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发表于 2008-10-13 21:59:25
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本帖最后由 伍俩门拉 于 2016-10-20 21:16 编辑
罕默德也具备这一外在的人类本质,但他是最彻底的完美的。
但,内在地他像炼金术一样已经变成了一块贵重的宝石,尽管他还是一块石头,它在光亮之前是透明的,已经失去了它的不透明性。至圣穆罕默德外在地仅仅是一个人(bashar),但内在地他是最普遍意义上的人性的完全实现。他是一个完人(al-insan al-kamil),所有被造物的典范,完美的标准,第一个存在物,真主通过他来看待所有存在物的一面镜子。内在地,他被视为与逻各斯和神圣的理智(Devine Intellect)一体。
在每个宗教中,他们的创立者都与逻各斯融为一体,正如我们在约翰福音书的序言中读到的那样,(In principio erat verbum,)即起初它是与基督一体的语言或道。伊斯兰视所有至圣都是宇宙性的道的一个侧面,这种道与穆罕默德的本体融为一体,他是真主的第一个造物,真主通过他来看所有事物。由于穆罕默德的实体,至圣穆罕默德跃居所有圣品之首,也正是由于他的这一内在方面,他被视为与道同一,这是圣训所表述的,“当阿丹还处于水和泥土之间时,我就已是圣人(道)。”
苏菲耐智门•丁•拉兹在他的《功修之指正》写道:“那就像一棵树,一个人播下一粒种子,之后它长成一棵有植有叶有花有果的植物,果实中又包含种子,从穆罕默德的内在实质而言,圣品之序列与穆罕默德的本体之间也是这种关系。因此,他内在地是圣品序列的开始,外在地他是圣品序列的终结,他把圣品序列统一综合于一身。外在地,他是一个凡人,内在地他是一个完人,所有精神尽善尽美的典范。至圣在圣训中提到他的本质的这一方面说:“我是没有密目的艾哈迈德,(亦即艾哈德,统一);我是没有阿因恁的阿拉伯人(亦即冉布,主宰)谁看到了我,就看到了真理。” انا احمد بلا ميم ,انا عربي بلا عين ,فمن راىنى راي الحق)()
这些词句的意思只是至圣穆罕默德内在地与主的统一。这一真理被一些时代的苏菲大师反复重申,正如故乐山•拉兹的美妙的波斯语诗歌中所表述的那样:“一个密目把艾哈迈德从艾哈德中分离出来世界沉陷于这个密目之中”。
把至圣的深奥的名字艾哈迈德从主宰中分离出来的这个“密目”是复归于本原的象征,是寂灭并再度觉醒永恒的真实的一个表征。根据代数学,它的数字符号等于40,在伊斯兰中40正好象征至圣穆罕默德为圣的岁数。至圣穆罕默德外在地是真主派遣给人类的使者,内在地他是与主宰持久性的“统一”。
完人学说——一个人可以把之称为伊斯兰的圣人学——根本不是人们所谓的近来的外来影响的结果。而它以至圣的内在的本质为基础,正如至圣的门弟子们----他们不仅是他的虔敬的追随者,还是他的深奥的讯息的继承者----所看到的那样。那些想剥夺伊斯兰的精神纬度和理智纬度的人试图把这一教义解释为后来的转借,好像是先知仅仅凭借如此的一种附加就能成为完人,而他自己的真正的本质并非如此。好像一个人渴望一个人发光,仅仅称他为太阳就可完事似的。至圣穆罕默德本身就具备了这一事实,之后才得到这一专门的术语——完人。但在被给予名称之前,“实物”早已存在,在这一推理即先知的完人说是后来时代的精细制作,之前,它就早已存在了。
作为结语,可以说至圣穆罕默德是人类群体和个体的完美典范,理想社会生活的范式,个人精神生活的榜样和指导。他是完人,是整体,我们是其部分,并参与其中;他是最初的人,他是原初的完美,与之相比我们是颓废的,是背离的。因此,他是时空的完美的标准,“空间的”在于他是整体,我们是其部分;时间的在于他是最初的完美,我们必须通过行动起来反对时间的流程中堕落的事物,来返回原初。
至圣穆罕默德不同寻常地完美地具备了人性和神圣性(lahut)。是的,这里并没有什么神性化身于人性,这一观点伊斯兰并不接受。至圣穆罕默德的确具备这两种特质,正是由于这一原因,他的实例使实现伊斯兰的精神之路成为可能。他是理想的统治者,法官,人类的领袖。他缔造了最理想的穆斯林社会,与这一社会相比之后的社会都是一种背弃。除此之外,他还是精神生活的典范。这就是为什么一个人必须绝对地追随他的步伐的原因所在,如果他渴望伊斯兰的精神觉悟的话。
爱至圣穆罕默德是所有穆斯林,特别是那些渴望圣洁生活的人士的义务。一定不要把这种爱放在情感性的个人主义性的意义下来理解,而,穆罕默德被爱是因为他象征着遍及所有事物的融洽与美丽,他完全展现了那些美德,成果,这些东西允许人们认识到他的似神性特质。
“真主的确怜悯至圣,他的天神们的确为他祝福。信士们啊!你们应当为他祝福,应当祝他平安!”(33,56)
——完—— |
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