找回密码
 注册会员
楼主: 飞扬

苏菲名著《光龛》译者:康有玺

 火... [复制链接]
发表于 2009-4-8 16:47:32 | 显示全部楼层
色兰!!
这个文章去年在〈苏菲四书〉里看到,第一篇就是。
太好的文章了,对光的认识会不一样。
苏非派里有个光照派,也是很深奥的,来自苏赫拉瓦底的理论。
不过再看〈光辉的射线〉,还是没看懂。这个算是最难理解的了。。。。。

不过就各派各家来看,可总结一点点关键词:
1.真光
只来自真主。与自然强光的不同在于,只照亮,引导人,使人满足,安宁,而不会刺伤人。
光的开启,光的提拨,光的洗礼,光的引导,光的普照.........
2.灵光
可用新柏拉图主义的流溢原理表述
灵光由于离安拉真光的距离不一样,所以强弱不一样,即品级不一样
3.自然光
光的折射,光的反射,光的衍射,
4.分类
光的颜色,黑光,白光,紫光,红光,黄光,蓝光。。。。
颜色不同对应人的部位不同,对应的圣人不同,对应的品级不同。。。。。。
5.白光的本质是:吸众色光为一色
黑光的本质是:一色不染,绝无它色

[ 本帖最后由 哲谧拉 于 2009-4-8 17:06 编辑 ]
匿名  发表于 2009-4-8 16:51:34
康老师也是厉害的人物啊,翻译了好多好资料!
 楼主| 发表于 2009-4-9 05:30:08 | 显示全部楼层
精论
    如果把那视像之光所来自之物称作一盏“明灯”是合适的话,那么用火来指涉那点燃灯自身的东西是合适的。因此,这些世间灯起初只能从高界之光上被点燃。至于那神圣的先知性的精神,“它的油闪闪发光,即使没有油触及它日。”但是,当火触及它的时候,它只是变得“光上加光。”
世间的精神被点燃之处应该是(被称作)高的神圣的精神,那是被阿里和伊本•阿巴斯—愿主喜悦他们—两个人都描述道:“真主有一个天使,他有七万张脸;在每个脸里有七万只舌头,他通过所有这些赞美真主。”正是这个天使站在所有其它天使的前面,因为据说复生日是“精神和天使们排班站立之日。”当从众世间的灯是从其上被点燃的这个事实来看这个精神时,那么这个精神所有的唯一的比方就是火。并且一个人只有“在山的一边,才能和这个火靠近。
 楼主| 发表于 2009-4-9 05:30:19 | 显示全部楼层
精论
如果那点燃众世间之光的天界的光有一个等级,一个点燃另外一个,那么最靠近第一源泉的光更应该被称作光,因为它在等级上是最高的。在可见世界里用来理解这种等级的一个比方是设想月光通过一个窗户进入一座房子,落在墙上的一面镜子上,它又被镜子反射到对面的墙上,又从那墙上到达并照亮地面。你知道那地面上的光来自墙上,那墙上的光来自镜子上,镜子上的光来自月亮,并且既然光是从太阳照射到月亮上,因此月亮的光是来自太阳的光。这四种光在等级上有高低之分,一些比另外一些更高级更完美。每一个都有一个可知的位份和一个特殊的等级,它不会逾越。
知道已经向有洞察力的人揭示了主统驭的众光只有在不同的等级里被发现,被带近的那个光是和极限的光最接近。因此,下列情况不是不可能的:伊斯拉非勒【伊斯兰的信仰体系中除了相信地球生命外,还信仰有其它的生命存在,比如天使界的存在。天使界里最为有名的天使比如伊斯拉非勒天使、哲白勒拉天使、马立克天使等,这些天使都各司其职,其中哲白勒拉天使是专门把主的启示传达给人间的众先知,比如亚伯拉罕、耶稣和穆罕默德等】天使高于哲白勒拉天使的等级在天使当中有一个由于他的等级和众光之源的主的所在之处的接近而更接近主;在天使当中有最远的;在这两者之间有如此多的等级以至于无法计量。就有关这些光的等级唯一所知道的是它们数目众多,并且它们的等级取决于它们的位份和品级。它们就像它们自己所描绘的,它们自己说:“我们人人都有一个指定的地位,我们必定是排班的,我们必定是赞颂真主的网。”
 楼主| 发表于 2009-4-9 05:30:28 | 显示全部楼层
精论
既然你已经认识到光有等级,也要认识到这个等级不是无穷继续下去的,而是会上升到第一源泉。第一源泉在他自身内并且通过他自身是光,他的光不来自其它任何东西。所有的光根据等级从这个光里得以照射。现在想一下“光”这个名称用在那一个更合适和值得:那被照亮的并且从其它上借光的,还是那自身是光明的并且把光赐给所有其它的?我认为有关这个的真理没有从你那里隐藏。一因此,已经证明了“光”这个名称用来指那极限的,最高的,在他之外无光,并且光从其上降至其它的光更为合适。
 楼主| 发表于 2009-4-9 05:30:40 | 显示全部楼层
一个事实
    或者我宁肯—毫不颤抖的—说对于第一光之外的事情冠以“光”的名称完全是一种譬喻,因为在第一光之外的任何东西从他自身来看是没有光的。相反,他的光泽是借自于其它,并且这种借来的光泽不能维持自身,而是要通过他者。把被借物归于借者是一种完全的比喻。你认为如果一个人借来了衣服,一匹马,一个毯子,和一个鞍子,并且当借出者允许他只在某个时候、某种程度上骑着那匹马的时候,借者真的是富有还只不过是比喻性的富有呢?是借出者富有还是借者富有呢?答案很明显!借者本身是穷的,就像他从来如此,唯一的一个富有者是借出者。借贷和礼物都是来自他那里,东西都要被归还和收回到他那里。
    所以,真正的光是他,“创造和命令在他的手里,光明从他那里起始并且通过他而后被保存。没有谁能和他并称这个名字,或配的上这个名字,除非他以之为其命名,并且通过如此命名而赐其恩惠,就像一个主人赐予他的仆人恩惠—给予他的仆人财产并且称呼这个仆人为主人。当真实被揭示给仆人的时候,他知道他自身和他的财产只属于他的主人,他的主人是独一的,绝无任何匹配。
 楼主| 发表于 2009-4-9 05:30:56 | 显示全部楼层
一个事实
    现在你认识到光返回到显明,返回到使得(它物)显明,返回到它的不同的等级,你应该知道再没有比非存在的遮蔽更密的黑暗了。因为黑暗的东西被叫做“黑暗”是因为视力不能到达它,因此对于观察者来讲它没有变成一个存在物,即使它自身存在。一个对他者或者自身而不存在的东西怎么能不是最黑暗的?它和存在相反对,而存在则是光。毕竟,自身不显明的东西对于他者也不会是显明的。
    存在可以被划分为某物自身拥有的存在和从他者那里拥有的存在。当一个东西从他者那里拥有存在,他的存在是借来的,不能够维持自身。当这个东西从他自身来看他自身的时候,那么他纯粹是非存在的。他只有当被归于他者时才存在。这不是一种真实的存在,就像你在借衣服和财富的那个例子里得出的结论一样。因此,真实的存在是真主,就像真实的光是他一样。
 楼主| 发表于 2009-4-9 05:31:13 | 显示全部楼层
众真实之真实
    从这里,知者【“知者”一词是从“阿瑞夫”一词翻译而来,在伊斯兰的神学一教义学史上主要指的是哈拉吉、伊本•阿拉比、哈桑•纳赛尔等人】从比喻的低地攀上了真实的高地,他们全美了他们的上升,然后他们亲眼看见除了真主,无物存在,并且“除了安拉的脸之外,万物都要毁灭【(《古兰经》28:88)。这节经文马坚译为“除了主的本体外,万物都要毁灭】”
    这并不是说每一个事物都在一个时间或在其它时间朽坏,而是从永恒无始到永恒无终的在朽坏着。只能这样来理解它,因为当除他之外的任何事物从其本质来看,它是完全的非存在。但是,当从他的脸—存在从第一真实上流向他—来看的时候,他被视作存在者,不是在他自身里,而是通过给予接近给予存在者的脸。因此,唯一存在的是真主的脸。
    每一件事物都有两张脸,一张脸朝向他自身,另外一张脸朝向他的主。从他自身的脸来看,他是非存在;但是当从主的脸来看的时候,他存在。因此,无物存在,除了真主和他的脸:除了他的脸,万物都要毁灭[27],从永恒无始到永恒无终。
    知者不需要等到复生日来听创造者宣布“今日权柄是谁的?是独一至尊的真主的四。”因为这种宣称一直并且永远在他们的耳朵里回荡;他们也不理解“真主是最伟大的”是指真主比其它事物都伟大这种说法。真主禁止,毕竟没有什么东西和真主一并存在,并且使得真主比他伟大。或者毋宁说,除他外无物拥有“并在”的品级,或者是随从的品级,更不可能是存在的品级,除了(因着)靠近他的脸而存在。任何事物都只有相对于接近他的脸而存在,唯一存在的东西是他的脸。若说真主比他的脸更伟大是不可能的。毋宁说,“真主是最伟大的”的意义是说对于任何关联或比较来讲,真主太伟大了。对于他之外的任何一个要理解他的壮丽的内在的意义的人—不论是一个先知还是一个天使—而言,他是太伟大了。毋宁说,除了真主,没有人知道真主最内在的知识。或者毋宁说,知识的任何一个对象如果都会进人知者的能力和掌握之中的话,那么这必然和主的伟大和尊严相冲突。关于这我已经在(《al—Maqsad al—Asn a fi ma a ni asm i—llahi—al Husn n》(真主的美名之含义中的最高目标)一书中论述过。
 楼主| 发表于 2009-4-9 05:31:26 | 显示全部楼层
一个指示
    知者在上升到真实的天以后同意他们看到除了那真实的一存在外,无物存在。他们中有一些人在知性的层面上达到这种状态,而另外一些人则通过品尝达到它。复数被完全的从他们那里摈弃,他们完全的沉静于绝对的单一中,他们的理性能力变得如此满足,以至于在这种状态里他们晕眩了。在他们里再也没有任何余地去记起真主之外的其它,或者是记起他们自身。无物和他们在一起,除了真主。他们变得如此的逃避,以至于他们的理性的权威被推翻了,因此他们当中一个会说“我是真实”,另一个说“荣耀归于我,我的状态多伟大”,另外一个还说“在我的袍子里什么也没有,除了真主。”
    爱者们在这种陶醉状态下的言词应当被隐藏而不要被流传和散布。当这种陶醉退却时,理性的权威—那是真主在大地上的一杆秤—就被还回给他们,他们开始意识到他们所经历的并不是合一的真实,而是类似于合一的。这就像因为爱者在处于极度热情的爱中所说的话:
    我是我所爱的他,
    我所爱的他是我!
    下列情况不是不可能:即一个人,他未曾见过镜子,一个镜子被突然的呈现在他的面前,他向镜子里面一看,以为他所看见的形相是和镜子是一体的;同理,一个人可能看见一只玻璃杯中的酒,就以为酒就是玻璃杯的颜色。当他习惯了这种状态(定下神来)以后,他就会向真主请求原谅,并且说:
    玻璃杯是清楚的,酒是清楚的,
    二者是类似的,但是事情被搞混淆了,
    仿佛只有酒没有玻璃杯
    或者只有玻璃杯而没有酒。
    “酒即杯子”和“仿佛酒即杯子”这两种说法之间是有区别的。
    当这种状态占优势的时候,对于拥有这种状态的人来讲被称作Fan a(寂灭),或者毋宁把它称作从寂灭上寂灭。因为这种状态的拥有者从他自身上寂灭,而且从他自己的寂灭上寂灭,因为在这种状态下他即意识不到自身,也意识不到他对于自身的无意识。如果他意识到他自己的无意识,那他仍然会意识到他自身。对于沉静于其中的人来讲,这种状态被称作合一。根据比喻的语言,这种状态被称作合一;或者根据真实的语言,这种状态被叫做宣称真主的合一。在这些真实之后也有神秘,但是要跳进去需要化太长的时间。
 楼主| 发表于 2009-4-9 05:31:48 | 显示全部楼层
结论
    也许你渴望知道主的光和众天以及大地相关联的脸—或者毋宁说真主的脸在他的本体里是众天和大地的光。既然你已经知道真主是光,除他外没有光,他是众光的全体和宇宙之光,那么对你隐瞒这种知识是不合适的。这是因为光这个词是用来表达事物借此被揭晓的东西;在更高的层次上,他是事物借此并为此而被揭晓的东西;在更高的层次上,他是事物借此、为此、并且由此而被揭晓的东西。因而,在真实的意义上,光是那事物借此,为此,且由此而被揭晓,并且在此之外没有任何光来点燃并补充这个光。他在他自身内,从他自身,并且为他自身而拥有光,并不是来自其它。而且,你知道只有第一光拥有这些性质。
    除此之外,你知道众天和大地充满了来自两个品级上的光:归于视力的光;以及洞察力的光;换句话说归于感觉的光和归于智力的光。至于视力的光,那光是我们在众天所见的星星、太阳和月亮,以及我们所看到的洒满地球上的它们的光线。通过它,各种颜色变得显明,尤其是在春季。这种光也被洒满所有动物、矿物,以及各种存在物上面。如果不是这些光线,颜色将不会显现—或者说不会存在;对于感觉来讲比较显明的所有的形状和度量都是通过颜色的功能而被觉察的。如果没有这些光线,觉察颜色是不可能的。
    至于那超感觉的理性的众光,它们充满了更高一层的世界;它们是天使们的实质。这些光也充满了第一级的世界;它们是动物的生命和人的生命。通过第一层的人的光,底层世界里的正确的秩序变得显明,就像通过天使的光,高层世界里的正确秩序变得显明一样。这就是真主说下面这些话时所指的:
    “你们应当崇拜真主,除他外,绝无应受你们崇拜的。他用地上的土创造你们,并使你们在大地上居住,故你们应当向他求饶,然后归依他。我的主确是临近的,确是有求必应的。”(《古兰经》11:61)
    又,主说:“真主应许你们中信道而且行善者(说):他必使他们代他治理大地,正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样;他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教;他必以安宁代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后,凡不信道的,都是罪人。”(《古兰经》24:55)
    又,主说:“还是那答应受难者的祈祷,而解除其灾害,且以你们为大地的代治者呢?除真主外,难道还有应受崇拜的吗?你们很少觉悟。”(《古兰经》27:62)
    又,主说:“当时,你的主对众天神说:‘我必定在大地上设置一个代理人。’他们说:‘我们赞你超绝,我们赞你清净,你还要在大地上设置作恶和流血者吗?’他说‘我知道你们所不知道的。”’(《古兰经》2:30)
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|圣传真道网

GMT+8, 2024-3-29 18:45

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表