊!你们放牧在天堂的花园中吧!”。
他们说:“真主的使者(愿主福安之)啊!天堂的花园是什么?”。
至圣(愿主福安之)说:“是他们早晨和晚夕赞念的赞词的花园,你们赞念吧!,谁喜欢知道他近在真主御前的品位,就叫他观看真主近他跟前的品位是如何样的,的确真主把他的奴辈位居在他使他的本然位居的品位”。——见《( نزهة المجالس الهامش  ) 》第1册38页 ——见《米什卡提(مشکوة)》第198页

ومن شرط الذکر ان  یاخذه  الذاکر  بالتلقین من  اهل الذکر کما  اخذه الصحابة   بالتلقین من  رسول الله عم ولقن الصحابة التابعین   والتابعین المشائخ    عصر هذا   شئخا بعد شیخ الی عصرنا  هذا والی تقوم القیامة

从赞词的条件中有:常守赞词者从执掌赞词的导师中领受而领取它,正如配贤们从真主的使者(愿主福安之)上领受而领取它一样,然后配贤们传承给再传配贤,三传配贤传承给辈辈谢赫卧哩,谢赫卧哩一代一代互相传承,直到我们这个时光,也一直到复活成立之日。——见《鲁白(روح البيا ن)》第4册374页

(8:45)归信的人们啊!你们当多多赞念真主,以便你们成功。
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْوَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ


在作战杀敌和艰难的地方你们当反复念“الله اكبر(真主至大)和لااله الا لله الله اكبر(泰赫利里)”等赞词而赞念真主,或者你们祈求真主援助穆民,废除卡费勒。

“以便你们成功”:你们获得你们望想的,你们获得你们意欲的襄助和回赐。

在它中醒令:奴仆应该任何事不要干扰他赞念真主,应该在面临一切艰难时倾向真主,完全朝向他,坚定的心依赖于它。若如此了,真主的仁慈在任何情况下不分离他,坚定在赞念真主上对于消除祸患,得到益处有很大作用。

一部分哲学家说:“在世界上有真主的一座乐园,谁进入它中,谁的生活就很优美,它就是赞词的圈子。”

至圣(愿主福安之)说:“在大地上有真主的一些巡游的天仙,他们寻求赞词的圈子,如果他们找到了,他们就笼罩住他们,然后他们把他们的信使差派于天空,直达清高尊大的主那里,他们向真主承禀:‘我们的主啊!我们已来到了你的一些奴辈那里,他们知感你的恩典,诵念你的经典,赞美你的至圣穆罕默德(愿主福安之),他们向你祈求他们的今生和后世。’真主说:‘我的慈恩已遮住了他们,他们在场的人也因他们而不薄福。”

在《艾乃瓦勒·麦沙勒格(انوار المشارق)》经中说:“如同赞词是穆斯坦哈布(受喜的)那样,跪在赞念之人的圈子中也是受喜的。”赞词圈子惯例是明显的,因为在时光交替中人们不知道一伙人跪在一起赞念的赞词圈子的贵重。

在起修道者上高声赞念最能消除深扎在心中的杂念,不论在广场中、在房子中听见赞词的吉祥人们能得到兴盛教门的横财,在复活日每个听见他的声音的湿的,干的都为他作证。特别在昏聩者居住的地方,一定能提醒昏聩者,解脱犯罪者。

在一部分主张中说:“在犯罪的地方赞念真主,他心想人们在犯罪,而我在赞主,这是更贵的,如同在街道中赞主比在其它地方赞主更贵一样,来到一个赞主的地方能罚赎七十个作恶地方的罪恶。但确已禁止坐在没有赞主的地方,没有赞圣的地方,这个地方在复活日是悔恨的地方。”

至圣(愿主福安之)说:“谁坐在一个吵闹喧哗的地方,在他离开那里之前念:‘感赞真主超绝,主啊!我以夸赞你,我作证:万物非主,唯有你,我向你求饶,我向你忏悔。’真主就恕饶谁在那个地方参与的。”

有智慧的人应当以赞词、祈祷、求恕饶常川湿润自己的舌头,特别在吉庆尊贵的一切时候中。

据传:至圣(愿主福安之)差派一支部队到乃知底(نجد),他们收获战利品广多,速度迅速,一个人说:“我没有见过比这支部队战利品更贵、更迅速的。”至圣(愿主福安之)说:“我把你们引导在比战利品更贵,更迅速的一伙人上,他们参加晨礼,然后,坐下赞念真主,直到太阳显照,然后他们礼了两拜日出拜,他们才归到他们家中,它就是‘伊什拉盖德拜功’是刚日出后,这是在太阳显照之后,礼两拜犹如全美的正朝和副朝的工价。”——见《鲁白(روح البيان)》第三册352页

在《麦萨比哈注释》经中提到:“在至圣(愿主福安之)的话:‘然后,他跪下赞念真主。’证明:在这个时候赞念真主是受喜的,并不是诵念《古兰经》是受喜的,因为这个时候太贵了,在它中坚守赞词的人对本性有很大作用。”

在《穆宁耶(المنيىة)》经中提到:“从黎明时至日出中间的时候赞念真主比念《古兰经》更相宜。”在《格宁耶》经中提到:“在禁止礼拜的一切时候中赞念、祈祷、念泰思比哈比念《古兰经》更贵。”

至圣(愿主福安之)说:“我把你们引在天堂的荫影在它中被扩散,衣禄在它中被分配,慈恩在它中被铺开,祈祷在它中被答应的时候告诉你们了吗?”众配贤说:“主的使者(愿主福安之)啊!没有。”至圣(愿主福安之)说:“是黎明显亮和太阳升起其中的赞词。”

大贤阿里说:“在太阳升起之前圣太阿依莎(عائشة)正在睡觉,至圣(愿主福安之)经过她时,用脚动了动她说:‘起来吧!你赞念你的养主,他正在分配供养分配,你不要成为忽视之人,他确在黎明显亮和太阳升起之间分配奴辈的衣禄。”

“念泰赫利里(تهليل)和泰思比哈(تسبيح)等中凭纯洁的心赞念更贵还是专心致志地用舌头赞念更贵呢?”答:“凭纯洁的心更偏重,因为暗藏的功修更贵,更重。”
脑威耶(النووى)在《穆斯林注释 (شرح المسلم)》中提到:“因为功修干办在它中最多,能够得到增恩,最正确的是第二个。多多的赞念能清亮心海,清亮的心是明知的人在这个世界上的天堂。因为赞主能使人脱离怂恿自性的火狱和陷阱,然后升腾于临真近圣的恩典。”——见《鲁白(روح البيان)》第三册353页
 楼主| 发表于 2021-11-16 11:27:33 | 显示全部楼层

黄牛章最末两节的尊贵

( آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ)

(2:285)使者和群众信道穆民归信从他的养主上所降示给他的

细分的伊玛尼,关系在《古兰经》中的一切法律,判断,故事,劝导,众使者和一切经典的情况等都是真主降示的 。

( كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ )

(2:285)我们对他的众使者的任何一位不作区别(歧视)。他们说:“我们听从了!我们顺命了!我们的养主啊!我们求你恕饶,归落只是归宿于你。”

据说,当降下这节明文时,哲伯拉依莱大天仙对至圣(愿主福安之)说:“的确,真主确已夸赞了你和你的教生,你求祈吧!你必得赏赐。”于是至圣(愿主福安之)念了:“غفرانك ربنا,我们的养主啊!我们求你恕饶”,我们求你恕饶我们。

嘎沙宁耶(قاشانى)说:“至圣(愿主福安之)和众信道穆民归信从他们的养主降给他的,就是以承领而诚信它,并以它而修养浸染。”如同阿依莎说:“他(至圣(愿主福安之)的本性就是《古兰经》。”只念《古兰经》不遵行《古兰经》是没有益处的。

其次真主的话“我们求你的恕饶”指点了在伊玛尼的分支,奉献品的踪迹中有这件事,奴辈要把自我看成是恶贯满盈的人,把他的毛拉看成是具有一切善德的人,然后每时每刻对他坚守优美的礼节,把凡是认为优美的归于他的导师,那就是在一切机密的显示上夸赞他,在自己的欠缺中向他求饶,入在知感他,一切为他,万事由他上领取,在万事中打消自己有能有力的念头。按照这些,他的赞文他的触觉就是,每时每刻念:“万赞归主,我只向真主求饶,我无能为力,只仰赖于真主”,这是对常守它者寻求开解的赞词。

你当知道:你不会接续到真境,除非凭看守了一切时候,抓揽了它的一切判断,在作恶时紧持悔罪和求恕饶,在顺从中看见了恩典,在意念中显现了真主,在恩典中显现出知感,你绝不会接续到这些,除非牵挂你的心,校正你的心,直到从取出你的自性中巩固你的身体。

你以这四个方面中的一个才能达到这些:
真主无中介地把它投入你的心中的真光;
在全品者的智慧中所容纳的真知;
从一切担忧上平安的才智;
4.相同全品的毛拉道长,这就是他的真境
وتصل الى هذا باحد اربعة اوجه نور يقذفه الله فى قلبك بلا واسطة او علم متسع فى عقل كامل او فكرة سالمة من الشواغل اوصحبة شيخ اواخ هذه حاله。


道长艾比·麦德彦(الشيخ ابو مدين قدس سره)说:“道长毛拉是这样的人,他以他的美德调养你,以他的教义捷径校正教育你,以他的光亮显示照亮你的内里。道长毛拉也是这等人,在他面前他集合特选你,在他背后他保护你。”奴辈啊!你应当奉献,使你的心灵脱离你身体的境界,直到你脱离你风俗的圈套,接续到你才智和真知的真质
قد قال الشيخ ابو مدين قدس سره الشيخ من هذبك باخلاقه وادبك باطراقه وانار باطنك باشراقه الشيخ من جمعك فى حضوره وحفظك فى مغيبه ......。

——见《鲁白(روح البيان)》第一册447页

ازبحرظهور تابساحل نشوى    *    درمذهب اهل عشق كامل نشوى

没有入在全品的倾心爱主之人的门庭和道中,从显示之海中绝不会到达彼岸。

(49:15)有正信的人只是他们归信真主和他的使者,此等人他们是贤品(诚实)之人。
(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِأُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)


须知:人的本质的一切全品只限制在三个力量中,它的尊贵是四样,因为理智最全美的是真知。宽恕最全美的是虔诚。勇敢最全美的是奋斗。公道最全美的是克己,它在执掌真理之人上是教门的根本。

至圣(愿主福安之)说:“艾布·白克尔啊!你常川说实话,全信约会,看守寄托物,的确这是万圣的遗言。”

一些商人来临真主的使者(愿主福安之),至圣(愿主福安之)说:“商人们啊!的确真主在复活日复生出干罪的你们,除说实话的、交际的忠守寄托物的人外。”——见《鲁白(روح البيان)》第九册95页

(2:286)真主不责成一人,除非以他的能力(来要求)。他所做的对自己有益,他所做的对自己有害。我们的养主啊!如果我们忘记了,或者我们错误了,你不要拿问(惩罚)我们。我们的养主啊!你不要把重担负担在我们上。
( لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا )


这是从真主发出的告示,绝不是任何一个穆民说的话。
据传述:当下降了“如果你们显示了心里所怀的,或者你们隐匿了它,真主都要凭它清算你们”的明文时,那些在圣门弟子上艰难了,其实他喜爱了他们,然后,他们来见至圣(愿主福安之),他们依偎在他的膝盖前说:“主的使者(愿主福安之)啊!你为我们要求我们能够遵行的斋拜、朝觐和出征吧!的确,这节天经已下降给了你,但我们不能奉行啊。”至圣(愿主福安之)说:“难道你们想说你们之前有经的人所说的我们听从,我们违抗了的话吗?”他们说:“不是,我们听到了!我们顺从了!我们的养主啊!我们求你恕饶,归落只是归宿于你。”当一伙人念了它时,真主就下降了“使者和一些穆民归信从他的养主降给他的”直到“归落只是归宿于你”。而在真主的话“然后,他恕饶他所意欲的人”中他们所求的恕饶是关系他的意欲的,然后,真主就下降了“真主不责成一人,除非以他的能力(来要求)”。

我们希望呼唤是他们发出的,同时解明,在他们心中的只指他们所举意的丑事,不包括不能防备的一切念头幻想,责成必然是在其中艰难辛苦的,能力是人力所能及的,在完成上不艰难的,即:他的惯例是:他不责成任何一人,除非是以他的能力可做到,在实现上容易的事,而不是豁命地一掷,因为来自于真主的百恩和慈悯降在这个民族上,如真主说:“真主意欲对你们容易,不意欲对你们困难。”

这证明责成是以能力来显现的,但没有证明要阻止超越能力的责成。至于第一个是因为,假若出现了超越能力而责成的情况,必定他在玄高至尊的真主的话中说谎了;至于第二个是因为,真主否定了所有的这类情况,但未必否定就是阻止被限定的情况出现,因为概述是从下等人一方谈起,没有证据证明在一方特指上等人。
即:他们说:“我们的养主啊!对于我们因过限和停滞不前以致于忘记或错误的事,你不要以其来拿问我们。”

不管论及的和没有论及的都入在责成之下,这些证明,在忘记的和错误的情况下发生的要受到拿问,因为在全部事情中是能够防备这两种情况的。如果连在忘记的,错误的情况下发生的罪责都不受拿问,在求祈上那就没有什么意义了。

真主已为这个民族减轻了,而且在他们上取消了拿问,至圣(愿主福安之)说:“真主取消了我教生上错了、忘了和他们所厌的。”它证明,他们以这两个情况而特殊,而前辈各民族他们在如此情况中要被拿问。

“我们的养主啊!你不要把重担负担在我们上”,这句话连接在它之前的内容上,是在处于那两个情况中的呼唤,以便更加显出哀怜。重担是压在其主人上的沉重担子,是在他的能力上觉得困难的,以它指艰难的责成。

(2:286)就像把它担在我们之前的人们上那样。我们的养主啊!你不要叫我们承担我们不能担负的。
( كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ )

“就像把它担在我们之前的人们上那样”,就是你责成给以色列子孙的讨白是互相厮杀,砍掉作恶的肢体,割掉被污秽染污的衣服,除水外再没有代净的,每昼夜五十番拜,在礼拜寺外不可礼拜,封斋之人在睡后吃食是非法的,因罪孽在他们上阻挡了一些洁净的物品,他们财帛的天课是四分之一,夜间干罪早上已写在家门上等一系列艰难地责成。但真主从这一切中已护佑和慈悯了这个民族【至圣(愿主福安之)的全体教生】,他为他们的事情降示了:他放下了他们的重担,卸下了他们的枷锁。

至圣(愿主福安之)说:“我凭容易、宽容的哈尼法派(正统源流)被差为圣。”针对以它罪刑前人的变形,地陷等灾难,圣人e说:“在我的教生上已取消了地陷、变形和水淹。”

“你不要叫我们承担我们不能担负的”,此节连接于前文,是在祈求宽恕他们几乎无能担负艰难责成的惩罚之后,又祈求解除负担。真的!其道理是在责成中不要越界,仿佛说:你把那一切责成不要担负给我们,在看守履行中对我们所欠缺的你不要惩罚我们”,因此以承担说明了导致降下种种惩罚的因由。

在《台依赛勒(التيسير)》经中说:在我们上常守它艰难的事,你不要责成给我们。它并不全是指无能力的事,因为它不存在了,他也就不会祈求了。

(2:286)你放赦我们吧!你恕饶我们吧!你慈悯我们吧!你是我们的毛拉(爱护者、主人),求你襄助我们战胜不信道的民众吧!
( وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)


“你放赦我们吧”,你放赦我们的大罪小罪吧!

“你恕饶我们吧”,你掩盖我们的缺陷,在众见证者面前你不要使我们丢丑。

在《台依赛勒》经中说:这并不重复,的确,第一个是放弃它,不拿问它,勾抹它,直到它不存在。第二个是掩盖它,直到它不显现。它也会超越一物,所以对它所有情况不拿问,但要提说它,公开它,归信的人受命的是他们当祈求暗藏在它上越法的,直到对任何人不公开他们的情况,所以他们不会因它而出丑。

“你慈悯我们吧”,你疼顾我们吧!你施恩在我们上吧!求放赦和恕饶行前于求慈悯,因为洁净清理行前于装饰。

“你是我们的毛拉”,你是我们的导师,我们是你的奴仆,或你是我们的襄助者,或你是掌管我们事情的人。

“求你襄助我们战胜不信道的民众吧”,你襄助我们战胜他们,你在我们上取掉因他们而沾染的罪孽。

的确,毛拉的责任是相助他的奴仆,谁掌管他的事情战胜一切敌人,相助他战胜一切不归信的人,他就是抓揽了胜利,抓揽了明证,而且成为有抵御能力的。这也是从一切恶魔伤害上求护佑,因为不信道者也属于恶魔之列。

据传述:至圣(愿主福安之)夜行到于在第六层天上的极境的忘忧树(سدر المنتهى),他是从地面上升腾到达于它的,然后他抓住它,又从它的最高处降到于一地,然后他说,当时忘忧树遮住了他所遮蔽的。至圣(愿主福安之)说,真主给他恩赏了三样特恩:1.给他恩赏了五番拜;2.给他恩赏了黄牛章的封印;3.真主恕饶了他教生中没有把任何一物举伴给真主的人。
 楼主| 发表于 2021-11-16 11:36:19 | 显示全部楼层
在宵礼的威特勒之前念امن الرسل بماانزل اليه的尊贵
至圣(愿主福安之)在叙述登宵(معراج)的事情中说:真主使我临近,使我临近于尔勒世的大梁,然后真主启示了我:如果你念آمن الرسول直到بين احد من رسوله,就如同区分开犹太教徒和基督教徒。主问:“他们说了什么?”我说:“他们说:我们听而违背。而众穆民说:‘我们听到了,我们顺从了。’”于是主说:“你说对了,那么你祈求,你将得到赏赐。”然后我说:“我们的养主啊!如果我们忘记了,或者我们错误了,你不要拿问我们。”他说:“我在你和你的教生上取掉了错误的和所忘记的,以及他们所厌恶的。”我说:“我们的养主啊!你不要把重担负担在我们上,就像把它担在我们之前的人们上那样。”他说:“在你和你的教生上没有那些。”我说:“我们的养主啊!你不要叫我们承担我们不能担负的。”他说:“我准承你的祈求。”我说:“主啊!你放赦我们吧!你恕饶我们吧!你慈悯我们吧!你是我们的毛拉,求你襄助我们战胜不信道的民众吧!”他说:“我准承你的祈求了。”
——见《鲁白(روح البيان)》第一册449页

至圣(愿主福安之)说:“在其中提到黄牛的那一章是《古兰经》的天棚(السورة التى تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن),你们应当学习它,的确,学习它的人吉庆,放弃它的人折本,虚伪作恶者绝不能力于它。”一人问:“什么是虚伪作恶者?”至圣(愿主福安之)说:“使邪术者。”即:虚伪作恶者不能使诵念它者中魔。——见《鲁白(روح البيان)》第一册450页

قال النبی علیه سلام : انزل الله تعالی آینین من کنوز الجنة کتبهما الرحمان بیده قبل ان یخلق بالفی عام ومن قراء هما بعد العشاء الاخر اجزاتاها عن قیام اللیل
至圣(愿主福安之)说:“真主从天堂的宝库中下降了两节天经,在造化万物两千年之前普慈主就亲手写了它俩,谁在后一个宵礼(عشاء)之前念了它俩,我以它俩把整夜站立的回赐给他。”——见《鲁白(روح البيان)》第一册450页

قال النبی علیه سلام : من قراء  آیتین من سورة البقرة  کفتاه ای عن قیام اللیل  او عن حساب یوم القیامة
至圣(愿主福安之)说:“谁念了黄牛章最后两节,它俩就使他足够了。”即:以整夜站立或者复活日的清算就使他够了,它也是在对厌恶念《黄牛章》之人驳斥的一个证据。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册450页
 楼主| 发表于 2021-11-17 09:40:34 | 显示全部楼层
دارمی عن جبیر بن نفیر مرسلا ان النبی علیه سلام قال : ان الله تعالی ختم  سورة البقرة آیتین  اعطیتهما من کنوز الذی تحت العرش فتعلموهما .علمواهما النساءکم فانهما صلاة وقربان ودعاء ای ما یتقرب به الی الله تعالی بما فیهما من الاذکان والتضرع والاستظهار
  
达热明耶由乃菲热之子哲比尔上传来,的确真主的使者(愿主福安之)说:“的确真主用两节明文封印了《黄牛章》,它俩是阿勒世之下宝库中特赐给教生的特恩,既然如此,你们就学习它俩个,给你们的妻室教导它两个,的确它两个是临近真主拜功,赞圣词,临真的功课和祈祷,在它两个中所包含的是赞词,哀求和升腾的阶梯”。——见《خزینة الاسرار 》第79页

قال النبی علیه سلام : لما دعا بهذه الدعوات قیل له عند کل دعوة قد فعلت
              
至圣(愿主福安之)说:“每当他用这个祷词做祈祷时,他被启示:在凡是做祈祷时,你都用它做祈祷”。

قال النبی علیه سلام :ان  الله تعالی کتب کتابا قبل ان یخلق السموات والارض  بالفی عام و انزل  منه آیتین ختم بهما  سورة البقرة فلا تقرآن  فی دار ثلاث لیال فیقربها الشیطان

至圣(愿主福安之)说:“的确真主在造化天地两千年之前降示了一部经典,他把封印《黄牛章》的两节明文降示在它中,所以,在家里三夜没有念它的人,恶魔必临近他”。——见《خزینة الاسرار 》第80页

عنه علیه  الصلات والسلام  قال انزل الله آیتین من کنوز الجنة کتبهمکا الر حمن بیده قببل ان یخلق الخلق بالفی عام من قرا هنما بعد العشاء الاخرة اجزاناه عن قیام اللیلة

由至圣(愿主福安之)上传来,他说:“真主从天堂的宝库中降下了两节明文,普慈主在造化万物众生两千年之前亲手写了它两个,谁在后一个宵礼后念了它两个,我担保他整夜立行的回赐”。

عنه علیه  الصلات والسلام  قال من قرا   آیتین من سورة البقرة     کفتاه  عن قیام اللیلة

由至圣(愿主福安之)上传来,他说:“谁念了(黄牛章)中的两节明文,他完满获得整夜立行的回赐”。

عنه علیه  الصلات والسلام  قال من قرا آیة الکرسی و خواتم  من سورة البقرة عند الکرب اغاثه الله تعالی

至圣(愿主福安之)上传来,他说:“谁在遇到艰难困苦时念了《阿耶·库勒西》和(黄牛章)中封印的两节明文,真主必救渡他”。

دارمی عن بریع بن عبد الله الکلاعی قال رجل یا رسول الله ای آیة فی کتاب الله اعظم قال آیة الکرسی ثم قال فای آیة فی کتاب الله تعالی تحب ان تصیبک و امتک قال  ختم  سورة البقرة  فانها  کنوز الرحمة من  تحت العرش الله ولم تترک خیر فی الدنیا والاخرة الا اشغلت علیه

达勒明耶由阿卜杜拉·可俩尔也之子奈比尔上传来:一个人询问:“真主的使者(愿主福安之)啊!在真主的经典中那一节明文最尊大?”,至圣(愿主福安之)说:“阿也提·库勒西”,他又问:“在真主的经典中那一节明文你喜欢特此给你和你的教生?”,至圣(愿主福安之)说:“《黄牛章》的末尾,的确它是在真主的阿勒世之下慈悯的宝库,轻视它的人,必失去今生和后世的福份”。——见《خزینة الاسرار 》第80页

قال الحکیم قدس سره :من دوام علی قراة  هاتین الایتین لیلا ونهارا اعانه الله علی الحفظ وانبساط النفس وقضی دینه واهلک عدوه وکفی الظلمة ورزق حسن الیقین ونال جمیع مطالبه وادرک غرضه وحواصها اکثر والنفع بها اعم
  
哈克目(他的机密清净了)说:“谁常川夜间和白天念这两节明文,真主相助他,他获得保护,精神愉快,交还他的账债,毁灭他的敌人,惩治行亏不义者,赐给他优美的确信,获得他的一切目的,得到他所望想的,这两节明文的特指很多,以它两在各方面能取益济”。——见《خزینة الاسرار 》第80页

据传:原来,至圣(愿主福安之)清晨比任何一日声音更洪亮,更高地呼喊传向于麦加(مكة),每个战士都听见了他的喊声,直至八米里路之外的人。众辅士欢呼舞动,经久不息,然后他呼唤道:“那棵树的主人啊!”——他们是与热宰瓦尼(رضوان)有约之人;“黄牛章的主人啊!”——他们就是背记黄牛章(使者和众信士归信从他的主那里所降示的……امن الرسل بماانزل اليه من……),于是,他说:“能背记黄牛章和伊姆兰家属的人必是在我们的队伍中。”于是,他们齐声赞美:“恭喜!恭喜(لبيك لبيك)!”——见《鲁白(روح البيان)》第三册407页
 楼主| 发表于 2021-11-17 10:00:30 | 显示全部楼层
哈亚尼之子买尕提里传来:至圣(愿主福安之)说:“当我夜行到达天上时,我跟随哲白拉依勒到达在极境的忘忧树跟前最尊大的一个幔帐,哲白拉依勒说::‘穆罕默德(愿主福安之)啊!你前行”,我说:“哲白拉依勒啊!不然,你前行”,哲白拉依勒说:“穆罕默德(愿主福安之)啊!除你之外任何人再不能超越这个境界境了,你进真主御前比我更优越尊贵”,于是我就行前,直到我到达了一个金龙床,在床上有一块天堂的丝绸床垫,哲白拉依勒在我后面呼唤:穆罕默德(愿主福安之)啊!的确你的养主在夸赞你,你听从顺命,真主的话不要惊吓你”。

至圣(愿主福安之)说:“我就开始夸赞真主,我念:‘التحیات لله والصلوات والطیبات(一切庆贺,一切赞颂,一切洁美清真的全归真主)’;清高真主说:‘ السلام علیک ایها النبی ورحمة الله وبرکاته至圣(愿主福安之)啊!平安在你上,真主的慈悯和吉庆幸福在你上’;我说:‘السلام علینا وعلی عباد الصالحین (平安在我们上,在真主清廉的奴辈上)’;哲白拉依勒说:‘ اشهد ان لااله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله (我作证:万物非主,唯有真主,我又作证:穆罕默德是他的奴辈,也是他的使者);
真主说:آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ (使者归信从他的养主上所降示给他的)”我说:“调养我的主啊!不然,我只归信 ,”

真主说:“  وَالْمُؤْمِنُون كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ َ
(众信道穆民都归信真主,归信他的天仙,他的经典和他的众使者。我们对他的众使者的任何一位不作分割(歧视)。

真主说:“ لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا َا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ  (真主不责成一人,除非以他的能力(来要求)。他所做的对自己有益,他所做的对自己有害。)”

他们说:“我们听到了!我们顺从了!”
(وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا)
然后真主说:“你祈求,我就赏赐你”;
我说:“ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (我们的养主啊!我们求你的恕饶,归落只是归宿于你)”。
即:求你为我们恕饶我们的罪过,的确在复活日,我们只归于你,
然后真主说:“你祈求,我就赏赐你”;
我说:“ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (我们的养主啊!我们求你的恕饶,归落只是归宿于你)”。
真主说:“我确已恕饶了你和认我独一,诚信我的你的教生”;
然后真主说:“你祈求,我就赏赐你”;
我说:“ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا(我们的养主啊!如果我们忘记了,或者我们错误了,你不要拿问(惩罚)我们。)”
真主说:“在你们忘记了的,或你们错误了的,或你们在它上艰难的上我不要拿问(惩罚)你们”,
然后真主说:“你祈求,我就赏赐你”;
我说:“رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا  كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا(我们的养主啊!你不要把重担负担在我们上,就像把它担在我们之前的人们上那样),因为以色列子孙每当犯了罪时,真主就把那些最洁美的食物在他们上转为非法的了,如果他们夜间犯了罪,他们就发现写在天命的门口,而且拜功在他们上是五十番”;
真主说:“我在这个民族上减轻了,减免了,我把它定为五番,你祈求,我就赏赐你”;
我说:  رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ  (我们的养主啊!你不要叫我们承担我们不能担负的),的确我的教生是懦弱的。;
真主说:“这对你是应该的,你祈求,我就赏赐你”;
我说:“ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ(你放赦我们吧!你恕饶我们吧!你慈悯我们吧!你是我们的毛拉(爱护者、主人),求你襄助我们战胜不信道的民众吧!)
真主说:“这在你上是一个的,如果在你们中有二十个坚忍的人,他们能战胜二百个”。——见《خزینة الاسرار》第80页

尔俩依在《黄牛章》的末尾在真主的话:“求你宽恕我们,求你恕饶我们,求你慈悯我们,وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ َ ”中说:““求你宽恕我们(وَاعْفُ عَنَّاَ),是在死亡的痛苦中,求你恕饶我们(وَاغْفِرْ لَنَاَ),是在坟墓的黑暗中,求你慈悯我们( وَارْحَمْنَآ َ),是在复活日的惊恐中。

我在《البحر المحیط》经中看见:求你宽恕我们,是在行为坟墓中,“求你恕饶我们”是在语言坟墓中,“求你慈悯我们”是天秤的重量中;

我在《البسیط الواحدی》经中看见“每当至圣(愿主福安之)从真主上午中介而听见这节明文时,众天仙说:‘穆罕默德(愿主福安之)啊!,真主确已以آمن الرسول 优美地夸赞了你,你祈求你的养主’,于是哲白拉依勒大天仙给他教导了这所提到的祷词”。

在《البحر المحیط》经中说:“《黄牛章是一座城市,而真主的话:‘آمن الرسول ’则不然,因为它是在那尊前降示给了至圣(愿主福安之)》”——《努兹汗提里迈扎里斯(نزهة المجالس)》第二册154页


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