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发表于 2008-4-28 23:24:51
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《天方至圣实录》卷之六---起降生九年至四十年事实
至圣九岁,从叔他吏部贾于沙牧之圃宿里。
沙牧,国名,去墨克西北三千余里,亦古帝王之都也,古圣郁素福受禅于此。圃宿里乃其属邑,盖西邮水陆之冲,华裔交会之地,万宝辐辏,商贾交易,天下宾铁产于此,故此地刀剑携之四方称宝器焉。圣叔善贾,岁往一次,因圣人之不可暂离,故每出挚之。
十岁,剖腹涤心
初,圣甫三岁,遇剖腹事,此则第二次剖腹也。为圣之后,额卜胡睐勒问于圣人曰:“为圣有何征?”圣人曰:“吾十岁时野行遇神人,剖吾腹,涤吾心,去吾鄙性,此第一征也。”
十一岁,南查儿争战于欧喀泽。
欧喀泽在默克之边界,乃阿尔壁之市集也。每年,各国商贾舟车云集,所载除家常器用外,复有珠宝古玩希世之珍,摆列市廛,以充富有,不徒贾价也。聚立一月,然后归国。归之日,必相告曰:“今会以某家为优,某家为劣。”优者荣,劣者辱。南杏儿乃阿尔璧巨族名,以财赛不胜,致纠兵大战三日。后至圣出,禁其市。
十二岁,从叔贾于圃宿里。
十三岁
十四岁
十五岁
十六岁
十七岁
十八岁
十九岁
二十岁
二十一岁,从叔贾于沙牧,补白克偕之,遇卜海喇;识圣馈赆。
时圣年长,聪明颖绝,百务皆能。叔欲留圣于家,自往沙牧,圣再拜请曰:“侄不肖无能乎?请从叔学艺为功。”叔曰:“吁,侄!吾以汝为宝珠,焉可暂离?但汝之事大,汝之仇多,恐路有不虞,故留汝于家也。”圣曰:“吾有主也,请从之。”因复从往沙牧。时,额补白克尔年十八岁,亦在同行,使毕喇勒从。将至圃宿里,圣息树阴下,补白克为圣市饼,遇卜海喇,天主教学人也,自称耶苏会士。问曰:“坐树下者何人?”补白克日:“某人之孙、某人之子穆罕默德也。”士惊曰:“此末世圣人也。”补白克曰:“何以知之?”士曰:“此树名息得尔,乃耶苏所植,尝坐树下讲经论学,对众宗徒誓曰:‘自我坐之后无人坐此,坐此其惟末世圣人。’时人识之,历代相传,六百年来无人坐此树下。今此人坐之,其必末世圣人无疑也。”因请见,嘱他吏部曰:“若子贵人,明君之福,百代之利。吾往矣,不能见其为圣之光矣,汝其善保护之。”因大出金帛以为赆敬。额补白克尔闻此,早伏归念,故圣人曰:“首先归信我者,额补白克尔也。”
二十二岁,古来氏义修凯而白,不果行。
每致遭蹋,欲修葺而不果行,则因人心坏乱也。
二十三岁,古来氏立贵誓以杜欺凌,圣叔祖杯尔倡之。
先是,祖杯尔欲照管圣人不得,他吏部又常远虬圣不免从之,有亵贵重。又古来氏人累次欺降,欲谋杀之,古来氏风俗坏乱,亲族骨肉皆以凌下犯上为常,以至兄弟相杀,父子相害,官民主仆无统,男女老幼无忌。因日夜思计,以杜其乱,乃谋于祝子昂氏,立盟誓好。祝子昂者,古来氏之尊宿,忠厚老成,民咸敬之。祖杯尔,哈申之族也,哈申之族世为墨克都长。祝子昂为古来氏尊宿,故其言无敢不从。合城长老学人大会于祝子昂家,联盟发誓,毋相凌读;如毁誓背盟,则群相攻击,名之曰“贵誓”,盖谓誓未有贵于此者也。呜呼!自贵誓之后,墨克风俗一变,人争礼让,俗尚和美,而圣亦得以无虞。祖杯尔倡导之功岂不伟哉?然由圣德明诩之也。
(呜呼,从古礼法之乱至此极矣!究其根则起于活佛。活佛乃人民所尊信,其言必信,行必果,其所居之位为吾人之所敬奉。孰知纲常伦理,皆坏于活佛也;忠教节义,皆丧于活佛也。究其活佛之为祸,则由其人敬奉之勤情与厚薄焉。敬奉之勤而厚者为其友,敬奉之惰而薄者为其仇,则以其友而伐其仇,弗顾其仇为其友之尊卑长幼,命扑则扑,命杀则杀。彼愚夫愚妇惟佛言是尊是信,奚复讨。其所扑所杀者皆我之尊卑长幼哉?此伦常之坏,坏于活佛之教也。当是时,众人因穆罕默德之生,久知佛之无灵应,尝间活佛曰:穆罕默德之事之大,而自无能力矣。故众老尝日:“敬佛莫如事亲。”于是各思勉于伦常孝弟而复圣人之风,故是时誓约得以行焉。噫!贵誓一书可为后世事活佛者之所鉴矣。)
梦神搅腹。
圣于二十三岁常梦神人与之语,随告于叔他吏部。叔曰:“乱梦也。”又一日,梦神人以手入其腹,搅其肠。告于叔。叔曰:“吾将视之巫医。”时有巫者十字教人,为通国名巫,叙以圣视之。巫视其面不知,视其手不明,乃视其胸背,见胸有肉印,大惊曰:“非等闲人也,何神敢近之?近者天神也,搅其腹者,将为圣之征也。天印已定,天差无疑,尔无忧也;第切勿语人,恐朱乎得闻之欲杀之也。”其后又数梦神人手扶其肩,探其腹,盖岁以为常云。二十五岁,圣自贾于沙牧。归,娶赫底彻氏。
先是,圣连岁从叙出贾,至是叔资本匮乏。比勉圣人曰:“汝长矣,可以经营矣。国人皆贷资于赫底彻,汝盍贷之,以治生活。”圣曰:“诺。”往贷于赫底彻。按:赫底彻乃墨克故君胡喂勒之女。胡隈勒征南查尔卒于阵,无子,国除。女生有智,博通经史,守父遗,能治生业,志不字人。缘有三义:一生为国女,不屑为官民之妇;二才貌双绝,视通国无一堪配之人;三巨富无对,未见一人有福力可受其业者。各国来聘,皆不许,至是四十岁矣,仍然一闺 阁处子。生平喜舍好义,大行借贷而不计利,人多贷资贸于四方,只听其人自算子母以归之,国多沾 其惠泽。及闻国中有人名穆罕默德,惊曰:“从古无名穆罕默德名,惟末世圣人也”亟访,知为哈申之后。曰:“此必圣人也。第古经所载末世圣人有名籍,有动静。名籍是矣,但不知其动静如何,若果圣人,吾必字之。”由是日访察穆罕默德之动静。迨闻穆罕默德来求贷,喜曰:“吾得以验其人矣。”问其所欲贷之数,而十倍与之,差亲戚胡宰默为之侍仆,买色尔为之使,偕众商贾于沙牧,一路规其动静,详记以报。中途忽二驼病,卧地不起,圣以手抚之,二驼跃地而起,奔行更疾于前。将至沙牧,圣坐枯树下,树忽发荣,绿荫婆娑,青菌生翠。适耶苏会上坐室内、见之亟出,问圣名氏,圣恶其为十字教不答。士入取书一册,出视书,复视圣良久日:“指降《引支勒》经与耶苏之主发誓,此人即末世圣人耶!”胡宰默不解其说,疑其欲害圣,掣剑奔杀,士亟入闭门,复梯房而上,大呼曰:“指天主发誓,坐树下者末世圣人也,尔勿疑,吾细告汝:此树乃耶苏亲植,自植即枯,遗言曰:‘勿剪勿伐,直待末世圣人坐其下则生荣矣。’敢问其目中有微赤乎?”胡宰默曰:“然。”土曰:“无疑矣,其末世圣人也。将来提剑大割,受命闻道,封千古圣人之印,开万世太平之域,顺之者正,逆之者迷,正此人也。尔众其善保护之,切勿宣言与祝乎得,恐其谋害也。更勿言于吾教之人,其亦不愿有此人也。吾人与朱乎得之教,皆必为所革也。”(后圣人迁都之八年,开墨克后,有十字教人来进教,即此人也。)胡宰默闻竟,谓买色尔日:“闻之乎?穆罕默德之事大也,合仔细奉之。”途间烈日炕人,见多鸟编翅覆圣。进沙牧城,遇卜士突执圣手扶肩细玩,惊羽绒曰:“此末世圣人乎?何如此相似也!古经尝言,末世圣人是如此状貌,此正相合也,何得落于碌碌尘中?切宜高隐,防二氏人来害也。”胡宰默急市其所来,置其所归。时,额卜白克尔、厄卜折害立同在商伙,白克尔一心物色圣迹,行动敬护之,折害怀忌妒,只欲害之。往例,赫底彻之商贾归程,至距墨克三日夜路先使通报,有厚赏。于众商中阉得者往,兼程取赫底彻四书,于距一日路上迎至。阉之得圣,折害阻其往,曰:“被不识路也。”众曰:?‘例不可坏也。”圣命胡宰默、买色尔守宝货,乘驼向墨克,众方晨炊。圣入路浑然间即到墨克。赫底彻以感梦,晨起有信至,携婢立楼,伺望得圣至,且喜且怨。喜者信至,怨者使圣来,不惯奔驰也。撰讫,随付回书,圣持往,亦浑然间即到发行之所。众方食未行,见圣至,相怨曰:“此子不知急也”。折害曰:“适不去乎?不识路也。”及得回书,众嗤之曰:“孤儿弄鬼也”。胡宰默、买色尔取书视之,曰:“此赫底彻亲笔也。或路接来也,奈何印封犹润?”众愈奇之。白克尔曰:“若子之事,无不奇者。”旋归墨克,圣谢载交代,计其子母,利得数倍于他人。圣归第,胡宰默以路之所见所闻尽述之赫底彻。彻以手加额曰:“吾有归矣。”即使胡宰默议婚。默曰:“须致其求,吾女氏也。吾将探之。”诣圣曰:“于已立而无室,奈何?’圣曰:“有待。”曰:“何待?”曰:“有待。”三问而三答如此。复诣他吏部曰:“君侄年立而无室,奈何?”他吏部曰:“有待。”曰:“何待?”曰:“有待。”三问而三答亦如此。胡宰默异之曰:“吾问侄,三问而三答‘有待’,问君,亦三问而三答‘有待’,何谓也?”他吏部答曰:“贫不我求,富不我取,‘有待’者,待其来也。”胡宰默曰:“有子如此,才貌且富,不烦君力求之乎?”曰:“贫与富,非配也。”曰:“彼愿矣,君愿乎?”曰:“愿。可无择。敢问何氏?”曰:“即流彻也。富有无似,君知之矣;德貌兼全,谅亦闻之,求之乎?”他吏部日:“诺。”圣曰:“不可。贫与富非配也。如愿,必富求贫,未可以贫求富者也。”胡宰默归告赫底彻,彻曰;“然。”复使胡宰默求于圣,圣语于姑母阿体克。克亲往辞之曰:“若子孤且贫,非配也。公主富贵无比。”赫底沏动容有间,曰:“贤母以财货为富,以爵位为贵,则非我思存。若以富贵,视富贵字人,不俟今日。吾视二者如敝帚也。闻贤母之侄穆罕默德,万圣之领袖,有天地之富、两世之贵,人与神皆以得之为荣,失之有辱。彻也贱弱,固非其配,敢祈贤母谅我微忱,成我素志,愿以假富贵易被真富贵。彻不自谅,不作儿女态,求一可为我周全,莫如贤母,”阿体克舰其诚,垦语于圣,圣允之。问主婚,有叔欧墨尔议礼纳定,额补白克尔大出金帛为聘币,他吏部罄其所有为婚费,择吉书婚。他吏部为郡主又为主婚,念“虎土白”,鼓吹亲迎,日中入室(为圣后,礼婚姻不容鼓吹)。是日宰驼筵宾,国人贺之。时圣二十五年岁,赫底彻四十岁矣。 |
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