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哲学名著《宇宙观与人生论》

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发表于 2009-3-4 09:50:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 02:17 编辑

第一篇-----宇宙的起源

本篇包括认识真主的存在及其情况,以及概括地和详细地认识真主存在的一切现象。

真主的绝对存在是宇宙发生的起因,这个绝对存在,名为最初而实则无始,不受任何形容所称述(例如名称和德性)。此乃为造化万物之根源,该因真主之本然与德性尚未被划分之故,真主的本然以本体受称,则本体与德性判若两物,有了区别,德性侧重于显露,尽管真主的德性在造物之前尚未显露,而真主的本体可以为理智所触知,但绝非臆测、幻想、探秘和窥视所揭示。

无物之处,真主之本然为实体而无着,是实有而不受“关系”、“理论”所称道,更非为幻想所波及。
然而绝非如偏教徒所说:“无极生有极,”认为宇宙发生于虚无。
真主的实有是独立存在的,万物莫不仰赖真主而生存,宛如形象依附于物质,非物质形象决不能单独而存在,又如戒指、镯子、依附于金银物质那样,金银是原料,而形状是外观,是现象。
真主 的一切德性,存之于独一的真体,如石中之火,既非虚无,又不明显,实质上是 存在的,火之外发称为功能,而真体的昭著称为德性,德性抒发称为妙用,抒发之前与真体浑同。真体及其固有,按苏菲术语,意即包罗真主体、用、为三者的总和及先天元始一切事物实质的概括,然而由于真主妙用的出现,所有种种实质在客观世界中全部涌现,这一切是,从真主的命令开始的,真主说:“有!”一切都呈现出来。

真主首创第一事物称为“大命”,为众生之灵,也称“大笔”,为万物之始,真主本体与德性浑同阶段告终,此“大命”为第一事物开始存在,成为真主一切德性呈现的场所。
真主的一切德性,概括为知和能,第一事物则划分为性命和物理,而物理是真主大能的反映,为理智的起点,而性命是真主大能的反映,为众灵之根源,大智居内,而大能居外,大知藏之于真主,大能见之于万物,性命首先为人类躯体以及动物的灵魂,而物理则为万物的精神。

性命及物理,来自真主首创的第一事物—大命,因而在性命和物理中潜存着一切物体奥妙的生机,古称元质,此为先天理世之末,中天象世之根,为开创宇宙之始。
第一事物分别为“性命”及“物理”,隶属于真主的大知和大能,且元质具有阴阳两重特性,为性命及物理所演化,根之于真主的知和能。
阴出于性,性是静止的,具有收缩的功能,阳出自智,其根为真主的大能,为动力,有外发的作用,阳性干热而外发,变而为火,阴性湿冷而内敛,积而成水,水土内积,构成大陆与海洋。
水火为两大基质,气土为水火复合元素,气火水土形成,高低方位确定,万物于其间孕育孽生。
造化流程至土而止,然而反复配合,土与水合而生成金石,概因土的性质粗重,水的性质清柔,土分子过量则生石,水分子过量则成金,石经煅烧而复成土,金经冶炼而复为水,金与火合而生草木,因火性升腾,金火配合以滋发长,故,炎夏之季草木繁茂,皆因火性所致。
植物中金性过盛者为乔木,性坚劲,水性过量者为草木,性柔弱,其次,木与气合而生生物,植物与空气配合生物出现。
生物具有六种基本特性:土的柔性,水的润性,火的温性,金的鸣性,木的长性,气的流通性。
其中气性过胜者生飞鸣虫,如蚊蝇等,火性过胜者生跳跃类,如蚂蚱、跳蚤等,水性过胜者生鱼类,土性过胜者生穴居类,如鼠蛇等,气火二性过胜者生飞鸟类,土水二性过胜者生野兽和家畜。

此外,每类均有与其生长地近似的保护色,如居山的野兽其毛色似青山,居野的其蹄甲与犄角似顽石,居林的其翎羽似树叶,居水的其鳞甲如水浪,居土地的其颜色多半与土壤无差。
或有人问:中天(今世)万物之体莫不具先天(妙世)之理,为何独说人呢? 或答曰;概因人为动物之佼佼者,乃因人合妙理被创造于先天,赋全形诞生于今世,体随理生而受理所支配,其职能全部建立在理上,不似其他物体,理随体而无理智,其功能完全在于物体之本身,而人与物有本质上的区别。
气火水土为四大元素,动植矿物为之三子,所谓四大元素,系真主在造化天地万物之前所化育,“三子”乃在天地构成之后,真主令其互相配合而发生的。
四元三子谓之七行,是宇宙万物结构的基本,乃真主造化天地万物之前所令有,随天地万物而形成,万物由此生化以至无穷。
七行分布,万汇众生,殊形别类,异质分宗,各有特色,互不乱生,兽鸟各异,牛马不同,羊犬有别,各有特性,皆按先天之秉赋应时而生,盖象世所生之物,均为先天理世所定,为先天显像之场所。
真主自本体创造宇宙万物,至人为一周期,概因人受真主创之于宇宙之前,而生之于万物之后,故能得万物之精华,荟萃于一身,若一树之果,即为树之所生,又含树之因子一样,所以唯独人类能够暗含真主造化万物之妙用,能够返本还源去邪归真,因此,理象二世,至造人为止已经基本完善,正因人的出现,成为大知大能的真主存在的全面反映。

[ 本帖最后由 行云 于 2009-3-4 22:25 编辑 ]
 楼主| 发表于 2009-3-5 00:45:29 | 显示全部楼层
第二篇论宇宙天体和地球的特性

真主的意欲开创理、象二世----精神世界与物质世界,受真体的演化,万物相继出现。
先天---精神世界,万物便以固定形式全面存在于真主的大知。
象世----万物有条不紊地陆续被展现出来。
万物之理,既精神产生于真主的大知;万物之象,既物质显之于真主的大能,精神为根而物质为末,先天之精神无今天之物质而不显,今天之物质无先天之精神不能成立,先天如镜,后天如形,镜无形不显,形无镜不立,二者存在的关系是不容分开的。
因此,象世---物质世界共分十四级;(上界九级,下界五级)。
理世---精神世界也分十四品,理世与象世的等级相等,例如;上界之阿尔史(总动天体)为至圣性品位;库尔西(次动天体)为大圣性品位;土星天体为钦圣性品位;木星天体为列圣性品位;火星天体为大贤性品位;太阳天体为智者性品位;金星天体为廉贞性品位;水星天体为信士性品位;月球天体为罪人级;月球以下者以相近之极别相属;例如;植物隶属于火性;动物隶属于温性;石类从水性;矿物从土性等,其次,凡由七行配置的万物,均属地球之特性。
上述万物各有特征,人得特征为知识和能力;物的特征为功能和用途;盖人和物的性质都是体现伟大真主的大知和大能,这是用以区别人和物 的灵蠢罢了。
或有人会问;真主的知能,先天本无数量上的差别,但到象世(今世)人们所表现的知识和能力则大有不同,这是怎么回事?
或答道;先天真主的两大德性---大知和大能,本来是相同的,然而具有到每人所领受是量则是分明的,宛如水的成分基本上是相同的,但因参合了不同异物后水的成分就发生变化,比如水中参蜜,其滋味就会变甜,参黄连就会发苦,参柠檬水的滋味就会变成酸的,甚至气味和颜色均会因此改变。
因此,人得智愚程度,能力大小,则根据他的本性品位高低而不同,所以有的人知识和能力较高,则因为本性品位较高的缘故,譬如;人得知能全部反映为真主的知能者为至圣性,所以,至圣的品位是,伟大的阿尔史级 的品位,至圣的本质最接近真主的本然,他的灵性最接近真主的德性,他能够全面领会真主一切尊名和德性的伟大意义,他的知能同样地与真主的知能相统一,其区别是;真主的知能是根本,而只是的知能为末梢。
任意应用真主知能者为大圣性,大圣的品位能够自由地显示真主的大知和大能,仿佛他们能够稳妥地任意代行真主的知能。
按真主的旨意而不能随意显示真主的知能者为钦圣性。
单纯地为宣传实行教义而显示真主的知能者为列圣性。
以上四大圣品的主动者是真主,而本人乃是带真主立教的工具。
下面几种人,其主动者是本人,而真主则是他们所追求的目标。
忠诚地为接过真主而显示真主的知能者为大贤性。
追求真主的独一为智者性,智者的品位,能够立志尽力排除真主之外的一切干扰,追求真主的独一存在,而大贤的品性是;真主之外的一切事物在他心中早已不复存在,智者则正在设法摆脱世俗的枷锁,因此,大贤 的品位则高出一级。
克己敬主是廉贞性,具有廉贞品位之人,其志向尽量使心性免于尘世之扰,而智者却已经达到此种地步,故有次于智者一级。
遵守教法为信士性,信士必须严格要求自己,按教法规定敬拜真主。
为所欲为是罪人性,因为犯罪之人的行为受私欲支配,不受教法和道德范围的约束,此种知能,类似天然动物之本性,也可能类属于恶魔的所为,因此,真主在古兰经中说:者等人恰如动物一般,甚至比动物更迷雾。
禽兽的知觉,草木的发长,金石的坚定等,特反映真主的知能,然而不能以知能见称,知能以功能和用途命名。
 楼主| 发表于 2009-3-5 00:46:17 | 显示全部楼层
以上介绍人的特性,下面叙述万物的特性,阿尔史起万物成形和化育的作用,它是最高天体和最临近精神世界的,它能全面承受从精神世界垂降的事务,然后再经此降送到物质世界去,仿佛它是真主创造万物的可靠工具。
库尔西具有阿尔史和其他一切天体之特性,起性质互不相同而互相影响的作用,与阿尔史协调旋转运动。
创无为有,乃土星天体的特性,隶属于第七天体,在七大行星中具有土的性质,因此,一粒种子从成长到一株大树或一株小草,均为土星所起的作用。
成形著色,由隐到显,乃木星天体所具的特性,它是第六天体具有发长性质的一颗行星,
万物蓬勃开展,由紧到疏,从窄变宽,乃火星天体的特性,它是第五天体具有火的性质的一颗行星,因此,树木便具有火的性质,而具是火星的作用。
结果成材,乃太阳天体的特性,它是居第四天体的一颗行星,给物质供给全部热能。
能使万物集结离合坚固有力,乃第三天体金星的特性,它是具有矿物性质的一颗行星。
由粗变细,化蠢为灵,乃第二天体水星的特性,它是具有谁的性质的一颗行星。
果品成熟著色,香色滋味形成,万物新陈代谢等,为月球天体的特性,它是第一天体具有全阴性质的一颗行星。
下面叙述下界的特性;
空气的特性是流动,它能帮助万物集结和生长。
火的特性是散发热量,资助万物的发长。
水的特性为湿润,有助于万物吸收营养。
土的特性是万物赖以生存的地方。
矿物—五金的特性是坚固有力,万物因之而不溃散。
树木的特性为支撑,生物的特性为活跃、上述的天体特性和功用,均为物质世界的生存所必需,甚之籽粒的发长,也与天体的运行和七行的配合分不开的。
太阳和星辰的出现,天体的宫分轨道,以及运行的迟速,东西的旋转等,其情况灿然分明,天体自东向西,或自西向东运行,逐步改变着昼夜的消长,促进着万物生长代谢的进行。
东西南北四方确定,水火气土各按方位相属。例如;地球北极方位属水,南极属火,东方属气,西方属土,南北两极为枢纽,不能改动,东西两方相向运行,最高天体自东向西运动,由东向西升起,空气的性质是上升,故空气以东方相属,西方为下降之处,土的性质是沉降,故以土属西方,火与水为两大根本,故以南北两极相属,火居南方,北方属之于水,气火水土互相沟通,随着太阳的运行,轨道逐日改变,四行分布和周转等,于是,春夏秋冬的时序相应以成。
春季,受东方气流的影响,气的性质为流动,故万物得此气而发长。
夏季,受火的影响,火的性质是开展,故万物得以繁荣而滋生。
秋季,受土的影响,火的性质是收缩,故万物受此影响而枯萎。
冬季,受水的影响,而水的本性是渗入,故万物开始休眠或潜藏。
随着天地秩序的形成,天空分作四季,具有不同性质,同时对地面产生不同影响,近于地面者为温际,因土性属温和,是万物栖息之所,其上者为湿际,因水性属润泽,有助于万物的滋长,再上者是气层,性寒冷而流动,起四方空气交流的作用,最上层受太阳蒸晒,空气灼热,是为火性,火性暖,起万物发长的作用。
由于太阳对其它星体灼热的照射,产生阳气,阳气迂地面热气而成云,遇到冷气而成雪,冷极而结为冰雹,阳气碰上灼热的空气,再与其他星体相遇时,该星则化为陨石,陨星飞向天际则停止前进,看上去宛如一颗新星,陨星如已破毁,则拖着尾巴迅速消失在空际。
有人认为上方的性质为阳,但仍有少量阴的成分,下方的性质为阴,但其中也有阳的成分,故,高空的冷气不能长期滞留在高空,必须降至地面,所以矿藏、石头,就是长期遇到急剧下降的酷寒造成的。
倘若冷空气急剧下降,冲破阻止它侵袭地面而凝聚在地表上空的潮气层时,就会发生地震,地的热气上升到地温层,也会凝结为云,如果它急剧上升,冲破凝聚在地表上空阻止冷空气侵袭地面的潮气层时,雷电就会产生。
只要我们对于上述现象进行统盘地思索,对先天和后天,既对理世和象世联系起来,进行考虑,我们就不难理解到理象二世,是一个完整体的两个方面。

[ 本帖最后由 行云 于 2009-3-5 21:57 编辑 ]
发表于 2009-3-5 07:24:41 | 显示全部楼层
这是先贤刘介廉的作品吗?还是后人翻译的?还是别人写的?怎么感觉风格不一样!
 楼主| 发表于 2009-3-5 21:55:06 | 显示全部楼层
这是先贤刘介廉的作品,这是很早的一本小册子,是翻译作品,译者--尚明德。

[ 本帖最后由 行云 于 2009-3-5 21:56 编辑 ]
 楼主| 发表于 2009-3-5 21:57:21 | 显示全部楼层
第三篇 论人类世界的先天安排和特性

真主以七大元素之精华,创人类始祖阿丹,并从阿丹自身创造其妻哈瓦,于是人类从此繁衍生息,直至分为许多宗支。
真主化育人类,首创种子称为精液,藏于父脊和母胸,精液射入子宫时,即按先天之树理发育成长,盖此精子,犹如构造宏观世界之元质,是为微观世界之种子,其颜色半清半浊,其性质有阴有阳,清者上承先天赋予之妙理,浊者成为造化胎儿之元质,阴阳二气化为四液,其颜色分为黑红黄白,共为四层,其原料为四行,即;土火气水四大元素,浊者有半浊和纯浊之分,清者有半清和纯清之别,其外层为纯浊之物,其成分为土质色黑,二层为版浊之物,其成分为气色白,第四层版清之物,其成分为水质色黄,层层相包,纯浊者包之于外,纯清者藏之于内,此与宏观世界大不相同,因宏观世界,纯清者上升于外为提案为星,纯浊者沉积于内为地为海,二微观世界,纯清者藏于内,为心为脏,纯浊者包之于外,为皮为肉。
人心皮肉既定,肝为全身之火库,其性易暴易燃,为怒之所由,脾为全身之土库,其性稳健持重,肺为气库,其性活跃二具生机,肾为水库,其性为生欲发精。
此四脏器,如国之大臣,辅佐心脏,主持全身事务,内辅既定,身外诸窍如眼鼻口相应而生,眼为肝窍,鼻为肺窍,耳为肾窍,口为脾窍,体窍即全,灵活出现,此刻,遗传功能早潜藏于精子之中,存之于胎儿体内,分娩之时于胎儿同生。
怀胎之后,精子在子宫中逐渐演化,先由精子化为血块,再由血块化作肉丁,逐渐成为人形之后,灵活出现。
首先胎儿将母亲血液从脐带吸入自己体内,以生筋骨加固胎盘,为金性期,在此期内,全受真主调养,一如宏观世界真主调养其他万物一样,凡人身所需,全由真主资之,胎儿将此养分由胃导入肝脏,消化后进入心脏,心脏呈园锥形,为全身循环系统中区,生命靠此器官成立,心脏如瓶,营养如油,生命如灯,活力如光,精神与体质皆靠此心脏而成立,灵活因之而兴。
然后由心升脑,头脑为脉络之总会,四肢百骸皆听其用而赖其力,由表及里之五官,和由里及表之所同司,皆由大脑疏通之,仿佛大脑为心脏的代表,总理一切机宜,
然后感觉相继产生,怀胎四个月的婴儿,肢体健全后,觉性出现,为觉性显,五个月的婴儿,其筋骨坚定,类如金石,为金性显,六个月的婴儿,毛发生长,类如树木和草苗,为长性显,七个月的婴儿,在母腹辗转反侧,动荡不安,为活性显,此刻妊娠期满,然而,怀胎往往需要九个月婴儿始降,则因人在母腹,皆赖九天照样之功之成。
例如怀胎第一月的婴儿,受土星天体的影响,其胚胎从无到有开始形成,第二月,受木星天体之影响,其胎儿发育成长,逐渐显著,第三月,受火星天体影响,胎儿在母腹发展迅速,由小渐大,第四月,受太阳照射之功,胎儿在母腹灵活之性已成,第五月,受金星天体影响,胎儿的筋骨逐渐牢固有力,第六月的胎儿,受水星天体影响,胎儿在母腹翻转运动,以及毛发生长皆赖此已成,七月的婴儿,受月光影响,逐渐于母体剥离,开始移动,第八月和第九月的婴儿,分别受库尔西和阿尔始的影响,使上述功用更加完善和加强,因此,婴儿在母腹往往孕育九月左右,方能降生。
婴儿降生以后四十日,爱恶言笑七情发生,此种现象,为气火水土等七行作用所致,如顺其性者则喜则笑,此乃由水产生的天性,如逆其性者,则怒则哭,此乃由火产生的天性。
须知,人类喜怒二性,本质是哪个原是无可非议的,按理说;喜其所当喜,恶其所当恶,在教律上是天经地义的事,无论是有关个人利益或宗教利益的,均是如此,因为,用爱是力量造福,用怒的力量避祸,是任何生物所不可缺少的性质,但不可超过限度,如超过限度,就要受到责备,对于真主的热爱,就是产生于爱的力量,而志气就是由愤怒的力量所产生的,因此,爱和怒这两种力量,是信士们藉此由人类低级品位上升到真主的万物之灵的仆人品位的动力。
到了成年能够分清是非,辨明真伪,动之以礼,避之以祸,制止自己沾染野兽和恶魔所具的野蛮性和卑鄙性时,为人性显。
完成人类所必须加以锻炼的一切功课,共为三品;第一是力行教律,第二是修养品性,第三是参悟真理;力行教律,既是人们应当首先身体奉行圣教规定的功修,修养品性;既是在完成教律使命的基础上,进一步经常地对性格加以陶冶和锻炼,参悟真理;既是在完成上述两项任务的基础上,进一步用自己的智慧,深入地思考事物的真境,对真主充分了解,从而一心一意地朝向真主,坚持下去,直至真主的光辉化作他的力量,他的耳、眼、口等器官都受到真主光辉的照射而起作用,实际上并非自己在听、观、言、、、、。而是真主使次器官在发生作用,进一步说;万物的健全,皆因真主的完善无缺的德性所产生,甚至每当看到任何一物的时候,就能在其中发现真主的存在,此时,为信士的灵性显现,这种灵性,是真主的光辉在完美无缺的仆人心中之显照,此时,他的自身已完全溶化在“真主”的概念中,这种品格,被誉为“友谊”品和“完人”品,也被誉为“真主”的“志士”。

[ 本帖最后由 行云 于 2009-3-7 23:22 编辑 ]
 楼主| 发表于 2009-3-7 23:21:50 | 显示全部楼层
第四篇 人类世界在尘世的出现和特征

心和性的关系及含义
心和性的关系十分密切,非性则无心,非心则无性,心的含义有两种;一为有形的心,二为无形的心,有形的心,既是圣人在著名的圣训所说的;人体中有一块圆锥形的肉。就是指人们的心脏而言,无形的心,及时真主在圣洁的旨意中所涉及的,“天地之大不能容纳我,而只有信士的心才能容纳。”就是指无形的心,也就是“真心”,二方寸之心就是指无形的寓所。
至于“性”则是真心的外表,它在有形之心镜中,显露出自己真实的形象,因此,前面说;“非性则无心,非心则无性”,就是说,离开真主所赋予的人性,就莫须有方寸之心,离开真心,就没有真主所赋予人的人性,当真心和人性会合时,真正的心灵美和心地善才会出现。

所谓“心性会合”,就是在人们心田中,真主所赋予的真正的理性,免除欲念之干扰,使理性于真心结合,于是就会藉助于心田在理性于真心中,根据先天领受的量,显示出真主全部的尊名美和德性美来。

此外,人心含有七德,如真主所示;“我创造你们为许多阶层。”就是说:人心有七窍,分为七品,如天有七重,每重天都有行星照旭期间,而人心则有七德所照旭,第一德为顺性,含于心包,第一重天,有月亮置于其上,月亮借光与太阳,故,月亮象征顺性,顺则不逆,然而月亮有月蚀之变,象征人的心色近于躯壳,或因血液的浑浊而浑浊,故,时有昏暗之异,所以有损于顺性,再如每月有盈有亏,象征人的顺性有曾有减。

第二德性为信性,存之于心肌,信则不疑,是于心中所形成,第二重天,有水星照旭,物近水则映影,又观水星有明有暗之时,象征 人的心性有笃有惑之分,因心肌与心包之邻,故,随之改变而改变,因之浑浊而浑浊。

第三德性为慈性,藏之于心际,称为恻隐之心,其意为别人的友爱和慈善,而第三重天,受金星照旭,金属的特性坚固而集结,象征有慈心之人舍己而为群,惟金星所具时隐时显之期,又受第一、二重天之影响,存在变异之弊。

上述三重天,象征人的有形之心的三品,此三品,为一般信士和廉贞之士所共有,凡具此三品者,能善察别人之所未察。

后四品属无形之心,第一品为慧心,此品能参透天地幽冥奥妙之理,宛如第四重天之太阳,能取出黑暗放射光明,象征具有真知拙见之人的慧心,能照旭幽玄之黑暗,燎如观火,且具此慧心者,能免变异之患,或许有人提问;太阳也有日蚀之弊而所象征之慧心何而独无变异之灾呢?或答曰;日蚀乃我们在太阳是表面所见到的月亮的投影,实非投影本身所存在的缺陷。故,所提问题,与投影本身无关。

第二品为喜主之心,此乃心中之核心,此种心性,象征第五重天火星之特征,火之为物,具有向上之性,而心之所具此中品格者,不顾七表而专事其里,不被外物所牵碍者,在微观世界,只有真主之“友”,才具有此种爱主之美德。

第三品为明德之心,具此心德者,对于真主的玄秘奥理,能够豁然开朗,聊若执掌,恰如第六重天之木星,灿烂辉煌,因树木与草木的生长,均在土下进行,而具此心德者,能够参透真主先天规定之玄机,仿佛植物于暗中生长一样。

第四品为真心,独一真主的光华在此心室照旭光明,仿佛第七重天之木星,能够使潜藏土下的一粒种子暗暗地生长、结果,直至果实累累,象征具此心德者,真主的一切尊名和德性甚至一切奇迹,全部为他而 开放,此为七大心德之最高级者。

真体的存在,自先天开始显露,此为“恩泽沛降”。从万物成形至造人为止,为“复命归真”。

[ 本帖最后由 行云 于 2009-3-8 22:03 编辑 ]
 楼主| 发表于 2009-3-8 22:03:37 | 显示全部楼层
前文已经讲过,宏观世界;即宇宙开始于真主的绝对存在,起造大命,显示真主大知大能的两大德性,然后选生命、物理与原质,以及土金木火等基本元素的物质,标志着真主的本然、德性、行为三者的必然存在和独一,至造人为止,真主的恩泽垂降,已基本完成,而人类则由此开始履行对主的义务,谓之“复命归真”。
人类世界在宇宙的环保中,先由金属性上升为植物,然后上升到动物性、情欲性,然后为真正的人性,最后为复命性等。
而复命性来自真心,真心为第七心德,为真主的光化所照旭,称为心中之心,即真主所称:‘能容纳我’的无形之心,将此真心以“复命性”命名,乃因三世之始末皆因真心而挚兴,真主的操作和显露,仅在创造人类本身就能够反映出来。
至于人类,宛如一盏灯具,包括灯罩,灯芯、灯油等部分所组成,人身如灯,人心如罩、精神如油、真心如芯,如果这盏灯未曾点燃,则其为灯也无益,人类也如此,倘若真主的光华未曾射入这颗心灵,则其为人也徒然,因为,已经丧失为人的真正意义。
凡真主的光华照亮其心灵者,其外表行为端方,其内心,心灵美好,以及其他一切完美德性齐集于一身。
须知,灯的优美在于它长明不息,灯笼的优美,在于它透明薄亮,灯罩的优美,在于它晶莹纯洁,油的优良,在于它清澈透亮,灯芯优良,在于它设置端方,而人身如灯,其透亮在于谨尊主命,远避罪恶,人心如罩,其晶莹在于逃避尘世的欲念污染,精神如油,其清澈在于克服自满,真心如芯,其正值在于虔诚端庄,如果灯的各个部分完美无缺时,则整个灯具肯定是优良无比的。
应该知道,真主的光华普照万物,无论从形式到本质,从部分到整体,无一不在真主的光华照射中,其高者莫如穷仓之巅,其底者,无过于地之岩心,或解为其高者无过于先天之妙理,其底者无如万物之本质,由此得知,真主的光华是普照世人的,因此,人们必须努力去寻求,因为真主为仆人设置了光明的道路,然而这是以真主自先天意欲擎造人类,恩光垂降于我们之心,然后在今世甘愿努力去寻求,尽到复命归真的工夫为条件的,舍此条件,便达不到目的,具体地说:“要寻求真主之光,离不开以下三点;
1 行为端庄,严格履行教法一丝不苟;
2 性格良善;在谨尊教法的基础上,进一步提高道德修养;
3 在完成以上两种教义的基础上,达到真善的实质要求,这三项就是在功修中必不可少的礼乘、道乘、真乘的笼统概念。

伊斯兰的正统苏菲和部分学者,依据修炼道路,达到认识真主和接近真主的三个过程或三个等级,包括;
1 礼乘,即阿语名词“舍勒尔”,指一般穆斯林通过教法规定的念、礼、斋、课、朝等礼仪和途径,认识和接近真主。
2 道乘,即阿文“脱勒格”,也称中道,指通过清廉保养及念等功修,弃绝尘世,严守纪律,越过七种障碍,昼夜坚持,躬行实效,去认识和接近真主。
3 真乘,即通过明心尽性等修炼步骤,达到浑然无我,心不纳物,唯独一主,与性及天道合一的状态,认为达礼乘者可以涉世;达道乘者可以忘世;达真乘者才能出世称为高尚品位之人。


三乘中皆有念(赞念真主)。故,念也有三种;礼乘口念,道乘意念,真乘心念,三者的关系;常道如人之身,中道如人之心,只道如人之命,有身无心谓之木偶;有心无命谓之行尸;礼如舟,道如海,真如珠,造船为下海,下海为询珠云。
 楼主| 发表于 2009-3-9 23:13:44 | 显示全部楼层
总之,真主为仆民设置功修,只是为使他们自己谋取吉庆和福利,达到完美无缺的程度,真主籍他的先知之口,向我们阐明接近真主的道路,显示这种道路是,真主为我们的义务,而复命归真却是我们无从推卸的责任,我们应当借助真主垂降于我们的光辉,奋然努力,忘我而归真,因为每人都分到一份真主垂降之大命,如自火廉火石迸发的火星,然而火石打火,火星讯即消失,必须有火媒才能将火绳,火把火柴草点燃,最后成为熊熊烈火,清廉之心,接受真主之光,如柴的受火燃烧一样,如没有火煤,火则会讯即熄灭,所以,心中点点之光是微弱 的,只有通过大量功修,才能够炽烈起来,然后借此光寻找真主独一本然之光华,直至二者达到混合不分的程度,即;真主独一本然之光华与人们心中点点之光混合起来,甚至人的踪迹及其存在,溶化于真主恩养的光旭中化而为一,犹如真主在圣洁的旨意中所说;“我给我的‘朋友’备有饮料,谁饮此酒,便要酩酊大醉,谁接近我,在我们之间,便彼此不分难于区别。”这就是说;真主的光华是独一的,并无区别,然后其光华在各种不同的镜中反射出来,因镜的不同,形成了各种不同的光,例如,室中的灯光发出的光,射入墙壁上各种不同形状的窟窿中,光透过这些窟窿,在外边显示出出各种不同下载的光束一样,看其开每一个窟窿的光束,仿佛是独立的,但是,当人们进屋一看,方知光线出于一体,显于各方罢了,这个最高境界,只有圣人才能实践其境,因为这是功修中最高点,是功修者的终点,达到浑化已身抹去人迹的程度,一般具有圣品而无圣人名分的奥里亚(主的朋友)也能修炼到这种地步。
除奥里亚道高德著者达到这种最高境界,然而其难,并非高不可攀,乃因繁身于杂事务中不能自拔,殊不知尘世一切事物,君属于自己与真主之间的障碍,通过这重重障碍,往往使人们陷身于对于真主产生疑虑的暖味之中,一部分陷入竟敢与真主对抗的泥潭,深为荒谬,故,圣贤智愚,迷惘奸邪等,君由于近主远主,疑主与逆主等主观行为为前奏的,如;圣人为人类之纯纯者,贤人为人类之佼佼者,智者为人类之明明者,愚者为人类之昏昏者,前四种人,每种人君较后者约高一等。

[ 本帖最后由 行云 于 2009-3-10 09:32 编辑 ]
 楼主| 发表于 2009-3-10 09:31:54 | 显示全部楼层
后四种人即;迷惘奸邪,是上四种人之所余,如迷者即迷失道路,误入歧途,而不知其返的人,惘者;即以妄为正误入歧途,反而认为是正的人,奸者;及时口是心非之徒,邪者;乃以邪为正,仇视真理之人。
第一种人为圣品;其体避免欲性之污染,其心田避免邪念之干扰,其性灵避免我“字”之缠身。
第二种人为贤品;其躯体与心田皆与圣人有同样之纯洁,唯“我”字的本性尚存。
第三种人为智者;仅身体避免欲性污染,其余部分依然尚存。
第四种人为愚人;其身心性三方面,不进全被尘世所征服,而且被情欲所包围,对于幽冥世界却一无所知,倘若偏离真理,则成为标新立异者,倘其表面符合真理,以假为真,则成为异教徒。
至于圣先知本身,并无明暗之差,因,凡为先知者,其本身的光明是绝对的,所以他们并不存在暖味,而贤人则次于他们,因为贤人未免操作有“我”字的个性,“我”字就是一个黑暗面,因为它是介于真主和个人之间的一道障碍。
至于智者,他们的心上有一点迟疑的黑暗,这黑暗能使心性分离而不能合作,
而愚者,他们的本身,富有情欲的重重很黑暗,这黑暗能使身、心、性层掩蔽,以致他们彼此隔离互不融合,甚至对于真主独一本然的光华完全不见。
任何黑暗和障碍都有产生的原因,例如;贤人的障碍是由“我”字而产生,而“我”字,根之于欲性,尽管免于身心黑暗之弊,然而由于自己道高德著,有行使反常奇迹之神通,但,可能会由“我”字产生自矜之心,将反常奇迹归功于己,以显自己之能,尤其甚者,竟敢把自己置于真主的地位,则更为荒谬,这便是贤人根自欲性所产生的一种黑暗。
智者的障碍,根之于自己的学识,因为他们专心致志地涉猎奇谈,锶集趣闻,终于因其博学广文,成为接近真主之障碍,所以,其学识增加一分,对于接近真主就会产生一道障碍,犹如医药,不但服之无效,反而会成为致病因子一样。
愚者的障碍是由情欲所产生,他们的嗜性极深,而障碍则有重有轻,此外还更为严重的,故躯体的障碍较轻,是可以治疗的,而心的障碍较重,不易修复,至于性的障碍更重,无法治疗,他是本人与真主之间操作的一道断隔,不能治疗的,真主的光华至他而中断,因为中间有阻隔之故,这些人公开偏离正道,有的在行为上表面附和,其内心,即认识上偏离正道,有的表面上偏离正道,而内心尚且端正,即认识上坚持真理,此种人称为标新立异者,此乃智者之弊端,他们精于各类学问,自以为主义端正,然而改变原本之路线,自己坠入歧途,且导人于迷误。
表面端正而内心偏离,即是信仰歪斜者,为二主之人,此乃为贤人之病态,他们达到先觉的地位,但是却在迟疑中停步,然后恶魔唆使他们中途变节,弃正入邪,这等人原为自负者,他们表面上随行为端正,然而内心却真主已成为异教之徒,因为他们显己之能,认己之主,实为迷误之人。
表面和内心是非不分者为昏庸之人,此乃愚昧者的行为,他们的志趣全部倾注于今世生活的美好,对于后世,却昏昏庸庸,无知无行。
内心服从而表面抗违者,为懒汉惰夫。
内心与表面皆逆者,为异教之徒。
上述各类,虽然偏离真理的角度不同,然而从他们远离真主和心有障碍等方面,确实一致的,他们的不同点,只是疑惑二主罢了。
疑惑是一种逐渐叛离真理的行为,因为由一种疑惑转入另一种疑惑,终于达到叛逆的程度。
二主者,既是一次背叛真主,盖因疑惑乃枝节腐烂,二主则烂掉根本,而一次叛主者即立即被贬为至低层,真主的光华全部为之隔绝,除非悔过自新之人,悔过者,首先应在行动上修身以遵五功,内心里养性,行功办道 ,默默的参悟真理,暗合天意。如此,方能达到;复命归真,和显扬真主的本然和德性,做到返本还原的程度。

[ 本帖最后由 行云 于 2009-3-31 21:10 编辑 ]
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