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发表于 2009-12-27 23:41:13
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第三章 两种天启之间
海拉•本•艾祖尔夫说:第二天晚上,清真寺的老服务员把一本小册子交给我说:“你把这本书交给长老,为找它,我整整花了两天的时间。”我接过书,去了长老那里,当他看到我手中的书时,脸上露出喜色。
长老——他们还是终于找到了,这不是他们的错,是我的错误,海拉啊!我大概在十年前写出了这本哲学简读,后来经我的许可,他们把它出版了,我手中只有一本,却不知放在哪里了。
海拉——这本书有那么大的必要吗?让你苦苦的寻找?
长老——必要倒是不太大,我是想简要地给你讲《觉醒之子》的故事。这本小册子中有那个故事的缩写。这样,我就不用花更多的精力去重新翻阅和缩写了。
海拉——长老啊!据我所知,这个故事是伊本•突斐里撰写的一个幻想故事,难道追求真理的哲学,能在幻想编织的故事中孕育吗?
长老——海拉啊!故事中的幻想的部分只是主人翁的名字和情节,假如你把他换成‘理性’,把他成长的孤岛想象成我们生活的大地,那么,这个故事不就变成了一个真实的历史了吗?其中没有任何幻想的成份。否则,“理性”和“主人翁”在故事中就失去了作用。
海拉——长老啊!这怎么讲?
长老——伊本•突斐里对认识论、存在论的观点及对信仰真主和崇高美德的立场在故事中得到了明确的表现。故事中要不是存在与伊本•西那等人的流溢说相一致的臆说,它一定不仅是由哲学揭示真主的故事,而且也是理性的故事,即说明理性是怎样在认识的道路上循续渐进、沿着哲学的步骤步步上升、最终认识了真主,认识了真、善和美的。
在讲故事的大概以前,我想把伊本•突斐里在故事中要表达的主要观点摆在你的面前,以便你从字里行间体味他的目的和思想。
伊本•突斐里想通过故事证明下列事实:
(1)在认识的阶梯上,理性徐徐升高的历程是:由个体的感性认识上升到整体的思想体系。
(2)人类的理性,毋须经过学习和引导,光凭真主在万物中的迹象,就能认识真主的存在,并且能建立一套确凿的证据。
(3)在想象绝对永恒、绝对的无、无限、时间、固有、新生等问题时,理性往往陷入困惑,而且无力作出有效的论证。
(4)无论理性倾向于世界的固有或新生,两种信念的必然结果都是一样的,即肯定真主存在。
(5)人类靠自己的理性就能认识行为准则和社会道德原则,并知道以此装饰自己,懂得让肉体的欲望服从理性,而且还不剥夺肉体的权力,也不给它更多的自由。
(6)伊斯兰教法倡导的和健全的理性自行认得的真善美是完全一致的,互不冲突。
(7)完美的智慧在于教法所遵循的方式当中,即按人的智力水平要求人类,无须向他们揭示智慧的实质和奥秘。所谓善,便是对人类的利益,它在于遵守教法,放弃深究。
海拉——我多么渴望阅读这篇奇妙的故事。
长老——请听故事的大概:
伊本•突斐里假设一个婴儿名叫“哈叶•本•叶格钻”(觉醒之子),被人遗弃在一个孤岛上,得到了一只母羚羊的养育。羚羊给他喂奶,照料他,直到他长大成人。他学会了动物的声音,当他看到它们有蔽身之衣,有防身之器,而自己却赤身裸体,两手空空时。他就用树叶及皮毛遮体作衣,拿木棍当武器。
羚羊死了。它那无声无息把他吓呆了。他想找到其中的原因,但看不到表面有什么变化。他料想原因一定在内部器官中。于是,他用锋利的石块和竹片豁开羚羊的胸膛,见胸中有一颗心,表面完好无损。他又豁开了心,见左心室是空的,这才想,可能这心中居住的东西走了,才使羚羊丧失了生命。他不停的在考虑这个问题,最后认定,羚羊的实质是离去的那个东西, 而躯体只不过是其工具罢了。见羚羊的躯体腐烂后,他更加肯定了这一认识。他看到一只乌鸦在用土掩埋另一只死去的同类,就照样把羚羊埋了。
后来,他发现了火,取了火种,反复的观察,又试着把海水抛到海边的动物投进火中。这样就学会了食肉和熏肉的方法。他对火的巨大力量感到奇怪,心想,可能从羚羊心中走出的跟火是同质料的。他不断解剖各种动物,研究这个问题,从而明白了许多器官的功能。他懂得应该给自己盖一间避身的房子,造一件防身的武器,用于狩猎。
当他长到十一岁的时候,开始思考世界的问题。他观察世上的动物、植物和矿物,发现它们有许多功能和用途,物质间有共性,又有各不相同的特性。在他脑海中形成了物质多样化的概念。他不停地在观察动物和植物,寻找它们的共同点和差异。从而形成了“类型”和“种类”的概念。他见动物和植物是在某一方面一致的两种生物,比如它俩都需要营养。因此,他认为动植物同属一类。他又观察矿物,发现三者虽然各具不同的属性,却在质的概念上是一致的。他从而认为一切存在,同属一类 ,只不过花样繁多罢了。他懂得了动物的灵魂是超越肉体的一种东西,认为它能创造出许多奇迹,能体会各种感受。在他看来,灵魂的问题是一个重大问题,灵魂比腐朽的肉体更重要、更高尚。他又开始思考万物的本源。他想最根本的东西是水、火、土、气,他一直观察这几样东西,希望找到其中的共性。他只找到了它们的“延续性”,但在延续性后面另有一个概念,即事物不断转化和改变的“形式”。这样,在他的思想上形成了“物质和形式”的概念,从而涉足于理性世界。
他又观察简单物体,仍见其形式不断变化,如水,先是水,后变成蒸汽,又复变成水。他懂得了形式的变化不是物质根本的变化;凡是新生之物必然有其创造者;物体的运动实际上不源于物体,而属于另一个动力,它来驱使物体运动。他想了解这个动力,并在可感知的事物中寻找它,于是,发现没有一样不变化、不需要动力的。他这才排除了从可感事物中找到动力的可能性。他又观察物体,不断在考虑和捉摸物体是否是无限循环的问题,他的理智困惑了。
后来,他凭自己强烈的悟性,得知物体的无限循环是错误的,是不可能的,也是不可思议的。之后,他又考虑整个世界,它是从无到有地新生的呢?还是从来就是固有的呢?是先无后有的吗? 他作难了,无法倾向任何一种说法。如果相信它的固有,则有许多疑难随之而来,即永恒的存在是不可能的,因万物不断的在变化,世界必定是新的;假若相信它的新生,又有许多疑难困扰,因为在他看来从无到有的新生莫非是时间的超前,而时间又存在于整个世界当中,与世不离,这样又无法说明世界后于时间。他自己又想:造物者为什么就在那个时间创造了世界,而不是更早一点造呢?是否有意外的原因出现或由造物者自身发生了什么变化而促成了世界的出现? |
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