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汉语古典名著《天方至圣实录》作者:刘智

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发表于 2008-3-19 18:17:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 01:38 编辑

作者:(清)刘智


◆ 目录
◆ 《至圣实录》序
◆ 读《至圣录》法
◆ 著书述
◆ 《天方至圣实录》凡例
◆ 天方至圣实录卷之首---至圣解(群经集览)
◆ 天方至圣实录卷之一---至圣源流历代传光记
◆ 天方至圣实录卷之二--四统源流图说(世统一国统一道统一化统)
◆ 天方至圣实录卷之三---年 谱
◆ 天方至圣实录卷之四---孕产奇征
◆ 天方至圣实录卷之五---起降生初年至八年事实
◆ 天方至圣实录卷之六---起降生九年至四十年事实
◆ 天方至圣实录卷之七---起为圣初年至五年事实
◆ 天方至圣实录卷之八---起为圣六年至十三年事实
◆ 天方至圣实录卷之九---迁都元年事实
◆ 天方至圣实录卷之十---迁都二年事实
◆ 天方至圣实录卷之十一---迁都三年至四年事实
◆ 《天方至圣实录》卷之十二——迁都五年至六年事实
◆ 天方至圣实录卷之十三—— 迁都七年至八年事实
◆ 天方至圣实录卷之十四——迁都九年至十年事实
◆ 天方至圣实录卷之十五——迁都十一年至终事实
◆ 天方至圣实录卷之十六——感应补遗
◆ 天方至圣实录卷之十七——至 圣 赞
◆ 天方至圣实录卷之十八——至圣仪行录
◆ 天方至圣实录卷之十九
◆ 天方至绍录卷之二十
◆ 至圣实录后跋
发表于 2008-3-19 18:45:29 | 显示全部楼层
顶一个
 楼主| 发表于 2008-3-19 19:15:09 | 显示全部楼层
《至圣实录》序
    《至圣实录》者,录天方圣人穆罕默德初终六十三年之实事也;而其先世自阿丹至至圣,五十世之源流次第逮焉。传曰:天地间人为贵,而人有圣、贤、知、愚。圣为贵,圣复有列圣、钦圣、大圣、至圣。至圣为至贵,穆罕默德至圣也。其所至贵者何在乎?在其自生至卒六十三年之事实也,在其自阿丹而下五十世传光之源流也。考其事实,溯其源流,然后知穆罕默德为天下古今至贵之一人也。天方有《至圣全录》,不可得见。于斯自法而西(波斯)学人据所见闻辄为笔记者,其文河汉,其说异同,读者难所依岸。兹惟据其世次编年,事之同而实者录之;复考诸经传,博采正闻,芟繁存简,仿式纲目,订为是录,俾览者易扼其要而领取其实规也。于披阅之下,所当留意者四:
一、须知至圣乃真主造化乾坤所特生之一人;
    二、须知至圣虽居人寰,而其灵实为造化之根原,其形实为天地之模范;
    三、凡古今圣贤先至圣而出者,莫不以心折至圣为得道,后至圣而出者,莫不以服从至圣为正觉;
    四、须知真主降衷善人,必使历诸艰险,受诸灾厄,然后成厥志。以至圣至贵之品之德,其处世行教,必历若许艰难困厄,非一蹴可行可至。则凡体圣行教者,不得苟安于逸豫可知已。呜乎!千古圣人之道德,未有贵于至圣;千古圣人所历之艰险,未有甚于至圣。学圣人者,持躬任道,忍受艰难,思底于有成,位追于无上,当以是录为明鉴焉。
 楼主| 发表于 2008-3-19 19:24:15 | 显示全部楼层
读《至圣录》法
     先贤尔马笃曰:“读圣人录,须具四种力:一曰信心,二曰辨才,三曰明智,四曰高识。”信心者,凡闻见圣人所事所言出乎寻常见闻之外者,实心诚信,不可疑议;少有疑议,即非圣人之徒也。辨才者,能分别圣凡知见之本不同,不以凡人之事比拟圣人之事也。盖圣人之言行出于至诚。至诚之道,可以前知,可以远见,可以驱鬼役神,可以参天地赞化育,非凡人知见之所能及。而若比拟之,是混圣人为凡人也。明智者,无惑于所见所闻也。凡天下之物,知其象复知其理,知其当然复知其所以然,表里通明,精粗一致,无感矣。圣人者,表里精粗,无不各极其至者也,肤见之徒何以知之?高识者,超常越众之知见也,立高一尺,即远见一层;立高一身,则所见者非众人所能见矣。立堂下不能议堂上,况立岩下而议立万仞之巅者乎?圣人又出乎万仞之巅者也,孰能议之?读圣人录者,见奇勿奇,见怪勿怪。盖自凡人为奇怪者,在圣人皆平常事尔。小知大知,品隔天壤。冬雪夏虫,徒相讥毁,是故凡读圣人录必具四种力,无疑议矣。嘻!果具四种力矣,则自己之所言所事,亦出乎凡人之表矣,复何疑议圣人乎哉?
发表于 2008-3-19 22:04:10 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2008-3-20 05:25:01 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2008-3-20 05:53:27 | 显示全部楼层
著书述
     著书至不易也。予年十五而有志于学,八年膏晷,而儒者之经史子集及杂家之书阅遍。又六年读天方经。又三年阅释藏竟。又一年阅道藏竟,道藏无物也。继而阅西洋书一百三十七种,会通诸家而折衷于天方之学。著书数百卷,已刊者什一,《典礼》、《性理》数种而已。《典礼》者,明教之书也。《性理》者,明道之书也。今复著《至圣录》以明教道渊源之自出而示天下以证道之全体也。盖三书者,三而一者也;履阶而登,升堂入室,其庶几矣。忆自初学以至于今四十余年,览遍诸家,读书万卷,天下名都胜迹游历过半,虽车尘驴背未尝废吟哦,而所成者无几,且未善也。著书岂易易哉!尤有难者,生无同志,业无同事,即族属亲友且以予不治生产为不祥,而予孳孳之意不息,笃志阐天方之学以晓中人。自立稿,自誊清,自修自润,而又不敢自是,乃裹粮负笈,历齐鲁,走都门,就正朝绅先达;由襄楚入西秦,访求宿学遗经;过吴门,游武林,越会稽,抵粤东,考文问字,阅胡氏天禄阁藏书,得未曾有;由天童至大嵩珠山观海,大畅所游。归而自谓曰:“学问如是而已乎?道理如是而已乎?文章非我事,功利非我图,坐拥万山,老于圣贤窝中可也。”庚子冬,赴衮府马公召,谒孔陵,有感而归。明年辛丑二月,寓三山市肆,甫译《天方至圣录》,俄复有姑苏之役。年余而《圣录》未半,思得一同志襄成,久知寿春有人,辞姑而北,至毫复至寿,诸君子皆姑息而不予谬。闻陈留许氏多藏经,访之,过朱仙镇,偶得赛氏家藏《至圣录》西经原本也。阅之,与吾昔所得者大较真详,愕然快然,喜曰:“造物之成就我,如此其巧耶!”向也,吾欲著《三极会编》苦无其学,遍求书肆,天地人三者之书言多陈腐无实;求之天方之书无从可得。早夜思皇,俄于京师得诸吴氏藏经数十册,皆西国原本,自元世载入,藏之府库,而为流寇发出者,天文地理之学,思过半矣。继而于秦中复得《人镜经》、《格致全经》,而三极之学皆在焉。今著《至圣录》正苦无真本,而于不意中又得之,岂造物笃意于吾而欲吾成厥志耶?吾其受命矣。置旧翻新,重订《至圣录》。时陈留歉疫大渐,不可居,得许子一序而归。复离三山市肆,日沉浸于钩提笔削。患乎求之难而得之易,得之易而成之复难。何也?造物之成就人处固多,而颠播人处亦多。人心之反覆,世道之崎岖,尘纷之抢攘,毁誉之凌渎,日无宁晷,心无宁刻。入室则咦唔嚅叽,假寓则是非揉杂,谋一椽可隐而力不赡。兄弟戚友,初未尝不爱吾居吾也,视吾迂腐疏狂,去之远之不暇,尝至一岁迁徒数处,无恒其友,凡皆造物之颠播我也。心志之苦,筋骨之劳,可谓至矣。然而志不可夺,乃去三山而就和阳之市,三阅月而《录》竟。计自辛丑二月发笔,迄今甲辰正月,三易春秋,十更居处,南北星霜数千里,三脱稿乃见小成。较之居旷庭,坐精舍,田亩丰给,朋侪讨论,一人创之而众人成之者,岂不为尤难也哉?难于其学,复难于翻译;难于编著,复难于成;难于会通百氏而成一家之言,复难于以一人经理百务而无相为友。虽然,于至难中而有至美存焉,于至苦处而有至乐生焉。暴入之时,求之弗得。入之弗深,若探海寻珠,只觉其难。沉浸既久,而一旦骊珠在握,万目称奇,美哉何似!勉成之际,殚力搜罗,庸心采缀,如织锦编花,多见其苦。工夫既到,而一朝彩凤成章,千人唱美,乐也何如!得其美无难矣,得其乐无苦矣,吾于至难至苦中寻斯美乐之境。假使当日坐守陈编,不有燕、秦之驱劳,安得快睹三极之奇学?或眷怀姑苏,不有河中之跋涉,又安能获此《圣录》之真本?以是知造物之颠播我,正以成就我也。吾之蒙惠于造物者深矣、厚矣。志斯成矣,独愧夫才力不足,不能答其惠我之至意也,殚躬尽瘁已矣。尚冀世之君子念我孤人,闻见不广,词语不工,而一志于倡明正学也,正其纰缪,补其阙略,修之润之,共襄厥美,以成大观,垂鉴永远,则斯道之幸也。
 楼主| 发表于 2008-3-20 06:47:24 | 显示全部楼层
《天方至圣实录》凡例
    一、是《录》以《忒尔准墨》(即《天方至圣录》)为本,而以群说补附之;皆采自经传正史,考据真确无疑者,以彰实录之义。
    一、是《录》即史也。史以昭信。征往察来,其有杂传小说,希异不经之谈。悉置弗录;其有圣人感应神奇,非可为教戒者亦弗录。至圣人所说经律教典,另有分著,不载《录》中。
    一、是《录》纲目为体例,本《准墨》旧也(天方史学名)。成一家纲目,一家例也,即此可见东西同文之盛。
    一、纲目,史学也。文贵约而该,事贵详而核,《准墨》为法而西学人所集,未称尽善,删繁补阙,庶乎可观。
    一、凡兴废大事必书,创制大典必书,百王来朝,远译归服以及征伐出使,忠孝廉节,凡有关于风教者悉载之。至其人之出处与事物之颠末,则或详或略,或载或不载,不敢妄意补附,致滋滥觞。
    一、至圣之德,为天人称颂,感动幽明。其纪载于经集而传扬于天下古今者正自不少,略举数则,列为卷首,以作识圣入门之先引。
    一、是《录》录六十三年事实而并录其先世五十代传光,直追元祖阿丹者,识其源流本末之不偶然也,抑传光乃千古圣人未有之奇征,并识之,以表其祖德宗功之盛典,其孕育生世之不凡也。
一、谱著四统源流,真属希有。人不至此,不可以为圣;圣不至此,不可以为至。表而出之,乃征吾圣实为万圣之元首,造化之特生云。
    一、首列年谱,提其总纲;某年作某事,表注其下,俾览者先扼其要领,后详其分目,庶易明易记云。
    一、吾圣出世,专为明正学,辟异端,不事功利,不受帝王之位,反以贫俭为尚,而于贫俭中成富丰,虽帝王威权莫之逾焉。天命如此,职任如此,未可以僭分论也。
    一、千古为圣为王者,难于治、教两全。吾圣既受天命以明教,复专征伐以成治。扫荡群邪,廓清四译,规模万世而不易,诚所谓生民未有者也。君、师两任,治、教兼统,受命如此,职任如此,未可以黩武论也。
    一、几天经圣谕,皆本然文妙,无庸藻润。兹用汉译或难符合,勉力为之,致意云耳。
    一、尊经、圣语、言言典漠,字字珠玑,不敢增损一字,以便质证诵习,以慰学士觐扬。
    一、凡天敕圣诰及封答书札,只择关要数语,其它陪附套言悉不录。
    一、纲目之下,间有或问、议论、断词诸文,或见诸本经,或采自别传,非敢妄意矜奇,实恐因虚废实。
一、圣人仪行,为古今模范。其礼制实规,已著大经大典矣;其居常细行及与弟子之常言,集三十五篇,附著于后。学者初见一斑,毋谓全体在是。
    一、圣国风土,为万方观望。其方域形胜、气候风俗、人物崇奉以及礼制刑政、饮食冠服、地方之广远、国土之丰饶、工艺技巧、学问精微,已载诸史鉴传记审矣。苟非博学家,易能周览遍及?今择中史所载,西方国土中士所历而为记者数则,为仰圣瞻光者略开一窦。其方域、人物等类,即分见于各国风土,不复另著。
    一、《实录》原以表彰先德,垂鉴后人,重直书不避毁誉。其中或有关切时病、击节痛痒者,概不隐讳,以存传古鉴今之至意。
    一、东西书契、形声虽异,文理却同。翻译或原其文,或用其义,总以表彰不漏而已。文有不合,义无不合也。
    一、行文浅近无深远,直述无藻绘,本色无虚套。其训诂口气只遵经义本文,不循俚谈巷话,惟冀上知留青,不希庸愚颂好。
    一、凡史断论赞,一从其旧;歌颂诗章,则或去或存。盖翻译一道,易于义理,难于风韵,犯难则去之;若涉勉强,恐流浮泛。
    一、编年以天方年月大书于上,以各帝国年月分注于下。以考证天下疆域虽遥,而行事若在一室也。
一、于支原为纪数记号,非有关于阴阳五行也。术数家以占年候凶吉及政务兴衰,诞矣。天方以厄卜哲得诸字纪数记号,亦犹干支也;录中不用,无益近识也。
    一、西历恒以十二月为一年,无闰月,阅十九年而差七月,则彼此月数,不免差同。故于大书之下,注明西历某月当中历某月。至其差闰之义,另有专书详之,此不暇悉。
    一、西历十二月之名一定也。《准墨》只书其名,不列其数;此则大书其数,并注其名,以便考核。
    一、天方以月朔之明日为初一日,中历以朔为初一日,故凡纪日数,西历较中历为少一日也。如吾圣诞生三月十二日,则当此之十三日也。
    一、天方月名:正月穆哈兰,二月色法尔,三月勒比而奥卧立,四月勒比尔阿后尔,五月哲马独奥卧立,六月哲马独阿后尔,七月勒哲卜,八月舍而邦,九月勒墨臧,十月少哇立,十一月祖立格尔德,十二月祖立后哲。
    一、天方日名:初日曰闪白,一日曰叶怯闪白,二日曰都闪白,三日些闪白,四日查闪白,五日潘闪白,六日主默尔。七日一转,周而复始,盖取诸天行七政、七日来复也。
一、天方时候与此处不同,盖缘地体浑圆,常静不动,天旋地上,一日一周。天方分一昼夜为二十四时,中历分一昼夜为十二时,时分初正,亦二十四也,日行当各地,天正半昼为午时,对天正半夜为子时,地之圆径九万里,其建国居人处恒在圆体之半,为地全体四分之一。盖如剖瓜四瓣,而建国仅在一瓣上也。计此一瓣,自东极海岸至西极海岸四万五千里,两极折中处则天方也。则日当东极午时为天方之初曙,东极之酉时则天方之午时也。日当东极之子时为天方之日夕,而东极之卯时则天方之子时也。此东西时刻之所以不同也。则凡《录》中言圣人之感应,如“夕日返照”、“夜月中分”与“昼昏夜明”之类,不必此地人俱见之也。故“祥异志”所不载,而西志载之。
    一、中志天方去中国四万余里,盖从游移曲线路也。若依地径直线算之,不及三万里也。第山水迂回,沙漠遥亘耳。
一、《录》中言“两禁”犹两京也,即墨克、默底纳二国也。圣生于墨克,都于默底纳,两地为天下之观望,实圣国之禁地也。故几万国帝王来朝者,非以恭敬礼仪,莫敢入之。
    一、人名、物名,皆自有本义,未可翻译,翻译则不达。如“阿丹”,人祖之名也,义则“大地精旨”。“穆罕默德”,至圣之名也,义则“普天称颂”。名者明也,用其义则晦矣。
    一、人名、物名,国土山水名,有以一字名者,如罕努海子名商。西域国名有二字名者,如尔里配贤名,墨克祖国名。三字、四字名者。如欧墨尔、欧思马尼二配贤名,默底纳、欣都斯唐二国名。五字、六字、七字者,如额补白克尔贤名,尔卜都墨那福圣祖名,一卜尼默思欧第迁土名。凡一、二、三、四字名俱单名。五字、六字、七字名俱二名并为一名也。如额补白克尔,白克尔是其本名,加额补其号也;尔不都是其本称,墨那福其系也;默思欧第是其本称,一卜尼尊称之也。盖天方加“额补”为尊号,犹此地加“父”字为尊号也,如“尚父”、“仲父”之类。天方加“一卜尼”为嘉名,犹此地加“子”字为嘉名也,如“子思子”、“于程子”之类。《录》中凡遇名字多者,省去一二字易呼也。如额补白克尔省去“额补”,只曰白克尔,或去“额”字,日补白克尔,或去“额尔”二字,曰补白克。又如一卜尼默思欧第去“一卜尼”,只曰默思欧第,欣都斯唐只云欣都。凡如此类皆省文也,《录》中散见于前后,览者识之。
一、国名地名,尝有一处二名者或数名者,亦由历代之沿革也。《录》中只依圣世之名而以今名注之,如补哈刺注哈烈一,福里格注拂林是也。注之以便考证。
    一、凡二人同名或数人同名者,则易一二字以别之。如赛尔的、色而第,二木尔、尔莫儿,尔卜笃。尔卜窦、二不独之类,总以呼之略似而目之则不同也。阅者当着意识之,以不混彼此。
    一、天方文语,虽点划异制,音声聱牙,而在彼地未尝不曰端楷顺利,且有卓越天下文语之妙。第能服习于其间,则虽童孺,亦能运笔清新,歌吟逸响。读者凡遇人物地名,轻便读过可也。
    一、《录》中称迁士、辅士,皆圣门第子而辅治成化者也。迁士乃原墨克遵教而从圣迁默底纳者也。辅士乃既迁之后归化而辅圣者也。迁士中位尊学富而品德几圣者,如白克尔、欧墨尔等,则称配贤云。
    一、《录》中称穆民、穆士,乃吾人大方之本称,盖从穆罕默德圣人之教者也。穆民本日“穆我民”,穆上本日“穆士林”。称“穆民”、“穆士”,省文易呼也。曰穆人、穆众、穆军等皆是。
一、《录》中称二氏乃指朱乎得、忒尔撒两教徒也。朱乎得乃母撒之教徒。忒尔撒乃尔撒之教徒。两教之徒初皆行其圣人之教,只奉一主,绝无异说。迨后为异端所惑,敬神事佛矣。吾圣出,恢复正教,扫除异端,天下宾服,惟二氏人执拗未尽归服,终为异端云。
    一、先辈圣人概呼尊号,不曰圣人,如阿丹、施师、母撒。尔撒等,不与吾圣混也。
    一、凡帝王宰臣及文武职名,皆译汉文,辨尊卑明任守也。
    一、凡用一二西语,如“以马尼”、“讨白”等,随有训义注其下。
    一、自古帝王天下有之,万国有之,第为名不同。天方称帝曰“默里契”,统协诸王者也。三曰“苏鲁檀”,统协诸郡者也。翻译直书“帝”书“王”,非敢僭称,乃明东西同文,地各有主耳。
    一、历代帝王及名公巨卿之碑记序文,遍满天下,不下万余。兹仅举数篇整后,识中土赞扬我圣。
    一、古今来,事功莫重于道德,人品莫贵于圣人。况吾圣为天下古今道德之渊源,人伦之表率,安可不录?安可不传?先辈贤学既已传之矣,安可不扬于当世,征往毖来,观型作范,其小于役志于斯之意也夫?
一、读法:先熟记年谱纲领,次细玩分注纲目。难字有音释,晦义有训解,不明者折页且置,少闲再阅,并无难明之理,亦鲜不解之文。
    一、圣人实事,散著群经。见闻不及,宜载此录者,博雅君子补遗,庶称全帙。
 楼主| 发表于 2008-3-20 06:58:42 | 显示全部楼层
天方至圣实录卷之首
至圣解(群经集览)
      天地间人为贵。人有圣、贤、知、愚,圣为尤贵。圣复有列圣、钦圣、大圣、至圣,至圣为至贵。穆罕默德为天下古今之一圣人也,故称至圣。
      造化之初,人分九品之理,而至圣之理居最上。赋形而后人有九品之象,而至圣之象为最全。理之最上者知无不全,象之最全者能无不备,是故至圣之知能冒理象以无遗,则品第冠天人而特出也。
      九天七地,为万有理象之居位。天贵于地,阿而实又贵于天。至圣之性理位于阿而实,则其居位为天地之至贵。
      地分七洲,阿尔壁为七洲之贵。至圣为阿尔壁人,阿尔壁以两禁为至贵,至圣生于墨克,卒于默底纳,则其居处为天下之至贵。
      阿尔璧一切氏族以古来氏为至贵。至圣为古来氏之裔。古来氏以哈申为至贵,至圣为哈申之孙,则其氏族居天下之至贵。
      天方乃天下生人创国最始之所,墨克乃天下万国最中之所。至圣生于其地,亦至贵之一征也。
自开辟以来,天下万国人之能,教之明,道之行,文章之粹美,学文之通达,莫过于至圣之世。至圣生于其时,亦至贵之一征也。
      十二万圣人散见历代,为教各方,然只在一方一时,逾方则不行,逾时则革。至圣合万教归一教,统万经为一经。其教为天下古今至贵之教,其经为天下古今至贵之经,故能行之天下,传之永久,不更不替,亦至贵之一征也。
      凡人之宗支,由己身而上溯,至于始祖,或十代,或数十代,未能尽皆贤正。至圣自父祖而上,至于阿丹,五十世皆有贤名,不圣即王,皆为当世所推重。由贵胄而传贵胄其世派之至贵也。
      至圣祖先直溯至初祖阿丹,绝无拜佛祈神者,绝无污行者,由其祖德世世培植而有至圣,其积厚之至贵也。
      世人之元形皆函于祖、父之脊背,独至圣之元形见于父、祖之面额。夫首为一身之尊,额为一首之尊,则其赋形处之至贵也。
      至圣之元形见于阿丹之额,至圣之元理位于九天之额,至圣之尊名列于阿而实之额,何莫非至贵者耶?
天地造化,譬如树株,至圣其果;譬如妆台,至圣其镜;譬如銮仪,至圣其宝座;譬如宾筵,至圣其首席也。
      圣贤如众星,至圣则日。教化如炊饼,前圣种麦造面和剂,至圣则成熟饼也。
      至圣乃造化钟意之人,是故主喻尔撒曰:“不为穆罕默德不造天地人神。”则其特生也无疑。
      行路有左右,左东右西,至圣行右路者也。路复分左、右、中,左逆,右顺,中则即此是道,至圣行中道者也。左道入地狱,右道进天堂,中道则直趋而上。右贵于左,中又贵于右,是故至圣之道,乃至贵之道。
      造化至贵,居处至贵,时境至贵,禀赋至贵,世族至贵,趋向至贵,无一不至贵,“至圣”之所由称也。
      天顶额其名,天门书其名,古典载其名,神鬼颂其名,欣都贝叶撰其名,至圣本体印其名,天地万物象其名而造,人身象其名而生。天上地下,孰有越至圣而为物者?则天人之归至圣,犹众流之归海也。是故归之者为正,不归之者为迷。贵孰如也?
发表于 2008-3-20 21:35:31 | 显示全部楼层
原帖由 启明星 于 2008-3-20 05:25 发表
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