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楼主: 秋山红叶

教义著作《怎么样信仰隐微性经文》作者: 安萨里

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 楼主| 发表于 2008-11-8 21:47:14 | 显示全部楼层
一、        坚信安拉的超物质性

坚信安拉的超物质性,其意思就是当听到穆圣说:“安拉确用他的手创造了阿丹。”“穆民的心在仁慈的主的两手指之间。”这两段圣训里讲到清高的安拉有“手”与“手指”时,应当明白“手”包含两个意思。其一是本义。是指由肉、骨、神经等所组成的人的一个肢体。而肉、骨、神经是一种特殊的物质和属性。我所说的物质是指有长、宽、高、有形状的物体。这种物体禁止别的物体占有它所占据的位置,除非将它移位。

其二是其喻义。人们有时借用这个词――手来表示不是一种物体的另外一个意义。如有人说:“国家在国王的手里。”这个意思是很明白的,即使国王没有手,人们、无论平民还是官吏都清楚这里指的是国家政权由国王掌握。我们确信穆圣所说的“手”与“手指”并不是指由肉、血、骨等组成的肢体。因为肢体对崇高的真主来说是不可能的。他是超物质性的。

如果谁要想到崇高的真主是一种由各种肢体组合而成的一个物体,那他就是拜偶像者。因为凡是物体都是被造的,崇拜被造物是“库夫勒”(叛教)。崇拜偶像也是“库夫勒”。因为偶像是被造物,被造物就是一种物体,。凡拜物体者,根据所有前辈后辈伊玛目的决议,都是“卡非勒”(异教徒)。无论那种物体是重厚的如坚硬充实的大山,或是稀薄的如空气和水;是昏暗的如地球,或是光明的如太阳、月亮、星球;是色泽透明的如空气;是巨大的如“阿勒什”“库勒西”(两个天体名称),或是微小如原子、灰尘;是无生命的物体如石块,或是有生命的物体如人,动物等,都不应受人的崇拜。
 楼主| 发表于 2008-11-8 21:48:19 | 显示全部楼层
凡是物体都是偶像。它的优良、美好、巨大、微小、坚硬、持久等属性并不能使它摆脱偶像的性质。

排除崇高真主的物质性、他的“手”与“手指”的物质性,也就是排除崇高真主有器官、肌肉、神经等物质属性。崇高的真主从一切具有新生属性的事物上超绝的。应当坚信。穆圣所说崇高的真主的“手”和“手指”的含义绝不是物质性的手与手指。因为这是一种不合乎崇高真主本然的物体和属性。如果不具有这种信仰,就不会理解这些隐微性经、训节文的真义。但是,了解这些经、训节文的确节含义并不是一个常等人的义务,而常等人的义务只是信仰而不要深究。

当听到穆圣说:“安拉根据他的形象造化了阿丹。”“我看见我的主具有最美的一种形象”时,应当知道,“形象”(苏来提)这个词在阿语里是一个多义名词。有时指由一些特定的成份,按一定的规律组合而成的物体的主要形态、形式,如由肉和骨等构成的鼻、眼、口、面腮等物体的形象。有时用于表示不是一种物体、形态、或一种物体的构造的概念,而是指一种方式和手段。
 楼主| 发表于 2008-11-8 21:50:36 | 显示全部楼层
每个穆民应当确信,在崇高的真主的本然里,“形象”不是指前一种概念,即由鼻、口、腮等构成的血肉之躯。因为所有这些都是一种物体、形态。而这些物体,形态的创造者――崇高的安拉是从这些物体的似象物及其属性上超绝的,无关的。如果一个人知道了并这样坚信时,他就是一个穆民。如果他想到,既然所指的不是这种含义,那么是什么呢?要知道,深入讨论这个问题不是一个常等人的义务,不在他的能力范围之内。他只应当坚信,这只是指合乎真主的伟大与尊严的一种含义,而绝不是指一种物体及其属性。

又如,当听到穆圣说:“崇高的真主每晚降至近天”时,应当知道,这里的“降示”(奴祖里)也是一个多义词。有时指释放。它需要三种方位,高位,低位及由高向低往高迁移的位置。由低入高叫做上升、攀登;由高向低叫做下降、降落。也时也指另一种含义,它并不需要确定一种迁移,活动的方位。犹如崇高的安拉说:“他为你们而降赐八只牲畜。”(39:6)

谁也不会看到驼、牛等牲畜从天空降到地球,而这里指的是在子宫中的造化。这种下降有其确定无颖的意义。如伊玛目莎菲尔说:“我到了埃及,他们不懂我的话,于是我就降低了。然后降低了,然后再降低。”这里并不指他的身体移向低处。
 楼主| 发表于 2008-11-8 21:52:39 | 显示全部楼层
穆民应确信,在崇高的真主的本然里,下降并不是指前一个含义。即人与躯体由高处向低处移动,人和躯体都是物体,而崇高的真主并非物体,如有人说既然不是这个意思,是指什么呢?答复是:如果你连驼从天空中下降都不能理解时,你更不能理解崇高的真主下降的意义了。这不是你应当深究的,而你应当重视履行真主命令的应当履行的功课,从事生产,并对此保持缄默。

你要知道,在崇高真主的本然里,下降的意思只是指阿语“下降”这个词所含的多种意义中的一个,而这个意义应合乎崇高的真主的超绝、伟大。

如果你还不明白,不妨再举一例:
 楼主| 发表于 2008-11-8 21:53:41 | 显示全部楼层
崇高的真主说:“他是在其众仆之上有权威的。”(6:18)“他们畏惧在他们上面的主宰。”(16:50)这两段经文中的“上面”(弗傲盖)这个词也是多个多义词,它有两种含义,其一是表示位置,即把一个物体和另一个物体连接起来,其中一个物体在上,另一个物体在下,即在上的物体处于在下物体的顶端部位。其二是表示品位。近照这种意思,可以说:“哈里发在苏丹之上,苏丹在大臣之上。犹如人说:”知识之上有知识。第一种词义要一物和另一物的连接,第二种词义是不需要。

穆民应绝对信仰,表示位置的第一词义不是上述经文的要旨。用位置来形容崇高的真主是绝对不可能的,因为位置是物体所具有的属性,或物体的属性所具有的。

只要理解了崇高的真主具有超物质性这一点,就会理解这些隐微性经、训节文的要旨究竟是指什么,就会对我们提到的、尚未提到的隐微性经、训节文以此类推,加以理解。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:17:46 | 显示全部楼层

二、 诚信穆圣的传述真实、可靠

信仰,诚信穆圣传述的一切都是真实可靠的,也就是确知这些词汇只是用来表达合乎崇高的真主之尊严伟大的。穆圣要用它描述崇高的真主方面是诚实的。应当信仰,确信穆圣所说的是诚实的,所表述的是真实的,毫无怀疑的。对此我们应说,我们归信了,我们相信了。坚信清高的真主用以叙述自身的及他的使者用以表述他的,是如其表达的那样,合乎他所意欲的含义的。
如果你还不理解,你说,诚信只是在思考之后,信仰只是在理解之后。当一个人不理解这些词句的确切含义时,怎能相信传述这些词句的人是诚实的呢?答复是:概括的诚信不是不可能的,每个有理智的人都知道,用这些词汇可表达许多意义。每个名称都有其被称述者。如果一个人要面对大众讲话,他用这个名称表达了那个被称述者的意义,他可使人相信他是诚实诉,是表达了他要表达的意图的。这是通过概括的方式被理解的,而且也可用这些词汇理解,相信一些事物的概况而不是细节。犹如一个诚实的人说:“房子里有动物。”人们能够相信他的话。尽管不如他所说的这个动物是人,是马还是别的动物。假如他说:“房子里有东西。”也可相信他,尽管不知道那个东西究竟是什么。
同样,当某个人听到“升上阿勒什”时,他概括地理解为“升上”指的是对“阿勒什”的一种特殊关系。这种关系究竟是稳定在它上,还是开始造化它,或是用权威占据它,或是别的含义。尽管还不能确定,但在理解这个关系的确切含义之前是能够概括地确信的。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:17:58 | 显示全部楼层
如果你说,给人们讲他们并不理解的话有什么益处?给你的答复是:这是针对理解这些话的人说的。他们是贤哲和精通学问的人,他们已经理解了。给智者说话的条件并不是对他们讲连儿童和常等人都能听懂,都能理解,都能明白的话。但是,儿童应当向成年人询问他们能理解的话。至于他们的智力还不能理解的话,人们应当告诉儿童这不是你应当问的,你们还不能理解这些事情,你们应当谈论适当的话题。
一些无知者被告知说,你们应当向有知识的人请教。对他们能理解的事情,知者可告诉他们。否则可以告诉他们说:“你们的知识有限,你们不要多问。如果你们提问的事为你们显示时,它会对你们造成伤害。信仰这些经文是义务。但究意其真义如何,你们是不明白的,深究是异端。正如伊玛目马立克所说的“升上”是可知的,但“怎样升上是无知的,信仰它是‘瓦直布’”。思想上概括而不具体地信仰是允许的。但是通过否定在真主上不可能的事物使真主保持超物性则应是具体、明确的。因为被否定的是物体及其属性。这里,我们的意思是指有体积的,占据一个位置的形体。如果这个物体是强有力的,它就会阻止别的物体占据它的位置;如果他是软弱的,它就会被一个强力推离它原有的位置。我们只是根据词的表义解释,因为常等人或许不理解它的要旨。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:18:26 | 显示全部楼层

三、承认自己的无能

不知道这些词义的究竟和它所表达的确切含义的人,都应当承认自己无能。因为在没有能力理解的情况下,诚信是必定的。如果自称理解,就是说谎。这就是伊玛目马立克所说:“怎样(升上)是无知的。”这句话的含义,也就是说使用这些词要表达的目的之细节不明确。而一些精通学问的人,一些上等人,贤哲,他们的知识超过了常等人。他们在知识的广场上漫步,在知识的山谷里旅行,即使这样,在他们面前没有走完的路程还很多。对他们来说,隐微的知识与明确的知识并不匀等。隐微的多,明确的少。隐微的如诸圣的领袖说:“我数不清对你的赞美,犹如你自赞的那样。”明确的如穆圣说:“我是你们中最了解真主的,最害怕真主的,最敬畏真主的。”因为对事物的结果来说,无能与忽视最终是不可避免的。诚实者的领袖说:“不能达到了解就是了解。”对于常等人来说,这些词义的确实含义之起始,就象对于圣贤们来说它的结果一样,他们怎能不承认无能呢?
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:19:03 | 显示全部楼层

四、 保持缄默

常等人应当对隐微性经、训节文保持沉默,不要多问。因为多䍺会使他遭受到不能承担的事情所带来的危害,陷入在他不应承担的事物之中。如果他问了一个蠢人,那么他的回答会使他更无知,甚至会使他不知不觉地陷入“库夫勒”。如果他问了一个学者,而学者没有能力使他理解,犹如一个人不能使他的孩子理解去图书馆的好处一样。一个银匠不能使木匠理解他的技艺的精湛,木匠即使亲眼观看银匠的工作,他也不能掌握银匠精妙的技术,他只了解木匠的技术。因为他一生都在学习,从事木工工作。同样,银匠也只掌握金银铸造工艺。因为他把他的一生也都投入在学习、实践这种工作之中,没有学习以前,他同样不懂。
忙于今世事务,忙于非认主学方面知识的人,是不了解有关于崇高真主的事务的。完全远离某种职业的人,是不了解有关该职业的技术的。吃奶的婴儿不能吃馒头和肉可吃,只是软弱的体质限制了他从馒头和肉类中摄取营养。谁要给弱小的儿童吃镘头和肉类,或者使他能够吃这类食品,实际上已经伤害了他。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:19:14 | 显示全部楼层
同样,常等人如果要追问这些隐微性经、训节文的究竟时,应当制止他们。欧买勒曾用皮鞭来对付追问隐微性经、训节文的人。穆圣看到一些人讨论前定问题时曾责备他们,他说:“你们被命令这样做了吗?在你们以人因为多问而遭毁灭了。”因此,我说,在讲台上演讲的人不要回答深究这些经文的究竟和细节的那些问题,而应当竭尽全力地告诉他们“前三代”人提到的那些方法,就是信仰崇高的真主具有超物性,任何事物不能与真主比拟。崇高的真主从物体及其属性上是超绝的。
对这些追问者最好的答复就是:凡是你们的思想以及你所想到的一切,都是真主创造的,而真主从它们及类似于它们的事物上是无关的。传述的这些经文要旨并不是指你们所想的那种与真主无干的事物。至于了解其真正的目的,不是你们份内的事。你们应致力于敬畏真主,凡是真主命令你们的,你们当遵行;禁止你们的,你们当远离。这些隐微性经、训节文的真义,禁止你们了解它,故你们不要问它。关于这些隐微性的经、训节文,无论你们听到什么,你们保持沉默,并说我们信仰,我们相信,我们只获得很少的知识,这些隐微性的经、训要旨不包括在我们得到的知识之中。
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