毋宁说:在高的精神性的存在当中,有一些其象征是太阳、月亮和众星星。所以,当我们从明亮度之外的其它性质来看的时候,在它们中间也有一些是有其它的象征的。如果它们当中有某物是固定的、不变的,是被看作是伟大的而不是小的,而且从其中知识的源泉和揭示的珍珠涌人人类的心灵的川谷,其象征就是“图瓦严,”
如果有一些东西是接受这些珍珠,并且其中一些比另外一些更珍贵,那么它们的象征是川谷。如果这些珍珠在和人类的心灵联结之后,从心灵流到心灵,那么这些心灵也被称做川谷。这个川谷的源泉是先知们的心灵,然后是学者们的心灵,然后是在他们之后的心灵。
如果后来的河床是在第一个之下并且由其所哺育,那么把第一个川谷称作“被祝福的川谷是合适的,由于它的祝福的丰富和品级的崇高。
如果最低的川谷从“被祝福的川谷”的最后一个品级那里接受而来,那么它是从“被祝福的川谷”的岸上那里接受浇灌的,而不是从它的汹涌之处和源头。
如果先知的精神是“一盏明灯[44]—,并且是借由神圣的启示而被点燃,正如主说“我这样启示你从我的命令中发出的精神[45] r,,那么那种借由点燃的的象征就是火。
在那些效仿先知们的人当中,有一些人是通过纯粹效仿,而其它一些人则是通过某种洞察力。那么,那些纯粹效仿者的象征是一个“消息”,而那些有洞察力的人的象征则是一个“火把”、“火网”和“火光”,因为品尝者和使者们共享某些状态。这种共享的象征是“烤火”,因为只有有火的人才能够烤火,而听到有关火的消息的人则不能。
如果说使者们的第一站是上升到对于感觉和想象之模糊来讲过于神圣的世界,那么,这一站的象征就是“神圣的川谷”。
如果一个人只有通过摆脱今世和后世,并且把脸朝向一、真实,才能够走到这个神圣的川谷里—因为今世和后世是两种即相互相反又相互承纳的东西,而且因为它们是人类诸光性本质的偶有,可以在某个时间被抛掉,在另外一个时间被穿上—因而当某人全神贯注于把脸朝向神圣的天房时,抛弃两个世界的象征是“脱掉你的鞋子”。
但是,让我们再一次上升到主的近前,我们说:如果在这近前有一种东西通过它不同的学问被雕刻到接受它的诸本质上,那该物的象征是“笔”。
如果这些接受性的诸本质当中有一些是先于接受的,因此它们把这些学问传达给其它的,那它们的象征是“被保护的天牌”和“被展开的皮纸”。 |