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《五更月》——先贤刘介廉巴巴的苏菲理学诗

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发表于 2008-1-24 19:01:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
五更月
刘智(介廉)

一更初,月正生,参悟真宰无影形。
妙难喻,无所称。不落方所乃实真。
永活亘古无终始,独一无偶唯至尊,
开造化,理象成,大命立开众妙门。

一更中,月正新,参慧无极性理根。
元气剖,阴阳分,万物全备人极生。
无极是种太极树,树藏果内果即根。
慎分明,须认真,莫把种作种根人。

一更末,月正高,定信吾教异诸教。
修后世,望恕饶,遵行天命与圣条。
顺享天堂无限福,逆罚地狱受刑牢。
劝童稚,莫逍遥,免得死后哭嚎啕。

二更初,月正娇,人生世上命不牢。
贪荣华,终日劳,身入苦海受煎熬。
百年三万六千日,人生七十古来少。
劝童稚,细推敲,瞥眼一时无常到。

二更中,月正圆,呼吸二气莫放闲。
减饮食,聊睡眠,常把真言记心间。
青铜宝剑休离手,斩断恩爱除妄缘。
从此间,步步前,得登道岸见真元。

二更末.月正辉,人心唯危道心微。
辕马劣,龙虎威,关口重叠山崔巍。
虽有青锋难敌斗,怎能砍开出重围。
访名师,求护卫.透过玄关得真机。

三更初,月正清,大道不离本身寻。
乾坤大,物难名,尽向微躯方寸临。
道包天地人包道,贯彻表里与粗精。
知的确,好登程,认己明时认主明。

三更中,月正朗。一颗明珠海底藏。
忙登程,驾轻航,翻入龙窝层层浪。
受尽千般无限苦,捞得明珠无价偿。
谨护持,莫放荡,富贵好回原家乡。

三更末,月正端,一心要从玉院看。
登九霄,叩玉环,仙童把盏赴宴欢。
采得几般灵妙药,制成济世妙金丹。
遇病夫,赠一丸,医得疲癃寿南山。

四更初,月正偏,嫦娥梳妆玉楼前。
体似酥,面粉团,蹁跹袅娜赛天仙。
抖擞精神凝魂魄,谪下凡尘配姻缘。
男女欢,阴阳联,相亲相爱无限年。

四更中,月正西,浊体怎能归真一?
炉里锻,火中烧,销尽铅华存精汁。
不经千锤百炼功,怎能宝鼎金瓯匹。
主命唤,莫敢违,全体归真上太虚。

四更末,月正盈,克己复礼至性存。
践三乘,过五行,成全四藏是真人。
昆仑宝镜原属我,万物之中我为尊。
掌慈航,渡迷人,便寓真诚恻隐心。

五更初,月正缺,胸藏一壶真日月。
天已卷,地已裂,万物相朽理弗灭。
一障一消真容现,色妙二世俱透彻。
虽有口,却无舌,难与凡人说妙诀。

五更中,月正淹,清心显性道大全。
升降合,循环完,一归本然浑人天。
更超明象真谛现,三忘尽时本然灿。
形体化,两孤圆,尽终返始归自然。

五更末,月正落,复命归真上大罗。
无色府,无相所,无声无臭真寂寞。
一尘一粟全体大,—呼一吸终古多。
浑世象,全种果,依然最初独自乐!
发表于 2008-1-24 19:11:24 | 显示全部楼层
难度真大,顶你一帖!
 楼主| 发表于 2008-1-24 19:14:05 | 显示全部楼层

另一版本

一更初,月正生,参悟真宰无影形。
不产物,物不生,不落方所不落空。
永活固有无终始,独一无偶为至尊。
全体存,大用运,动静一显开妙门。
一更中,月正新,方会无极性理种。
元气剖,阴阳分,万物咸备人极生。
无极是种太极树,树藏果内果即种。
甚分明,须认真,莫把种作种根人。
一更末,月正高,吾教定认异诸教。
修后世,望恕饶,遵行天命与圣条。
顺享天堂无限福,逆罚地狱受刑牢。
劝同志,细推敲,莫教死后哭嚎啕。

二更初,月正皎,人生斯世命不牢。
恋荣华,终日劳,深入苦海受煎熬。
百年三万六千日,人生七十古来少。
早回头,莫逍遥,急忙下手无常到。
二更中,月正圆,呼吸二气莫放闲。
少饮食,聊盹眠,常把真言记心间。
青龙宝剑休离手,斩断恩爱与万缘。
从此间,放步前,诞登道岸见机关。
二更末,月正辉,人心惟危道心微。
猿马劣,龙虎威,关口层叠山尤巍。
虽有青锋难敌斩,会能慷慨出重围。
访明师,求护卫,透过玄关得真机。

三更初,月正清,大道不离本身寻。
乾坤大,物无穷,尽在微躯方寸中。
道包天地人包道,贯彻万物不遗尘。
知的精,好用功,认己明时认主明。
三更中,月正朗,一颗明珠海底藏。
忙奔岸,驾孤航,翻入龙窝层层浪。
受尽千般无限苦,捞得珍宝无价偿。
谨护持,莫放荡,富贵好还原家乡。
三更末,月正端,一心要玩御花园。
登九霄,叩玉环,仙童把盏劝御筵。
采得几般灵药料,制成济世妙金丹。
遇病汉,赠一丸,医得疲癃登寿岸 。

四更初,月正徧,嫦娥梳妆玉楼前。
体似酥,面粉团,婀娜蹁跹赛天仙。
注定精神倾魂魄,谪下尘凡配姻缘。
阴阳交,男女欢,相亲相爱无限年。
四更中,月正西,浊体怎能归真一。
炉裹煅,火裹熣,炼尽铅华存金汁。
修成万宝贮晶瓯,不染尘垢不染泥。
主人唤,莫敢违,全体归真上清虚。
四更末,月正盈,克己复礼为正统。
践三乘,过五行,成全四藏是真人。
昆仑宝镜原属我,理气首质我为宗。
撑慈航,济迷人,便输真诚恻隐心。

五更初,月正缺,胸藏一壶真日月。
天已卷,地已裂,慧眼睁时无蔽着。
已障已消真容显,色妙两世俱透彻。
虽有口,却无舌,怎与世人说秘诀。
五更中,月正残,清心显性道成全。
升降合,循环完,更超名相真谛显。
天人合一要浑化,三忘尽时本然湛。
玄中妙,妙中玄,难语难言默自然。
五更末,月正落,复命归根上大罗。
无色府,无相窝,无声无臭真寂寞。
扯破纯一绵幔子,钻碎一真玉泉窠。
无晨夕,无如何,依然最初独自乐。
发表于 2008-1-25 16:08:03 | 显示全部楼层
顶一个,大力支持启明星继续发帖,支持!
发表于 2008-1-25 17:48:24 | 显示全部楼层
看了《曼可图巴特 书信集》才知《五更月》的深刻!顶兄弟!
发表于 2008-1-25 18:45:03 | 显示全部楼层
谁有刘智介廉巴巴的拱北图片传上来哦!
发表于 2008-1-25 20:41:07 | 显示全部楼层

首先是神秘体验问题。
《著书述》中,他虔诚地记述了人写作《天方至圣实录》时的朱仙镇神秘体验。再换言之,他以身作例,强调了karama(承拉伯语,经堂语做“克拉麦提”,奇迹)的过程。这是他学说的主题,也是他心理的依靠。他的认真没有谁当真,karama太飘渺了遥远了。无疑,读者正是在这儿关了门。
年余而圣录未半,恩得一同志襄成久知奉春有人,辞姑而比至。
毫复至寿,诸君子皆姑息而不予谬。闻陈留许氏多藏经,访之,过朱仙镇,偶得赛氏家藏到圣录,西经原本也。阅之,与吾昔所得者大较真详,愕然快然,喜曰:造物之成就我,如此其匚耶!
毫无疑问会有人不以为然。但争论大约是无益的,因为以科学主义之予攻打神秘主义之盾,只是纠缠而已。不过这样并不重要。只有一点值得说:“刘介廉的体验或者幻象,对于他自己是绝对必须的。”
人的主观的、唯心的认定,有时会成为别一种客观、科学、或文化的依托。应该说,尊重神秘体验,并不一定就是确认物质。证明过程的时代是一种认知的初期,它已经过去了。有无,并不是最大问题。
刘介廉被准或不准地称为回儒。其实他就是中国回教本身。在中国,伊斯兰教是一种有着一千四百年发展史的社会结构和生活方式。与学者对章摘句不同,这才是真正的“民间”,平民百姓低低存活其中,上层显贵高高游离其外。若无刘介廉等数人。何谈回教学术!确实,个别人的努力,使得一种宗教文化,在一个时代里是繁荣的。
刘介廉复杂也好空洞也好,必须说的是,其本质是宗教的和神秘的。他或许读书万卷学贯东西,但是他更有taliqa的实践。
这是一种特殊的著作家。他虽然对著作全力以赴,但在辞世时,他更以守住了机密为满足。刊刻著作只是其冰山一角。这一条至关重要。

自然,他的立志,更与中国主体文化的教子相异。
刘介廉的志身在追求“天地”的“三极之学”。所谓上知天文下识地理在中国是老生常谈,但在刘介廉,“天、地、人”,其境界内涵都完全变了。它被扩大充填,变成了一个富于魅力的理想学界。
向也,吾著三极会编,苦无其学。遍求书肆,天地人三者之书言多陈腐无实。求之天方之书,无从可得。早思夜皇,俄于京师得诸吴氏藏经数十册,皆西国原本。自元世载入,藏之府库,而为流寇发出者。天文地理之学,思过半矣。继而于秦中复得人镜经、格致全经,而三极之学皆在焉。
“天”,很快就从天文学跳跃,变成研究宇宙规律、实际上是研究其不可知规律的宗教理论。所谓“地”,在此亦不是地理的考据、不是那些自家孤陋寡闻却吹嘘“第一个”发现的“控险”。刘介廉所云之“地”,指的是世界和社会。至于“人”亦微亦宏,从严峻的生存到持身的准则,再到心灵的体验,都在“人”的概念之中。
不用说,没有谁没设计过如此学术。刘介廉发愤于这个蓝图,“著书数百卷”,虽然已刊者不及十分之一。
学术界可以不承认,它确实未成气候。但在清代初年的石头城上空,在刘介廉的头上,确实多着一个月亮,而且是一镰五更月。他藉着对他独惠的照耀,寸心多得的参照,获得了异样的知识视野。若允许进一步说,他获得了一种知识分子的“品级”。
也不用说,对永远处于弱势、甚至永远处于歧视之下的中国回教来说,某些贡献的湮灭,是必然的。
何况刘介廉的贡献是暖昧的。他的理想学界停顿于朦胧蓝图,后来萎缩在孤单的墓碑之后,没有人继承和发他。无论中国的大文化,或是伊斯兰的正统主流,都不在乎这点损失,因此也就没——这个思路的开花果。
不能如间的遭遇使人投向认知自己的群体。在一个隐形的国中之国放浪,就常是一种慰藉。刘介廉的著作几乎都在远游和迁徒中写成。在中国,这也是一个在多数人中罕见,但在某一类人中屡见的现象。
乃裹粮负笈,历齐鲁,走都门,就正朝绅先达。由襄楚入西秦,访求宿学遗经。过吴门,游武林,越会稽,抵粤东,考文问字。阅胡氏天禄阁藏书,得未曾有;由天童至大崇珠山观海,大畅所游。
归而自谓曰:“学问如是而已乎?道理如是而已乎?”
谁有过这样大气的发问?
人走远,时已逝,如此抱负的学人,早已久违了。
发表于 2008-1-25 20:45:15 | 显示全部楼层

我想,关键已经讲清楚了——如果不以一定程度地介入苏菲社团的实践,就无法揣味刘介廉的内容。
不仅《四库全书》的编篡者忽视了他(总目提要对刘曾妄做贬毁)。多种狭隘使得他默默无闻。大量以理解者自居的回族学人,排斥真知的实践性空谈刘介廉,持续地以误解对他进行“研究”。
刘介廉的“天地人三极之学”,其三极就狭义简言之:真主意欲的隐在规律,即天;地上人间尤其是穆斯林社会,乃地;人的心灵即宗教体验,这才是人——三极之中,都包括了伊斯兰的功能甚至进一步的功修。都存在实践问题。而这一点,正是叶公好龙的回族学入羞处。
没有资料证实刘介廉具体受过阳明学的影响。但是,可以说在王阳明之后,没有谁如此强调过、并亲自实践过“知行一致”。
下段,同样也并非了“懂”:
虽然,于至难中而有至美存焉,于至苦处而有至乐生焉。暴入之时,求之弗得,入之弗深,若探海寻珠,只觉其难。沉浸既久,而一旦骊珠在握,万目称奇,美哉何似。勉成之际,殚力搜罗,庸心采缀,如织锦编花,多见其苦。工夫既到,而一朝彩凤成章,千人唱美,乐也何如!得其美无难矣,得其乐无苦矣,吾于至苦中寻斯美乐之境。
如果我判断说,这是他储蓄使用的宗教功课的隐喻;可能人会说缺乏根据。可是若对比一节《五更月》的taiqa口诀,感觉就会不一样了:
三更中,月正朗。一颗明珠海底藏。忙登程,驾轻航,翻入龙窝层层浪。受尽千般无限苦,捞得明珠无价偿。紧护持,莫放荡,富贵好还原家乡。
至今未发现流失的价廉遗著。我们也就无法猜测,他曾经怎样步步入苏菲的门坎。今天是解读古代劳钥匙;根据对今日伊斯兰社会的了解,刘介廉应该尚有大量活动并示暴露。既没有在他的《天方典礼》、《天方至圣实录》等译著公开,也没有在他的生涯巨著《天方性理》中显示。
这正合“规矩”。传世作品,与回教社会的规范禁忌暗合的现象,应当是引导研究刘介廉的途径。走得最歪的是一些败家子型的学者。因为缺乏学术训练以及恐惧利欲,一首《五更月》,被他们用夹生的原教旨主义观点,加上不负责任胡说,歪批几过。
《五更月》的理欲性,异于作者知识分子式的私人笔调。在《著书述》里那种笔调很明显。也许这暗示着刘介廉与农村的联系?此外,作品口诀调,不同于其他刘介廉文字。不能不怀疑它——它不仅是一篇作品,还像是一件宗教用品。这只是猜测。虽然在“天地人”的地量世界,每逢接触苏菲式的存在,感觉就更引诱如此猜测。


在我崇敬的老马阿訇的寺里,我第一次见到刘介廉的《五更月》。那是一套四幅的隶书,黑底白字,印刷得一似拓片。那天我问道:“老阿訇,这是个啥呀?”
老阿訇,这汉字不识一个、阿文可以著述的老人朗朗地答:“这是刘介廉!”
后来,他又把那条幅带到了兰州。我在兰州又看见那条幅。居然连在墙上的位置、挂法都丝毫未变。我吃惊了,老人的行动异常庄重。
后来几次我与老人相遇。《五更月》的拓片式隶书条幅,也在每个我和老人重逢的地点看到。次数多了,地点多了,我开始琢磨含义。一个不识字而且拒绝汉字的老人,把他不认识的汉字条幅带着,在茫茫黄土里翻山越岭,他是为什么呢?果然,问他的时候,老人说:“唔,是认不得。机密么,都认不得!”但是,我想他仔细地听过口诀的每一句。他确认过,刘介廉与他本人的taliqa 一致。否则他决不会挂任何汉字。
在穷乡僻壤的庄户里,“研究”在进行。刘介廉的《五更月》,不仅贴在泥屋的墙壁上,而且已经有了正式的阿拉伯语的诠释讲义。我在吐鲁番盆地的一个村庄里,听不定期一次阿文释文的讲卫生解。虽然,不能说那已是完整。
既然学问追求到“行”,秘密就会很多。taliqa 包括人的关系。《五更月》中有“访名师,求护卫,透过玄关得真机”之语,这也许暗示着,他与谁之间存在过授之道。另外,对“二更月,月正圆,呼吸二气莫放闲”一句,一个维吾尔朋友曾尖锐地判断说:“呼吸二气,hu(呼),指的是Allah-u(‘真主’一词的主格);hi(吸),指的是llrh-i(‘主’一词的属格)。”这是可能的,因为就在这二更中一节里,还有“常把真言记心间”之语,这当是指今天常见于回维等族的ziker(即克尔,念辞)。
刘介廉隐约地进行(并不是完成)了——用深入中国人心理的儒佛话语,解说和传播伊斯兰神秘主义的事业。他的意义,还要等更多的时光流失,才能显现。等无约束和非仪礼的汉文化的失败,再重复上几句;也等伊斯兰教条主义带来的悲剧,再鲜血淋漓地上演几次。
一瞬间,我突兀起起那序的结尾:“念我孤人,闻见不广,词语不工,正其纟比缪,补其阙略,以成大观,斯道之幸……”我不禁想,或许《著书述》稍多地放任了情绪。其实在三极的“大地”上,他并非一个悲剧话题。他的形象是鹤发童颜的慈祥巴巴(长老),是传说般的得道神仙。一提介廉巴巴,回民们就显得愉悦和对汉文的赞赏。《五更月》,由于它功的村言土语,不仅被穆斯林承认,而且被视为定密谶。
石头城的五更月,如今移到了黄土高原的群山之巅。刘介廉以一首古怪的俚语长诗,赢得了伟大的成功和信任。我想,这已经补偿了他生前的孤苦。
至于我,多少年过了,学习才做完了一个开头。疑问难点成片地迎头涌来。我经常遥遥地想起老阿訇的陋室条幅。凝视着,我像窥见了一点苏菲的祥相,更看见了一个知与行、著述与行动互寓的例子。那样的学问人生,鲜烈得让我痴醉。此刻,我特别渴望和老人讨论。可是,他已经去世了。
1999年开斋节(完)
发表于 2008-2-25 18:40:40 | 显示全部楼层
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发表于 2008-4-6 10:18:12 | 显示全部楼层
这么好的文章,一定要顶上来!
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