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教法专题《礼法通论》

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发表于 2008-8-23 18:18:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 02:54 编辑

哈奈菲:《礼法通论》-拜功篇
فقه العبادات علي المذهاب الخنفى
哈奈菲:《礼法通论》

           南扎哈.罕莱宾 著  
           哈梅德.丁.马敏康 译
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:19:40 | 显示全部楼层
晌礼的时间:

    晌礼的时间从太阳偏西开始。
    因为真主说;
   “你当在太阳偏西的时候礼拜。”(夜行章78节)
    就是说:在太阳处于天的一半之后礼晌礼。
    晌礼的时候要到每一物体的阴影超过正影的一倍之后才结束。前面阿巴斯的那段圣训里已说过了。

    晌礼的最高贵时间,是推迟到太阳凉下来的时候礼为佳。特别是热带地方。
    因为艾布色尔丁.忽德拉氏的圣训,他说:
    真主的使者曾说:“你们当在凉快的时候礼晌礼。因为炎热是来自火狱的热。”

    在冬天和夏天忙礼晌礼是可嘉的。
    因为关于这时候开始礼拜定为可嘉方面的许多圣训。自阿布顿拉.本.卖斯乌底传述:他说:我曾经问过圣人:“哪一种工作在真主跟前最受喜?”
    他说:
   “时间到就礼拜。”
    当初穆圣忙着礼晌礼。
    自阿依莎传述:她说:“我没有见过一人更比真主的使者还忙于礼晌礼。亦没有见过比艾布白克尔和鄂麦尔忙于礼晌礼的。”

哺礼的时间:

    晡礼的时间是自每一物体的阴影达到物体的一倍开始,直到太阳落。
    在夏天和冬天推迟礼是可嘉的。
    因为阿里.本.沙巴乃传述:他说:
   “我们曾经同真主的使者一道前往麦地纳,于是他推迟礼哺礼,当时太阳还在放白光。”

    把哺礼推迟到太阳变黄或其颜色改变时才礼是可憎的。
    因为自阿布顿拉.本.安木尔.本.阿随传述:他说:
    真主的的使者曾说:
   “晡礼的时候,就是太阳没有变黄的时候。”
    自艾乃.本.马礼克传述:
    他说:我曾听见真主的使者说:
   “那是伪信者的拜功。那是伪信者的拜功。那是伪信者的拜功。他们当中有的人坐着,直到太阳变黄,它已处于魔鬼的两只角之,或是在魔鬼的两只角上,他才站起来,似鸡啄食一样地礼四拜,在拜中只用少量的时间记想真主。”
    由于生病或旅行而把哺礼推迟到阳光变黄之后才礼是(不?)允许的。(编辑说明:原译文为:‘不允许的’-存疑)

    在云雾时忙礼晡礼是可嘉的。
    因为巴勒达爱斯勒玛氏的圣训:他说:
    我们曾经在一次战役中和真主的使者在一起。于是他说:
   “在云雾日,你们当早礼拜。因为被哺礼拜失去者,他的工作无效了。”
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:18:17 | 显示全部楼层
【拜功篇】

目录

第一章拜功………………………………………………104
    五番拜定为主命的证据………………………………104
    规定礼拜的哲理………………………………………104
    拜功的根本原因………………………………………105
    拜功的表面原因………………………………………106
    必须礼拜的条件………………………………………106
    对不礼拜者的判断……………………………………106
    拜功的时间……………………………………………106
    在其中礼主命拜定为非法的各个时候………………110
    在其中礼附益拜定为可憎的时间……………………11l
     并礼拜………………………………………………113
     还补失去的拜功…………………………………114

第二章宣礼词和齐班词………………………………116
     宣礼词和齐班词的判断…………………………118
     宣礼词和齐班词的字面……………………………119
     宣礼词和齐班词的条件……………………………120
     宣礼词和齐班词的圣行……………………………120
     宣礼词和齐班词的可憎事项……………………121
     回答宣礼员的判断和回答中的圣行………………122

第三章拜功的律例……………………………………124
     第一节拜功的条件………………………_.………134
     第二节拜功的要素…………………………··……135
     第三节拜功的义务…………………………………141
     第四节拜功的圣行…………………………………145
     第五节拜功的礼节…………………………………158
     第六节拜功的可憎事项……………………·………161
     第七节坏拜的事项…………………………………169

第四章叩头…………………………………………175
     第一节疏忽的叩头………………………………175
     第二节诵经的叩头………………………………180
     第三节感谢的叩头………………………………184

第五章奇数拜………………………………………185
     奇数拜的定义………………………………………185
     奇数拜的判断…··……………………………………·185
     奇数拜定为义务的证据………………………………186

第六章 附益拜……………………………………………190
    第一节伴随主命的附益拜……………………………190
    第二节不伴随主命的附益拜…………………………194
     一、不可聚众礼的附益……………………………194
     l、祝贺清真寺的拜功………………………………195
     2、小净后的圣行拜…………………………………196
     3、上午的圣行拜……………………………………196
     4、夜间的拜…………………………………………197
     5、求灵感的拜………………………………………198
     6、需求的拜功………………………………………198
     7、可嘉的拜功………………………………………199
     8、赞主的拜功…··…………………………………·200
     二、可以聚众礼的拜功………………………………202
     l、休息拜……………………………………………202
     2、求雨的拜功………………………………………203
     3、日食和月食的拜功………………………………206
第七章集体礼拜(聚礼)………………………………207

八章被定为主命的集体拜功…………………………223
    第一节主麻拜…………………………………………223
    第二节两会礼的拜功……………………………230
  
第九章旅行者的拜功、病人的拜功、畏惧者的拜功……237
    第一节旅行者的拜功……………………………237
    第二节病人的拜功………………………………240
    第三节畏惧者的拜功……………………………244

第十章殡礼…………………………………………246
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:18:28 | 显示全部楼层
第一章  拜功的定义:

   “撒拉台”的词义是:祈祷。
    真主说:
   “你当为他们祈祷,因为你的祈祷是对他们的慈悯。”(9:103)
    教律方面的意义是指特殊的,用大赞词开始,用祝安词结束的若干言语和行动。

    拜功的性质,要么是五番拜中的主命,要么是卫特尔拜中的义务,要么是除开上述之外的拜中的圣行。

    五番拜定为主命的证据:

    五番拜是依据天经、圣训和协议定为主命的。

    天经的证据是:
    真主说:
   “你们应当礼拜,抽天课,并且坚持真主的教门。真主是你们的主宰。主宰真好!援助者真好!”(22:78)

    圣训的证据是:
    伊本.鄂麦尔的圣训:他说:真主的使者曾说:
   “伊斯兰基于五件事情:
    1.作证一切非主,唯有真主。作证穆罕穆德是主的使者;
    2.立行拜功;
    3.完纳天课;
    4.朝觐;
    5.把莱迈丹月的斋。

    塔莱哈.本.阿比丁拉的圣训:
    穆圣曾对一个要求加入伊斯兰教的人说:
   “一昼夜之间要礼五番拜。”
    于是他说:“我还要做其它的事吗?”
    穆圣说:
   “不!除非你还想干附功。”

    全体教生都要坚守五番主命拜。
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:18:38 | 显示全部楼层
规定礼拜的哲理:

    拜功是和真主密谈,是对真主诉恭,是精神的操练,能使人免除尘世的忧患。
    拜功是在造物主和被遗物之间的盟约,要付出力量才会获得同情。
    拜功是精神支柱以及向往的目的。
    拜功是灵魂的登霄,是今生反复遵守的功课。
    拜功能使灵魂从罪恶的污垢上清洁。
    拜功能保佑信士免遭难堪.能修正恶劣的心灵。
    拜功是对真主的不胜数的宏恩感谢。

    使者的教律不外乎对拜功的规定。五番拜功专门针对穆圣及其教生,因为前辈的任何一位先知,都没有这样的规定。召拜词、齐班词以及大赞词和入拜,念阿米乃;把拜内说话定为非法,这些都只是穆圣教律独具的特点。

拜功定为主命初期:

    拜功是在麦加定为主命的。
    当初是在太阳出之前礼两拜,在太阳落之前礼两拜。那是在穆圣为圣初期。其确定的开始是:据传,者白勒依天仙曾扮作一个最美貌,最文雅的男性在真主的使者前面出现。他说:
   “穆罕默德啊,的确,真主向你道安,并对你说:‘你是我派往神类和人类的使者。你当把他们号召到一起念;一切非主,唯有真主。’”
    于是他用自己的脚往上一踩,接着就有一股泉水涌流出来。大天仙就用它做小净,随后他命令穆圣亦做小净,者白勒依莱站起来礼拜,并命令穆圣同他一齐礼拜。

    后来在夜行和登霄之夜,五番拜才被定为主命。
    夜行和登霄是在迁都一年半之前的斋月十七日的夜间。有人说:是在回历七月的第二十七夜。除了昏礼外,原本的主命只两拜,后来在旅行中就保持了礼两拜的原则。在家时增加上另外两拜,晨礼则不增加。

拜功的根本原因:

    真主的号召就是必须礼拜的原因。
    因为真主是规定各种法轨的独一之主。但是,真主的规定既是我们不能见到的奥妙之事,则他便给我们设置了许多显而易见的,将会获得报的各种机会。这些机会发生在各个时间,各个时间都有必修功课。
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:18:53 | 显示全部楼层
拜功的表面原因:

    时间;
    时间一到就必须礼拜。有事待到尾时完成,并且内心是决定响应号召的.那么无妨。有意推迟则是犯罪的。

必须礼拜的条件:

     1.信仰伊斯兰教;
    因为它就教律的枝节而论,是接受命令的条件。
     2.成年;
    因为儿童不是责成的对象。但是,应命令儿童学习礼拜,以便他养成习惯。年满十岁的儿童不礼拜,要用打来制服他。
    自安木尔.本.沙尔宾传自其父,再传自其祖的圣训.
    真主的使者曾说:
   “在你们的子女年满七岁时,你们当命他们礼拜。在他们年满十岁时,你们当强迫他们去礼拜。并且和他们分开就寝。”
    3.有理智;
    因为没有理智者不受责成。
    自阿里传述:
    穆圣曾说:
   “仙笔有三等人上停止书写:
   (一)睡觉者,直到他醒来。
  (二)儿童,直到他会梦遗。
   (三)疯人.直到他恢复理智。”
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:19:11 | 显示全部楼层
对不礼拜者的判断:

    1.如果他否认拜功为主命,则他是外教人。
    对他的判断,他已经变教了。如果他一贯这样,则他该杀。

    2.如果他不礼拜是为了轻视,则他是坏人。应将其禁固,直到他礼拜为止。
    有人说:应将其痛打至流血。还有其他派主张,应将其处死。

    3.至于拜功的时间到了还不去礼拜者是罪人。

拜功的时间:

    时间是必须礼拜的表面因素。
    时间就是礼拜的条件。所以,时间未到,则礼拜不正确。
    真主说:
   “的确.拜功对于信士是按时的主命。”(妇女章109节)
    时间是拜功的条件。
    意思是:在一番主命拜的时间内可以礼其它的附益拜或还补失去的拜。

   “麦挖根土”是迷哥提的复数。所谓的时间就是真主为让奴仆完成这种功课而固定的时间。

    在许多圣训中,关于拜功的时间作了划分。
    其中有这样的一段圣训:伊本,阿巴斯传述:穆圣曾说:
   “者白勒依天仙在天房前给我当过两次伊玛目。
    在头一次里,他在太阳偏西时礼晌礼;在每一样东西的影子有一倍时他礼哺礼;在太阳落山,封斋之人开斋时,他礼昏礼;在没有太阳的红光时,他礼宵礼;在东方动,封斋之人禁食的时候,他礼晨礼。
    在第二次给我领拜中,他在每一物体的影子相当于物体长度已经快到昨天的哺礼时候才礼晌礼;在每一物体的影子有物体两倍长的时候他才礼哺礼;在相当于昨天那个时间,他礼昏礼。在夜间三分之一过后的时间,他礼霄礼;在大亮的时候他才礼晨礼。
    于是者白勒依莱看着我说:穆罕默德啊,这就是你之前的众先知礼拜的时间。礼拜的时间就是在这两个时间之间。”
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:19:56 | 显示全部楼层
昏礼的时间:

    昏礼的时间自太阳落开始,到红光消失时结束。
    因为阿布顿拉.本.安木尔.本.阿随的圣训:
    穆圣曾说:
   “昏礼拜的时候,就是红光不在的时候。”

    在太阳落之后忙着礼昏礼,根据各教派的协议,是可嘉的。
    自阿革白.本.阿麦兰传述:他说:
    我听见真主的使者说:
   “我的教生,只要他们不把昏礼推迟到星宿照耀时,都是优越的。或者说:都是被秉赋的。”
    由于类似旅行、或生病、或参加晏席的缘故,可以推迟少许时候。

宵礼和单礼的时间:

    这两种拜功,自红光消失开始,直到真东方动为止。
    将宵礼推迟到前半夜的三分之一,如果能保证站立的话,是可嘉的。
    因为艾布.忽勒莱传述:他说:
    穆圣曾说:
   “假如我的教生不困难的话,我一定命令他们将宵礼拜推迟到夜间的三分之一或半夜才礼。”
    将宵礼拜推迟到半夜以后才礼是可憎的。

    与单礼拜相比较,最小心的还是在睡觉之前礼它。
    因为艾布.忽勒莱的圣训:他说:
   “我的朋友嘱咐我三件事情:每一个月把三天斋;巳时礼两拜;在睡觉前礼拜单礼拜(畏特尔)。”

补语:
    太阳的东方和西方相连系的国家,宵礼和单礼的时间分不开。
    依照两种说法之一,这些国家的人民不必礼宵礼拜和单礼拜,因为原因不存在。(如象保加利亚国)。依照第二种说法,失去宵礼和单礼时候的人,亦是被责成礼此拜的,他应为这两种拜定度礼的时间,他不应举意还补。正如对于瞎眼骗子出世的日子,人们定度各个时间一样,因为有明文作依据。
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:20:17 | 显示全部楼层
晨礼的时间:

    晨礼的时间自东方动开始,延迟到太阳显照为止。
    因为阿布顿拉.本.安木尔.本.阿随的圣训,他说:曾有人问真的使者关于拜功时间的问题。
    他回答说:
   “晨礼拜的时间就是魔鬼的头一只角没有显照的时间。”

    把拜功由召拜词的时间上推迟片刻,直到大亮是可嘉的。
    因为自拉斐尔.本.海底彻传达:他说:我曾听见真主的
使者说:
   “你们当在大亮时礼晨礼。因为大亮礼晨礼拜是报酬最大的。目的是对于被责成者更容易成全此拜。

    艾乃斯的圣训中曾已说过:
    真主的使者曾说:
   “谁人参加集体礼晨礼,然后坐着记想真主,直到太阳显照,接着再礼两拜,那么,谁就获得象朝觐一次和副朝一次的报酬。”
    他还说:真主的使者还说:
   “完美的,完美的,完美的对于朝觐者,在带黑而亮的时候忙礼晨礼是可嘉的。那是因为在后来必须住在罕兰内。带黑而亮对于女人永远是高贵的,除了晨礼之外,待到男人们的者目尔台结束后才礼最高贵。

    把晨礼推迟到时间很窄狭时才礼是非法的。

    在其中礼主命拜定为非法的各个时候:

    我派的众学者们一致同意,有三个时候是禁止在其中礼拜的时候。就是:

    1.太阳东升,直到升高一枪杆或两枪杆高的时候。

    2.太阳当顶,直到偏西的时候。

    3.太阳变黄,直到落山的时候。

    这条禁令在阿革白.本.阿麦兰.者毫尼氏的圣训中亦提到。
    他说:“真主的使者禁止我们在其间礼拜,或禁止我在其中埋我们的亡人的三个时候是:太阳显照的时候;(当顶的时候);日落的时候。

    在这些时间内礼任何拜都不正确。不论是在麦加或其它地方。即使是还补也不可。
    在时间到之前必须干的义务,如单礼拜,一般的许愿拜,游天房的两拜,以及附益拜,亦只能在这
些时间之外完成。诵经的叩头也应在这些时间之外完成。
    凡在这些时间之前礼拜,于是未礼完太阳出了,或太阳当顶了,或日落了,则拜功坏了。因为在圣训中曾禁止过了。
    教长艾布.哈尼法和教长穆罕默德主张:
   “假如太阳出了,他还正在礼晨礼,则他的拜功坏了。”
    根据教长艾布.郁苏夫主张:
   “拜功正确。尽管人拜大赞词有嫌疑。”

    在这些时间内还补拜功不正确。因为还补必须完完整整地完成。不能在可憎的时间内欠损地完成。

    但是,尽管入拜大赞词可憎,在这些时间里礼附益拜,限定的许愿拜,还补曾经未礼全的附益拜,当场的殡礼和当日的诵经叩首还是可以的。
    最高贵的是:如果是在这些时间内才开始干附益功课,则立即停止,应在无憎恶的时间内去完成。
   (这些时间,礼主命拜定为非法,礼附益拜定为可憎。)

    如象在太阳落时完成当日的晡礼是正确的。尽管是可憎的。因为被禁止和延后,并非因为时候的本身。那是因为艾布.忽勒莱传述:他说:真主的使者曾说:
   “谁人在太阳落之前赶着晡礼的一拜,那么他已经赶着了。谁人在太阳显照之前赶着晨礼的一拜,那么他已经赶着了。”
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:20:40 | 显示全部楼层
在这些时间内忙赞圣更比诵读古兰经高贵。因为诵经是礼拜的基本要素。

    在其中礼附益拜定为可憎的时间

    在下述时间内礼附益拜是可憎的:

    1.在其中礼主命拜定为非法的那些时间。

    2.在黎明之后,在太阳显照之前。晨礼的圣行除外。
    因为自阿布顿拉.本.鄂麦尔传自穆圣的圣训,
    他说:
   “让你们当中现在的人传达给你们当中不在的人:在黎明之后没有拜功,除非晨礼的两拜。”
    以便全部时间变成从事主命的。

    3.在晨礼之后,直到太阳显照升高这段时间内礼附益拜是可憎的。
    因为艾布.色尔丁.忽德拉氏的圣训,他说:
    真主的使者曾说:
   “在晡礼之后,直到太阳落这段时间不可礼拜。”

    4.在晡礼之后,直到太阳落这段时间不可礼拜。
    前面的圣训中已说过了。在这两个时间内,即:在晨礼和太阳出之间和在晡礼直到
日落之间可以还补失撇的拜、殡礼和诵经叩首,并不可憎。礼附功拜和其它的义务除外。因为附功和其它义务亦可以,但是有嫌疑。如被许愿的功修和游转的两拜,以及还补未完成的附益功课。

    5.在昏礼拜之前,不完成昏礼,推迟昏礼而干附功是可憎的。
    自阿布顿拉.本.白拉德传自其父的圣训,他说:
    真主的使者曾说:
   “的确,在两次召拜词之间,有两拜拜功。昏礼拜除外。”

    6.在宣讲员走出来,并为主麻和会礼等的宣讲词而站起时,(其他人不能再干附功。)

    7.在举行主命拜时干附功是可憎的。
    因为自艾布-忽勒莱传述:
    穆圣曾说:
   “如果已举行集体拜功时,不可再干附功,除非主命。”
    当他在齐班词时才为了礼晨礼拜进入大殿时除外。
    因为他应先礼晨礼的两拜,然后才跟随伊玛目。至于如果他害怕失去者么尔台,那么他同伊玛目一道进入拜功,并放弃圣行。

    8.在会礼拜之前,不论在家中,或是在清真寺礼附益拜都是可憎的。
    因为自伊本.阿巴斯传述:
   “真主的使者曾在宰牲节或开斋节出去礼两拜,他在这两拜之前不作礼拜,在这两拜之后亦不作礼拜。”

    9.在时间窄狭时,由于害怕失去主命拜或推迟主命拜。(礼附益拜是可憎的。)

    10.在阿尔法日和目子德勒法并礼的两拜之间礼附益拜是可憎的。
    因为自札尔法尔.本.穆罕默德传自其父亲的圣训:
   “穆圣曾经在阿尔法日凭一次召拜词礼晌礼和晡礼。在这两番拜和两次齐班词之间,他没有念清赞词。他亦凭一次召拜词和两次齐班词把昏礼和宵礼一齐并礼,在两番拜之间,他没有念清赞词。"
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