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楼主: 启明星

汉语古典名著《真功发微》作者:余浩洲

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 楼主| 发表于 2008-1-26 12:14:39 | 显示全部楼层

大净第十一(经名务斯立)

大净天命三件。一、嗽口,二、呛鼻,三、洗周身。大净圣行先洗两手两便。凡有秽污在身,先洗去之,次后做小净,如寻常小净一般,除两足后洗。然后洗周身,顺水于头体三遍,次后离大净处洗两足。
凡妇人沐浴不解发辫可也,水必到发根。
坏大净之因由四件:一、欢乐泄精,男或妇或睡或醒。二、夫妇相共虽未泄。三、妇人月经。四、妇人生产。贵圣云:“每毫毛之下有秽污。”经云:“男子洗头之时,将水送到发根,一总应当。”
经云:“如妇人大净之后,指甲内有存住的油泥,其大净使不得。”凡人大净后,窍中有贴住的一物不曾去,净水不能到皮肤者,使不得。凡人大净之后,有水未到 之处,只洗本处足矣。凡大净时,将遍体搓到,两耳内外及发须之根,肚脐之内,两胳胁窝,两腿湾,具要搓到。洗时不可费水,亦不可减水,不可向西,不可说 话,如照此规矩洗者,即遵圣行矣。
原夫天地开辟之后,首做大净之人乃人祖阿丹。从天堂来至世间,与妻好娲相共,后大天仙领真主之命,喻人祖阿丹沐浴,大天仙将大净之规矩,传与人祖阿丹。然 后阿丹照此沐浴毕,问大天仙曰:“主命遵行矣,有加赐乎?”大天仙答曰:‘凭你七窍所有之毫毛,每根成就一年功课的回赐;按你周身所流之水,每一点水,主 造化一位天仙办功,至世尽之日,回赐皆归你。”人祖又曰:“似此恩赏,惟赐与我,或亦赐与我之后代乎?”大天仙曰:“尔之后代,凡归信主之人,如此沐浴 者,回赐与尔皆同。”
玩童十四岁上有梦遗为出幼。女子有了月经为出幼,具应当做大净,父母教他认主干系。
泄精大净举意念:(译音)“乜体克勒丹,其务斯里库难。艾子白拉宣,白勒达石滩,哲纳白塔拉。”其义:我举意用水为去重污秽。
梦遗大净举意念:(译音)乜体克勒丹,其务斯里苦难,艾子自拉官,白勒达石滩,议孩体俩目拉。”
月经大净举意:(译音)“乜体克勒丹,其务斯里苦难,艾子自拉宜,白勒达石滩,罕堵拉”
生产大净举意:(译音)乜体克勒丹,其务斯里苦难。艾子白拉宜,白勒达石滩,尼法西拉。”
 楼主| 发表于 2008-1-26 12:19:46 | 显示全部楼层

抬叶们第十二

抬叶们中净,也是土净。其义沐浴不得水者可以土净代之。其法用细土以手扑之抹脸与抹两膀也。凡人出外或在荒郊,离水量之路三里之外不得水,则土净;或得水因有病用不得冷水,或房事后冷水怕伤身,则土净可也,待有温水即做大净。
土净天命四件:一、举意;二、洁净土;三、一扑土抹脸;四、又一扑土抹两手至肘。
土净,在该小净大净之人具是一般。土净近尊大的以妈母哈你法与穆罕默代言:“用凡属地之类具可土净。”如土或砂纲石,白土、黄土石、黄炉干石,一切石类俱 可土净。土净举意是天命,沐浴中举意是高强。凡事坏小净者,即坏土净。见水而能于用水即坏土净。做土净非净土不可。时候到了不得水,仍指望末时得水可延迟 到末时朝拜高强,得水则水净,不得水仍土净,以土净朝拜。礼天命拜,或圣行拜,或“忒讨匆而”拜具可。
居城康健的人,偶临“止那则”拜,若用水恐失去“止那则”拜,土净可也。惟以妈母与丧主不可土净。因众人必候他到,方站“止那则”也。赶大节拜者亦可土净。 赶“主穆尔”拜者不可土净,必用水。如迟,只礼撇申可也。五番时候朝拜皆如此,不可因时候窄做土净,若时候失去还补可也。土净之人。若度量水远不寻水可 也。酌量水近,不可土净必要寻水,若同伴之人有水当求之,若不与水,仍当土净朝拜。
圣人出征劝教,罢战归营,圣人就寝。大贤额补自克而人营告急,拜时迫矣,全军无水,圣人呻吟未言。忽主命到矣,土净代小净。全军欢庆,称颂曰,一人有庆,万民赖之,一时之福,万世均之一
土净举意:(译音)“包体克勒丹,其台延买目可难,艾子白拉宜,白勒达石滩,哈代丝拉。”其义:我思虑做土净,因为拜主,在我上相应。
 楼主| 发表于 2008-1-26 12:22:00 | 显示全部楼层

摸则第十三(抹皮抹也)

天方国圣制,穿皮袜者,用湿手抹之代洗,则不须洗足也。
《古都里》经云:“抹皮袜代洗可也,是圣人损纳忒”。必小净全美时穿上皮袜,次后坏小净之后算起。如早晨小净穿上皮袜、至午后方坏小净,则以明日午后为一昼夜、抹皮袜者,用湿手指在皮袜上抹之,从脚指前抹起至小腿门孤拐也,抹量用三手指是主命。 “皮袜有多破洞,量露三脚趾,不可抹矣,破洞不及三指顶大,抹可也。凡坏小净者,即坏抹皮袜。
有小净者,以袜脱了,与过限期,其抹坏矣,不坏小净,只从洗脚可也。抹皮袜套或皮袜上布套具可也。抹毡袜大以妈母哈你法曾谓不可,必要护皮安帮紧密坚固者可也。足跟拔起离孤拐处,其抹坏矣。两皮抹一只脱了,其抹两足具坏小净矣。
 楼主| 发表于 2008-1-26 12:26:28 | 显示全部楼层

月经篇第十四(妇人行经限期也)

《古都里》经云:“月经之限,至少三昼夜,减此者不为月经,只为病血,至多十昼夜,增过十日亦为病血”
月经所见血有六色,黑绿土色,或红黄灰色,皆经也。血见白则为净经。
月经行时,免拜免斋。净后补斋不补拜。
月经时,不可人寺,不游天房,不念天经,丈夫不可临近。凡产后或房事,具如此断法。
月经净之日期。至少四五比多无尽期,病血者乃妇人所见之血,少过三日,或多过十日者,其断法即如鼻中流血之断法,把斋礼拜,夫妇临近可也。
凡血增过十日者,以本妇人初经行几民除其几民余皆是病血。
病血妇人,与带浊者,出鼻血者,有疮常流血之伤者,具按每一次拜时,水净一次,在本时内任礼什拜,天命或圣行或副功,倘本正时一出,其小净方坏。
《洗拉止叶》经云:有妇一日见血、一日净,终月如此,则每月作十日月经,二十日为净。凡人临近月经妻,当求主恕饶,施散半个金钱。
病血妇,不可随时净便处,只除是溺,或粪出,方可净大便。
 楼主| 发表于 2008-1-26 12:27:28 | 显示全部楼层

生产篇第十五

妇人生子时流血,经名你法色,大净坏矣。凡在怀孕时所见之血,及生子未落时所见之血,具作病血。产后之限期至多四十日,至少无限期。增过四十日是病血,凡 血过四十比又复见血,须看此妇从前生过子者,有产后之惯限若干日期,除起惯限日期之数,俱算病血,该礼拜把斋。若无惯限日期,则全四十比如过四十日仍见 血,作病血,礼拜把斋。
 楼主| 发表于 2008-1-26 12:29:19 | 显示全部楼层

净垢第十六

朝拜之人,净身体,净衣服,净拜所之污秽,是付行天命。凡有重秽污沾染衣服,如血、酒、粪尿,量一文钱大或不及一文钱大,朝拜可也。增过一文钱大,则不 可,必当洗之,秽污有二等,凡见有体之秽污则洗去就为净,其踪迹存下可也,如血。凡见无形之秽污,如尿,则洗至度量其净为净。轻秽污有沾染其衣如禽畜之 尿,不及衣矜四分之一,朝拜可也。
《洗拉止叶》经云:飞鸟之粪净。鱼血净。驴乳净,不可食。犬欢悦舔人身衣必洗;犬怒叫时舔人衣者不洗。犬落水中,起来抖其身水,洒到人衣为污,雨水到其犬 身,未沾皮不妨。粪烧灰为净。秽毡浸流河一夜为净。绒毛,骨角具是净,凡皮熟过为净,惟人皮、猪不可用。人至贵猪至贱。
 楼主| 发表于 2008-1-30 21:42:47 | 显示全部楼层

朝拜门(凡三十五则)

五番朝拜时候第一
榜达初时,是第二个法止立(天边横着的白)。未时是日未出。高强之时,大亮做。
撇申初时,日初昃。末时是一物之影如两物长,除原影,此宗哈你法语也。高强之时,夏天候凉,冬天早做。
抵格勒初时,是撇申时候已出。末时是日未落。夏天宜延迟做。不致白色变黄时高强。
沙目初时,是日已落,其末时,白气未尽,此哈你法语也。穆罕卖得、郁素夫二位云:红气尽,时邮矣。时候最速,忙做高强。虎夫摊初时,红白气尽。是末时是晓未发。
卫忒勒初时,是虎夫滩后。未时,东方亮未显。虎夫滩延迟至夜三分之一高强。卫忒勒在常看守忒黑注得之人,延迟至夜中为高强。若不能依托醒睡,则睡前礼。
 楼主| 发表于 2008-1-30 21:43:45 | 显示全部楼层

榜格纳妈自第二

(默安津宣谕人来礼拜也)
《希拉止叶》经云:默安津不可用有过之人,要言行谨慎者为善。念榜格纳玛自,有小净,为贵。要用手抵耳,高声左右偏过。凡人入寺,闻念榜格忒克比而,当坐下,不可立候。默安津念了榜格纳妈自,坐下约量四拜时候,然后进噶默忒忒克比而。惟沙目拜不可缓,毋停止,即速进噶默忒忒克比而。
《古都里》经云:榜格纳妈自,因为五时拜与主穆尔拜念是圣行。外此者不念。榜达拜念榜格纳玛自在第五两句亥叶之后,增念两遍“安色喇秃海伦米难脑密。”其义,礼拜强似睡。榜格纳妈自,宜缓念忒克比而中宜速念,具要向西。凡念到两句亥叶处,把面脸偏向左右,两脚不动。补拜者,先念一遍榜格纳妈自,每番时候拜念一遍忒克比而噶默忒。念榜格纳玛自,律应要有小净。如破了小净,先念榜格,待做小净礼拜可也。惟念噶默忒不可。时候之前念榜格纳妈自不算,惟榜达时候前念使得。
 楼主| 发表于 2008-1-30 21:44:11 | 显示全部楼层

朝拜条例第三

朝拜者先当小净或大净。净其衣体,遮羞盖体。男子从脐至膝,良妇从头至足,除面与两手掌不是羞体。男子脐不是羞体,其膝是羞体。婢妇之脊背与胸腹为羞体,除此不为羞体,与男子同。凡人不得净秽污之物,同秽污朝拜使得。赤身者欲朝拜,而同伴人有衣当求借,若不与衣,则跪坐而拜。凡人举意入拜,在抬手之前,其间不可以别事言语分隔其拜。
 楼主| 发表于 2008-1-30 21:44:51 | 显示全部楼层

拜中天命十二件第四

拜有天命,必遵至地位,其拜方真。拜外六件:
一、        水净
万行之根凭小净,小净凭水净,故水净天命之重。沐浴者,水以洗其身;念以洁其心,然后表里洁净也。圣人云:“沐浴是穆民之盔甲。”邪魔畏惧不敢引诱,任有许多罪过,能洗涤其身,洁诚其心,无罪矣。洁曰近主之引领。生而洁净,死而洁净,即得圣人之道也。
二、        衣净
主谕:“你们远秽污。”指望脱离也。如拜后见衣有秽污,粪、酒、尿、血、脓,大过一文钱,其拜坏矣,复拜。《希打叶》经云:如衣上偶见秽污,若尚潮润者,补一昼夜拜。秽污已干,补三昼夜拜。如井水之断法。
三、        拜处净
朝拜之人,净身体,净拜处之秽污,亦是副行天命。净处能容两足叩首之处。《老作目损理》经云:秽污地,太阳晒干,踪迹不显,为净地,此处礼拜使得,用此土做抬叶们不可。
四、        面西
面西者,面向克而白天房,在墨克国,天地之极中,日中无影,四面皆上,天地之枢纽,为四方之朝向。故万国礼拜者,必以克而白为朝向。居南者北向;居北者南向;居西者东向,此地居东,故西向也。若旅人在路失迷方向,则举意向克而白可也。向西举意若方面蒙混,不得不向,则度量拜之。若拜外方知是错,不必复拜。若拜内觉错,随即更向拜之,不必另起。
五、        举意
举意心中事也,要心存意在。所礼何拜?是天命拜,或圣行拜;两拜或四拜;是现时拜,或还补之拜,此为天命举意。口诵为圣行。凡跟随以玛目朝拜,必举两意:一意朝拜主正时几拜;一意跟随此以玛目。
六、        认时候
当拜之因由,乃主命之时也,故当重之,是以时候之重也。一日五时,具有一定之限期,必按时交还,方脱其干。
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