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真传命脉:

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发表于 2013-8-27 10:56:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
穆圣说:“今世没有得师传的那个人,后世里是瞎子,是迷路的人。”
圣人的圣喻说明了明师真传命脉的重要性,那么明师的真传命脉功能有多大,效益有多少,只有亲身体会体验的人才能知道其中内在的机密。而‘脱勒格提’的功修者,功修过程,实际上就是身临其境,直觉体验和直观见证真主内在机密的过程。这是明师真传命脉的功能。
   若是那个人他没有得明师真传命脉启迪的那个人,他自己无法打开心灵内在世界的大门,他无法进入真主‘买勒库提’的真理世界,因此他的心灵内在世界是黑暗的,他的功修不能明心见性和性见光明。若是那个人他没有得到明师真传命脉启迪的那个人,他自己无法打开心灵内在灵魂世界的大门,他无法与真主之间沟通。因此他的灵魂世界是黑暗的,所以他的伊玛尼不能回光返照。因为没有得到明师真传命脉的启迪,而他的心灵世界在功修过程中没有任何的内在反应。
   若是那个人他得了明师真传命脉的启迪时,打开了他心灵世界的大门。他能通向真主‘买勒库提’的真理世界。因此它的功修能明心见性和性见光明,若是那个人,他得了明师真传命脉启迪的那个人,打开了他心灵内在灵魂世界的大门,与真主之间沟通了。他能直通真主所以他的伊玛尼能回光返照。
因此真主喻:“谁愿意觉悟,谁可以选择一条直通真主的道路。”〔3:19节〕
这是阿也提直文达意的讲法,那么这段阿也提用理学知识注解的是:他们得了明师真传命脉的那个人,他觉悟了,他们选择了直通真主的道路。因为只有得明师真传命脉的启迪通过内在精神功修的修炼,才能进入真主‘买勒库提’的真理里的真主调养与提拔的恩惠。此乃为直通真主。所以没有得明师真传命脉启迪的那个人,他的心灵世界没有任何的内在反应。所以他的功修不能明心见性和性见光明,他的伊玛尼不能回光返照,他不能与妙世沟通,他的‘把推尼’内在真实光是黑暗的,他得不到妙世调养的真机,因此导致他的将来的归宿也是黑暗的。
因穆圣说:“今世是后世的栽种场所。”
其义:若是那个人,他在今世功修栽种的场所里,也就是在人身心灵世界清净的国土上没有栽种,后世的光明到后世的日子里,他无法获得光明,在今世里你种什么,后世里你得什么。你没有种什么而不得什么。在后世的日子里,没有种善而得恶者,也没有种恶而得善者。所以在今世人身心灵世界里,没有种上光明的种子,到后世你不但没有光明可得反而重复加倍的黑暗。
真主喻云:“在今世是盲人者,在后世仍是盲人,而且更加迷误。”〔17:72节〕
其义:那个人他在今世里没有得明师真传命脉的那个人,他既认不得真主,也不知道回归真主的道路,也得不到真主本然真光的照顾。

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 楼主| 发表于 2013-8-27 10:57:23 | 显示全部楼层
因此真主喻示:“真主喜的是那一切归信之人,真主把他们从一切黑暗取至光明”。2:257节
阿也提直文达意的‘买而尼’是这样的讲法。按理学知识得讲义是:真主喜的是那一切归信明师真传命脉的人,把他们从ظاهر的黑暗处提升到باطن的光明上。ظاهر本来就是一个浑浊黑暗的场所,是远离真主的一个场所,因此只有归信明师,得明师真传命脉的功修,赞念真主,记念真主,想望真主,喜爱真主。真主就把他从ظاهر黑暗处提升到باطن内在真境时光上。这是合乎理学知识的注解,那么用道学知识注解是:真主喜的是那一切归信明师真传命脉的人,真主把他们从自性的黑暗提拔到明心见性,性见光明的品位上,因为自性他是人身世界浑浊黑暗的源头。因此人与真主之间最大的障碍物,不是别的而是自性。所以得明师真传命脉得指导,通过三乘功修的修炼。‘舍勒而提’乃修身之道,修身者身自正,身正身为本然,正面之镜。‘脱勒格提’乃清心之道,清心者心自清,心清心为回光返照理世之光。‘哈格盖提’乃静性之道。静性者性自静,性静性为天人合一之真理。所以通过修身、清心、静性的三乘功的修炼,清除心灵乃夫私世界浑浊黑暗的的自性,真主自然把他提升到明心见性、性见光明和伊玛尼回光返照的品位上。
那么什么是明心见性、性见光明和回光返照的伊玛尼呢?明心见性,他是得明师真传命脉精神功修的修炼,将人身心灵世界,心的命镜磨明时,可见人身心灵世界的内在真我。心的命镜它是指导真主‘买来库提’的真理世界而言。
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 楼主| 发表于 2013-8-27 10:57:44 | 显示全部楼层
在哈迪斯古独西里真主喻云:“那个人不被生两遍的那个人他不入真主买来库提的玄妙世界。”
其义:只有得明师真传命脉调理生养的功能才能进入真主‘买来库提’的真理世界。并在‘买来库提’的玄妙世界里才能照见那个真性。
故曰:明心见性、性见光明,他是得明师真传命脉精神功修的修炼,从而性进入在真主‘买来库提’玄妙世界里照见了真主本然真光闪现。
故曰:性见光明。因此圣人云:“穆民凭者真主的光亮见真主。”回光返照的伊玛尼,他是得明师真传命脉精神功修的修炼,将人身心灵世界的命镜磨明时,也就是将身心性命的真光宝镜磨明时,才能起初到回光返照作用。
其义:通过身心性命的真光宝镜,依真主本然的真光仍照真主,这是真主造化人,造化镜子的目的。因至人为镜子,真主为美人。所以这是回光返照见真一的最高精神境界。因此只有得明师真传命脉的启迪,才能与真主之间沟通,得调养与提拔的恩惠。
所以明师他能把‘古勒布乃哇非里’栈道的人引领到‘古勒布费拉依祖’的买勒太白上。明师他能把‘古勒布费拉依祖栈道’上的人能引领到‘者木而立者木而’的买勒太白上。明师他能把‘者木而立者木而’栈道上的人能引领到‘者木艾哈顶也’的买勒太白上。他是卡米里,木砍买里的卧力筛赫,他引领了全美的正道。  
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 楼主| 发表于 2013-8-27 10:58:11 | 显示全部楼层
明师是真主尊前特选之人,是真主的朋友,他是被派遣给特殊人的引导者。什么是特殊的人呢?他是与真主之间赴约的人。同时也是理性接受承领伊玛尼的人。怎样和真主之间赴约呢?他是得明师真传命脉启迪而被唤醒的的时刻,他是与真主之间赴约的时刻。因在先天里灵魂与真主之间有着面对面认拜真主的先天许约即“约会”当人类来到今世时,品尝了人间烟火,从而把认拜真主的先天之约忘记了。因此把人叫‘引撒尼’忘者。所以真主在每个时代里降经差圣来呼唤,并唤醒世人前来与真主赴约,并从事认拜真主之重任。既穆圣之后,真主在每个时代都派遣他的‘奥里亚伊’,真主的朋友卧力筛赫,做为近主之媒介。唤醒世人前来与真主赴约。因此凡是得明师真传命脉启迪唤醒的人。就是与真主之间赴约的人,故他是特殊的人。真主把圣人派遣给普慈的世人,普慈万物与特慈伊玛尼。
明师是遵照真经圣迹传承主的真理与真光的人。所以明师他能把特殊的人,能引领到圣人‘委俩也提’的品位上。明师他能把特殊的人从‘舍勒而提’的栈道上能引领到‘脱勒格提’以及‘哈格盖提’的栈道上。从而接受真主的真光照临。他是真传命脉的明师。
按照理学经云:明师真传命脉指示的‘则克勒’栈道。他是一呼八站路,一吸九重天,六合内外,贯通有形与无形,而直达造化之来源。但修道之要首先要洗心,则省力而易成,不了尘境涤心源,修道者,反而费力无益。
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 楼主| 发表于 2013-8-27 10:58:35 | 显示全部楼层
因此真主喻云:“为此必须为自己而洗涤身心,以便回归唯一的真主。”所以了尘境涤心源,清心     显性道成全,内清外净,而后身回太极之清,命回无极之妙。若心自明常守五功,尊其表者礼乘,真息常调一息二会,尊其里者道乘,静性作中,克已复理者真乘。此乃真传命脉之真功修也。
所以得明师真传命脉的指导、定意马锁心猿息虑忘情,‘古勒布乃哇非里’是息虑忘情,‘古勒布费拉依祖’是获真归真,‘者木而立者木而’是化已归真。
‘者木哎哈顶也’是依真还真。此乃正是树从果生,果结树尖,复命归根。因从先天来降种子,后天复生是果子,果者,正是依我而生我,乃天人合一真我,真我他是人身世界真机之果,是人身世界本来真形象。所以为人不遇真师父,找不到真镜子,不得真镜子,照不见真形象。真镜子他指‘脱勒格提’功修者心的命镜而言。而心的命镜须凭明师真传命脉的‘则克勒’功修才能磨明,从心的命镜里照见自己本来真形象。心的命镜若是渐渐的清了,凭着内在精神功修的忘我修炼。那为人动静的黑暗就除去了。他就能接受妙世真光的照临,此乃为性见光明。因此精神功修者凭着心灵世界的纯洁与内在性命真光的     显现从心的命镜里就能照见妙世的机密。若是心的命镜全清了,从身体人欲的浑浊上全清了全净了,到在人事尽天理显的时境,那真主无尽限的机密世界在他上就开明了,万物始终之理都在眼前,此际时光与去处的幔帐俱起去了,所以过去的时光,已往的事业,现实的光阴以及将来的时光俱在眼前。无先后彼此之分一齐明,故无已往、无现在、无将来、无晨夕、无如何,以然最初独自乐。唯得明师真传命脉者功修方能至此。
        寻道寻师授秘方;
       无穷的妙意本身藏。
       精微奥妙隐天机,
       不遇师传枉费思。
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发表于 2013-8-27 20:46:08 | 显示全部楼层
瑟兰,阿訇解明的很好,塞瓦布了
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发表于 2013-8-27 22:16:37 | 显示全部楼层
色兰!阿訇的好文章,学习了,祈求真主回赐你!
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发表于 2013-8-27 22:17:29 | 显示全部楼层
                        好文章
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发表于 2013-8-28 09:01:59 | 显示全部楼层
好文章!支持!
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