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本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 01:09 编辑
真境昭微序
按真境昭微一书,系天方大贤查密氏所著,盖言其境,无境不真,言其真,无真不微,而究其微,又无微不昭,要之唯真也,故能微,唯微也,故能昭,亦唯实体乎真境也,方能通乎真之微,而昭乎微之微,余玩是书,总计三十六章,前十二章,言修道体道之功,后二十四章,明真理隐著之义,真境昭微,详哉其言之矣,曷为先言功而后言义也,岂自诚而明乎,抑由用及体乎,皆非也,功与义两相因,一而二,二而一,言功而义在其中,言义而攻寓乎内,无迟速,无先后也,因人用功而不知功之如何用,故先言功,因人求义而误认非义之为义,故次言义,失则俱失,得则俱得,故善言功者,兼言义也,夫人心本有真境,讵为诸缘幛扰,譬之明镜蒙尘,遂使满腔錮蔽,而本体已失,虽遇粗浅道理,尤且对之茫然,复何其异其灼见至理,所以当先从地上用功,书之大旨,要人辨出如何是后起之人心,如何是本然之道心,如何之去人心而远道心,如何以道心而治人心,方寸之中在在真境,可以心求,可以心至,所谓言功而义在其中者此也,求道修道矣而苟不明乎真理隐者之义,虽不役于歧途,而道体之真面目,实未能窥见万一,而所称求道修道者,仅负其虚名而已,故书言真理隐者之义,将其中原委次第,分际通变,虚实指归,究竟之妙,条析言之,或从表说到里,说到表,或从微说到显,或从显说到微,或以幻别真,或以欲辨理,或用借喻,或用反推,或用旁证,或用指点,横竖说来,滴滴归源,一一指出,真境,欲人依此用功,而一切无端思虑,自不投入清真之地,所谓所谓言义而功寓乎为者此也,总而论之,用功以心用也,明义以心明也,故经曰,一心一向,即向也又两皆谓之却物而趋主。
时乾隆十六年岁次辛未仲春之月
江左平陵彭辉萼题于西陵官署
真境昭微目录
一心 聚分 见道 变减 全美 研究 韞积 克己 克克 归一
提觉 慎守 真有 有 体用 名擬 化原 统序 秒蕴 更变 通碍上 通碍下 理象 名分 真品 实物 世界 象擬 显 理 能为 善恶 能知 真物合 体用合 辨义
计三十六章
真境昭微
天方大贤查密氏著
金陵刘一亝敬译
一心一章
经曰 真主于人不置二心于其腹,其义谓无象之阙下,既予尔象,于尔象中,无所寄,惟是一心,尔盍一心一向,却物而趋,主毋将一心,作为百分,分逐私意,以成杂记焉。
聚分二章
分之为言,乃务分杂,因事成数,聚之为言,乃以明见,自象归一,或人疑谓,聚乃聚诸缘,而不知聚诸缘,卒流于分,惟达者定识聚诸缘必于分,以故撒手而弃却也。
见道三章
真主,无时无地而不临观万有之表里也,嗟乎尔人,不见其见,且见他物,不道其道,且道别途。
变减四章
凡非主者,必变必减,其理属隐无,其象为幻有,昨日原无,今已不见,今日已见,原来却无,当悟明日将为何物矣,乃尔不知,将顺服之疆,传与逸望之手,将倚托之背,依于幻灭之藩,尔盍体心脱绝诸缘,一心顾合, 真主,惟是 真主,永常不减,一切新生之茨,不能破其悠久之容也。
全美五章
圆通之美,惟是至尊至贵之阙下,凡有全美见于万品,皆其全美余光之流被,万品得此,乃有全美之影响,故一切所有之知识,皆其知识之迹,一切所有之见闻,皆其见闻之果,要皆阙之大用流行,降自通统之巅,见于分碍之麓也,(迹一作显)
影响(鼓之合浮影之随形,响之应声,其捉一也,又云弄影劳形,不识形为影本,扬声止响,不知声是响根)。 |
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