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楼主: 阮金达

《逻辑哲学与真理》作者: 阮斌阿訇

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发表于 2009-2-7 22:37:53 | 显示全部楼层
期待后续~~
 楼主| 发表于 2009-2-8 10:24:39 | 显示全部楼层
色蓝!对比起,重复了。

[ 本帖最后由 阮金达 于 2009-2-9 00:41 编辑 ]
 楼主| 发表于 2009-2-8 10:31:48 | 显示全部楼层
色蓝!对不起,重复了。

[ 本帖最后由 阮金达 于 2009-2-9 01:00 编辑 ]
 楼主| 发表于 2009-2-8 10:36:18 | 显示全部楼层
第 一 篇: 逻  辑  实  体  性
                                 第 一 章:  内  蘊  性
                                 第 一 节: 绝 对 存 在 与 哲 学 对 它 的 认 识
    我们说绝对作为逻辑全称则存在于思想中。如果这个话是对的,那么“存在”与“思维”必然是“同一”的。因为逻辑全称作为 “一”还没有任何规定性,只是潜在的一种“双重否定性”。它是无限的所以它是绝对的。因此世界上的一切都在绝对之内却不在它之外。这个绝对作为“逻辑实体性”就是哲学与宗教探讨和研究的唯一对象。它无处不在但又无称。它又是以“逻辑实体”的品格而存在的。因此,只能凭借理性去直观它所以它是无着的。因为它是作为思想中的共相品格从而存在着“最高实在”。它是宇宙潜在的真理性,同时就是宇宙的内容。由于“思维”与“存在”具有同一性,因此真理的内容是“逻辑实体”自身。而真理的形式则是作为实体性的反思形式。换句话说就是它的思维形式。我们把“逻辑实体”的存在充分理解为它的非存在,从而才是它的无限的真实存在。也要理解为它是全体又是非全体。因此它只是一个理性中的阴影王国。我们知道“逻辑实体”是一种充满了宇宙的战车即“否定之否定”的本性,处于自身关系的同一性之中。因此,它作为太一而存在着。它本身又是真一体。同时也是数一本身,它是“质一”同时就是“量多”。“绝对存在”具有反思性,因此就构成自身否定。它的否定即规定就是能量。绝对真一具有“自在自为性”它否定自身即规定了万物,从而建立了无数的、庞大量的自在自为的数一体。
 楼主| 发表于 2009-2-8 21:45:50 | 显示全部楼层
正是因为具有数不尽的数一从而才确立了自身的为真一。于是才构成了相互“排斥”与“吸引”的局面。反之众多的数一否定自身就等于“真一”对自身的肯定。因此,它构成了绝对唯一的“吸引力”。于是唯有“真一”否定自身,又才是“斥力”从而就是多。“自在自为”的“质”与自在自为的“量”,分别作了无限的进展都处于同一、对立、矛盾中的一种不同的永恒重复过程。不过“自在自为”的本质是一而且是“真一”是“主体性”。因为真理性是宇宙万物的“主体性”。它具有作为无线的否定形的那种真理性于自身之中。而自在之量则是一种殊多性,它只是一种永恒地被扬弃着的规定性。是“质一”中的殊多性。它只是作为殊多之一的统一性的那种单位与数目统一了的那种数一体从而持存着。我们说“逻辑实体”是自在自为之“真一”的易逝而又常在的一种变态。因为“绝对存在”是宗教的“最高实在”。也是最高的现实性。它就是作为思辨哲学与逻辑及宗教的“主体性”的内容本身。
 楼主| 发表于 2009-2-9 09:49:21 | 显示全部楼层
这种内容与形式的对立就是“思维”与“存在的最高最深的对立。换句话说内容与其形式的最高的对立,只能用思维的方式去进行最高的统一,这就是“体一”。所谓思维方式就是指概念的运作形式。所谓体一就是指“绝对存在”的内容与其内容的形式,通过人类的主观意识的思维形式加以统一,从而实现的统一体。这是伊斯兰教的哲学观念。换而言之就是指集客观逻辑之大成的现实性。并通过主观逻辑从而转化为概念式的东西,这就是“体一”。“本体论”或作为“逻辑实体性”其内容是一条潜在着的客观真理。从而是“善”它的形式是自在的客观逻辑实体。同时是绝对性的那种“是如此”的东西。而“认识论”作为形式只不过就是一条思维着的主体性真理。一般说来是否定着的恶,这是因为“善”的真理性是“恶”。从而两者的统一才构成“思维”与“存在”的统一及内容与形式的统一。从而“应如此”必须通过恶转化为“是如此”。在这里指的是主观逻辑的认识论与客观逻辑的本体论必然要统一的主旨。
 楼主| 发表于 2009-2-9 20:20:35 | 显示全部楼层
这就是符合理性的意识性,同时就是符合理性的必然是现实性的那种“绝对性”。这也就是作为概念意识性的观念。因此,按伊斯兰哲学的观点叫做“绝对无称”“真一无着”。它无称所以蘊含着真善美于自身。它无着却又把握着“否定之否定”的善恶观念于内在之中。所谓“逻辑实体性”是世界潜在着的财富。它通过“双重否定”的本性启示自身,从而转化为世界万物。于是消失着的事物就只是标志着它存在着的永恒性。换而言之它是世界的“绝对实体“的表现形式。首先是一种空间的绝对表现形式。它的否定性构成了世界的“根据”便是自因,同时也就是“空间”之中的“时间”出现。所谓绝对则无动静,从而动则相对。一旦“时间”介入“空间”于是那个“绝对”的通一性转入“真一”的动态中。于是绝对利用“相对”的恶掩盖着“绝对”的善。从而构成一个欲动不动的逻辑全称。
 楼主| 发表于 2009-2-10 11:05:01 | 显示全部楼层
而相对的恶就是为了开拓绝对的善。于是观念性的世界就内含在“绝对”这个“通一体”中。它将要大刀阔斧地开辟一条作为善恶统一体的永恒的理性的真理大道。这一切都在绝对静止的绝对规律中。这就是在根据、差异、对立矛盾中。从而转化为绝对否定的动而不乱中。在这里关于伊斯兰教的哲学要以苏菲学派的最为登峰造极。可说是具有辩证思想的哲学了。中世纪伊斯兰教苏菲学派的一位思辨思维的哲学家贾米【1414——1492】在他著作的《光辉的射线》的第三章第一节里写道:“绝对实体性”使“思维”与“存在”贯通在一起。他又注释说:“用逻辑实体表达的思维与本质的存在融汇在一起。换言之就是使三维空间的广延的客体性贯通着一维时态的主体性”。他接着注释说:“在“逻辑实体”中具有内在冲突的不安定,从而使善恶观念介入世界。不过在“思维”与“存在”的自在同一的逻辑观念世界中都是静止的。从而“逻辑实体性“还远远逍遥在自我识见的空无的直观里。换而言之真宰原有,任何一物都不等同他”。
 楼主| 发表于 2009-2-10 23:03:51 | 显示全部楼层
我们在这里也可以说“逻辑实体”它既能采取三维空间的客观性的广延形式而存在。因此,当“逻辑实体”具有了意念时,于是主体性进入反思中。从而是在他深邃之处的“双重否定性”里瞬间从无“根据”一变而为有“根据”。于是作为“主体性”的那种时间形式就进入异在中。从而展现为一个内在分裂为二的一。在这里我们也可以这样来理解:“逻辑实体性”自我意念到:“否”这个词或“是”这个词时,这就标志着“逻辑实体”将要展开了它的内在起动或首次规定性。由于“否定”即是“规定”,从而“是”就是存在。但是,如果由于“规定”构成“是”并转化为肯定的东西时,那么,“规定”必然有“否定”从而就有“不是”。因此,“否定”就是思维的单一性。它就是具有自身同一性与自身差异性的范畴。同时构成自身根据的那种规定了的普遍性,那就是世界万物的“类”。
 楼主| 发表于 2009-2-11 10:54:02 | 显示全部楼层
或规定了的单一性。即永恒的内在本性。所以“是”与“不是”就构成“逻辑实体”的两种本性。因为思维的单一性就是绝对的肯定性。因而也就是绝对的否定性。前者是“存在”是“是”,而后者是“反思”是“否”。因而是“不是”。这样一来在绝对的领域里所谓“有”与“无”,不过是一堆思维规定而已。关于“无”在佛教的信仰里则是至高无上的归宿。他们认为世界万物的普遍原则乃是“无”。这是一种“寂境”。因此把绝对普遍者视为一种绝对的否定性,事实上即使“无”。我们知道宗教的起点则是“反思”。这是因为“否定”即“规定”,就是“尺度”。我们也知道在反思和在差异中才具有判断。而判断在自然界中产生了差异性的宗教。因此,佛教的最终信条是“无”。认为“有”必然回归于“无”。要知道“有”与“无”是绝对普遍者的两种属性。而“无”则是大大的别有洞天。这是佛教哲理的深刻奥义之所在。
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