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发表于 2008-3-28 05:25:05
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第七篇 圣道所以清心
以篇所表,清心须行圣道条款、将五形不用于好恶性,专诚念主,从除主之事勿动,则机窍开明,主上恩威动静,频频显现,识其妙理。特长人之功,须自外而内,若上人之功,则由内而外。)
经云:“的实,此中(指道理)在有心的人上,(向道者)与侧耳的人(闻道者)上,有劝谏”。(喻济益)圣云:“的实,人身体中有一块肉,若那一块肉好,周 身俱好了;若那一块肉坏,周身俱坏了。你们知道他就是心”。(主命止要人的一心,止要真心诚实。圣云:心好周身好,心坏周身俱坏了。是主圣皆要人以良心为 本,本好功课有益,行道有得。良心坏如本坏,虽千功万课,其如不受准,何其如无益处,何各教人能不以良心为至切近,为至重要哉。蒋长松注)你知道心在人体 中,相比大世界的阿而十。大世界的阿而十是普慈的显处;小世界的心,是命的显处。(命赋于心)其中分隔,惟阿而十虽受显而不知普慈显的恩,不能升腾,不能 受别一切动静的照临;心有知觉,得其升腾,能受一切动静的照临。阿而十特受普慈的显,因其一面在妙世,一面在色世,主的垂恩每到色世的,属于普慈的动静, 先到阿而十,由此以至万物。从普慈的动静中,凡人神万物皆得其分,如归信的背逆的,生灵金石等类。经云:“天地中无物则己,但有惧顺服著(喻皆主恩所造) 来到普慈的主上”。所以普慈的名儿,在世人上不敢称用,惟在主。经云:“凭普慈今世,独慈后世主的尊名起”。其独慈,止赐在好人上。经云:“的实主的慈悯 临近一切行好之人。’其阿而十往一切形物上,有接绪的道路,所以恩惠的滋养,每到一类之物方才能立,方能存在。若展眼时,恩助不到,其物则无。经云:“万 物俱伤了(喻受造即受化)惟是真主独存”。阿而十领受普慈动静的恩惠。经云:“普慈在阿而十上全美”。然他从这洪福上无知。却说人的心也是如此,一面在命 世,一面在身世,因此把心叫作格勒卜因他在身命两世其中。凡从命到心的恩养、心往各窍有接绪的细筋传送。(人的心受养精华,风火水土精华滋养草木,草木精 华滋养禽兽,草木禽兽精华由饮食滋养人脾胃,脾胃以精华养心,心统气血,长肌肤,心以精华养肝肺,肝藏血、肺主气,肝肺以精华养肾,肾生智,肾以粗华供养 脑,脑生大觉大悟,能记能想,肝肺得养则生活,而心主各藏,且命存焉)若一刻儿恩养从身体那一窍断绝,身体灵动顿止,转成风瘫麻木,生活即无。再苦心中有 了闭塞,心血渐干,命的垂照转从心上割断,身从世上落薄难存了。可见得小世界的心,相比大世界的阿而十,然心有一件知觉的特恩,阿而十上没有。因为命的垂 恩,以其灵动,所以心命得其活与知觉,就如太阳以光垂照于屋中,那屋就明了,就热了。却说普慈动静的垂恩,以其妙用到阿而十,非同体到,因此阿而十长存, 从那作用的踪迹上垂到万有,万有也就长存。所以阿而十及万有皆无知识,即如太阳的光照于山,山凭太阳的光照明了,然矿中的宝,止受其余光作用以成宝。又一 件,心若按妥体格特的规矩清了,就能作命的动静显处,也就能作主上普慈动静的显处。若能调养到清净向主,到了至极处,他就转为主上一切动静的显处门受主 光,如下文所云命的命人其万有之物,不能受真主一切动静中余光的照临,即如主之光余,显于兔川山,其山即碎了。一日,圣人伸出~小指头,将大指头放在小指 头一半上,(略顾主光之意)说:“凭主的这些微光,其山即碎了”。心若跟随妥体格忒清净调养,到了心的全品,主的俊美与尊大动静的光海,在他的心上以品是 行近主正道已成,所谓光连光人每日频频显现,受主的恩赐承领。却说心是什么?清心是如何?调养心凭什么事?如何到心的全品?你知道,心有一个模样,圣人把 他叫做一块肉,其形如松子,在胸之下,左肝边。在他上有属罗憨的命,才智由此生,在一切生灵的心上没有。然心的命在清品里,从喜主的光上,又有一个心在, 常人上没有。经云:“的实,此中决然在有心的人上有劝谏”。意谓有心的那样人,他的心同主恋爱。主上岂不曾吩咐:“在但是人上,惧有心。’他要的是真心, 我们把他叫做心之命的心。诗意:喜主的药针,扎在命筋上,滴下一点来,名为心。心有好歹,好在清里,歹在浊里。心清在五形安逸里(心守道理,不随世欲,故 清且安人心浊在五形伤损里(伤损,指物欲污染人 在心上有五形,即如身体的五形。身体平安(非礼勿动故安)才得一切色界(谓能领受),心形安逸(作伪则心劳),就得机密与属命的妙世。心上有眼能见妙世一 切显现;有耳能听天仙与主的言语;有鼻能闻妙世的香气;有口能尝喜主的滋味,与以妈纳认主的甜美;心有良性,以解悟一切精粗的事业。凡人心的这五形,若是 安逸,广心止在主故安逸卜心得其清而身体得其脱落;(从容中道)若不安静(牵世欲作伪不安静心术必坏卜心即坏了、周身伤了广心坏通身亏损人所以圣人说: “心好周身俱好,心坏周身俱坏”。经云:“惟有把良心拿在主上的人”。(指本真纯一之好心,无间杂无染污)凡人心的五形有了亏损,他即为地狱所造。经云: “我为地狱上造化了许多人神,他们有心不凭他思(指理与心人有眼不凭他观(指理与心)有耳不凭他听”。(指理与心)又云:“他们是聋哑瞎的(用不当理,如 聋、哑、瞎)所以不解”。又云:“的实,一切人的眼不瞎,然胸中的心瞎了”。广心不知主心眼必瞎)所以清心在于五形安宁,调养心在面向主的尊前,从除主的 事上无干(指向主人诗意:心,你为喜知己该台了命,命有什么斤两。你还该把两世舍了。我也不必多说,你把万事万物施了。总之,但凡所喜的,你都该施了。即 如一卜拉希默圣人,凡见除主之事时,把自己叫做病人。经云:“他观一观星,他就说我是病人。”若他从此病上得了主的医治,经云:“我病时主上医治我。”他 就面向尊前,从除主的事上无干”。经云:“的实,我从你们疑二的事上无于(喻恍惚不知真主,本定信独一,故疑二人的实,我将我的面容,端向造化天地之 主。。却说心有些不同的层数,每一层有无数的蹊跷,有许多的意味隐藏。先贤穆罕默德额杂理,编修一本经,鲜明心的一切蹊跷,还不曾表其百分之十,今也聊表 大概。你知道人的心相比天,身体相比地,命相比太阳。从心的天上,垂照于身体的地面,把身体凭活就光明了。地有七洲;天有七层;身体有七窍;心有七层。经 云:“的实,王上把你们造化做数层”。地面每一洲,有一样奥妙,有一等众生;身体一窍有一样灵异,有一样所为,如观、听、闻、尝、模、言、行;每一层天有 一个行星;每;一层心有一样宝矿。圣云:“人是矿,如金银矿(喻人本贵重人头一层心名为色得而,是以思喇目的宝矿’。经云:“凡人,主上把他的色得而,在 以思喇目上开明,他就在主的光明上。’若他从以思喇目上无分,他就是背逆的黑矿。经云:“凡人把色得而在背道上开了(近邪恶去正道,是开背逆之门),他就 是邪魔引诱私性搀杂的位分”。经云:“邪魔在人色得而中诱引”。心中若容邪魔引诱与私性的掺杂,止,在头一层,他是心的皮。邪魔往心内无路,因为心是主的 宝库,即如天,邪魔往天上无路。经云:“我把天从那一切犯强的邪魔上看守”。第二层心名为格勒卜是以妈纳的矿。经云:“主上把以妈纳写在他们格勒卜中,他 是良性光的显处”。经云:“因为;他们有格勒卜他们凭他参悟。”他是能观的位分。经云:“的实,一切眼不瞎,然格勒卜瞎了”。第三层一心名为合阿伏,是喜 爱人,侧隐众生之矿。经云:_“的实喜他,把他的舍阿伏开了”。喜爱人与侧隐不 回 能越过这一层。第四层心名为府哇得,乃照见机密的矿。经云:“府哇得所见之事不假”。第五层心名为哈白忒,是喜主心之子粒,且能成实,乃惟独喜主尊前的 矿,其中不得有别喜,这一层止在人上,因他无有除主之喜。诗意:喜别物在我里载不住,在这里无多过此喜主思虑。第六层心名为数外打,意谓能分黑白。乃得妙 世的开明,与得尊前的知识之矿,是奥妙的泉眼,主上机密的宝库,是阿丹知天仙名目的位分。经云:“主上把一切名目教与阿丹”。他中有种种的知识开明,在天 仙上俱各无分。诗意:喜你的忧虑,把我心中的醒会刁去的主,为你的痛心,把我心的家当卖了的主,清净天仙无分的机密,喜你将他悄说与我心儿里。第七层心名 为母核折,意即心之命的心,是主上一切动静光的显处。经云:“的实,我把阿丹的子孙贵了”。就是此机密。这一样贵,不曾赐与万有。心的全清,在于心的全 安,从一切病症,全得脱离。其安逸的踪迹,是这七层心俱立在侍奉主上。按命禁与圣教,受隐藏机密的特恩,每一层谨慎顺命的礼仪条件。身体用七窍叩头于主。 (七窍指两眼、两鼻、两耳、一口。又云眼、耳、鼻、舌、身、肚腹、羞体)圣云:“我受命用七窍叩头。’心也该用七层叩头。心的叩头,是从万物上斩断,从两 世的受享上拨转,一个心全面向于尊前,从主上不求除主之事,七层心俱把头放在顺主的门槛上。诗意:心,你当在他腮前叩头千次,身体叩的头不算拜主。(指必 须一心一意)却说心起初如乳子多病,不能用这些动静,止等调养到出幼之时,得了全美的康健。心的调养须凭圣教的内理,名为妥礼格忒;心的安康,须凭真正的 医治,乃遵尊经的规则,其经内总解的,是医治用药。经云:“我从古尔阿纳中,把医治慈悯摩敏的事降来”。治心的名医,在治心的道理中不同,每一人一样医 治,然从尊经的规则中(喻照真经之大道正理L不能放出一步(禁戒勿随人,随俗、随杂经人 有一等人,在清修与更换良性里用功,把一半私意与可贬的动静,凭相反的医治,要想转为良性。比如要把啬吝的病证,更换作施舍,就凭施舍作医治;把动怒凭担 待忍耐作医治;把好吃饮凭饥渴医治;把好欲凭撇一切滋味医治,种种如此。若医生凭凉药除热,凭暖药治寒。这个道理,也相合人的才智。然把一个寿数用尽,也 不能更换一件,因这些动静,是禀来有的。经云:“在主的造化上不能更动,必须是要的”。其正意,非是全去这些动静,止要存心用在均匀中正上。偏道之人,于 此处都错了,他把一个寿数,部用在更换这动静里,不肯跟随圣人。只当单凭良性的观看,就能医治,不知道良性之外,心中还有许多知觉,他们猜度,一总俱是良 性。良性的灾难,就是从这些可贬生灵的动静上起,要他这些可贬的动静,更换作堪夸天仙的动静,才能到为人的全品。他们说:“我们有知识,有良性,那里还求 祈圣人!无才智的愚人,才求祈圣人。’他们不知道除良性在人上,还有别样的事,比良性贵过千倍,如真心细而力、核费一。良性不能知道这一切事则不能调理。 不然,良性起初,从知自己上也是无能的,是有病的。病人的主意就是病,病人如何医治病人,因此主上相对他的病症表说,经云:“主上由他们抗命,他们不知 道”。这一伙人,若是一生在更换性格上竭力,一时若看守性上怠慢,自性又犯起来,把笼头摆下来,面向自己的牧处。不然,自性相比狗,任他们多拴住他,他至 饥了,一时从练习的绊中逃脱,望想还又望想,贪图还又贪图。他的好恶嗜欲谋求至多,一生不能更换一个步位。若是另一个调养,以前功夫又枉费了。此事单凭干 上紧不能成就。当时,满苏儿会见以卜喇希默好哇思,问:“你在那一个步位里”?好哇思回说:“我在托靠的步位,练习我性格三十年矣”!满苏儿说:“若你把 你的寿数,在修理内里上用尽了,然后你从为主的化己上在那里”?须知喜主之人的道路又是一样,(喜主,如巨商营运、清廉,如工人谨守)清廉之人的道路另是 一样。诗意:我们除了这个舌,另有一个舌;除了地狱天堂另有一个去处。喜主的本钱是无物无己(化己无私人存心一主,除主外无一挂心。或比为鳏寡汉,清廉的 修养,是有得有所(有为而行)不贪今世,为主命勤苦办功,归于另一世界。筛核的道理,先在清心里用功,不在更换情性。若能够清心,按规条向主成全,时时省 察,就受主恩的相助。从主恩的消息上,一刻儿更换了许多的性情,动静,傍门在一生里,凭尽力练习不能得的。清心的条款,先是忒止理得,意谓如赤身、撇尘 世、避静、绝交、绝欲。弃财位,才到忒伏理得的品位,意谓内里从除主的所喜所欲上扫净。次后到讨核得,认主止一的真机才显然。经云:“你知道,的实无主, 惟有真主”。讨核得认主独一(信一、体一*归一之名)有些品位。一个是衣妈呢,信一;次后是衣高呢,定一;次后是一哈洒呢,(拜主如见之义)敬一;次后是 耳了呢,见一;次后哀呢,体一。若这一切品位不能过,则不能到挖哈打你时,得主作用之一。此品喻人同圣,圣绪主,或又名聚一。若不过这一品,则不能到挖哈 得忒,得主动静之一的真机。此喻至诚无息,己与 主合,或名日真一。最上是额哈抵时,得主本然之 一的海边,比即主己不分,融化贯沏之品。这一切 步位,难于细解。却说这一切品位,凭更换性情,不能成就,须凭清心与面向主。凡人把避静与绝欲经历过,才得在清心里。(此二事最严最急,至重至要,不然心 必不清)该长川记想主,把五形从尘世上革了。把五形所得之事的灾难,从心中割断,因为心中多半的浊浑幔帐,最从观听上所生。诗意:心的一切灾难,是从看上 起,如眼见了心则牵连于他。若外五形灾难断绝,邪魔引诱与私性的唆使也就息了。(释氏日收返听,老子曰黜明毁聪,颜子曰勿视勿听,同一道横)这条道路,须 凭长川记想主与去私虑,才能堵往心,从私性与邪魔的掺杂上得其脱离。始能顾盼自己的时景,得了记想主的滋味,把记想从舌上取了,放在心中。记想的奥妙,是 将但凡邪魔私性所生的浑浊幔帐,从心中去净,记想主的光,才照临于心的宝上,心中就有惊惧显然。经云:“惟独摩敏记想主之时,是心中惊惧的”。次后 心从记想主上,得了滋味,其愚浊无慈,从心中就起 去了,柔和侧隐显然。经云:“他们的身心同记想主 是柔和的”。若在记想上,长川记想的君王(指心人 把心的国土全占满了。凡非记想主与喜主之念,一 总从心间逐出,把细尔力凭巡察放在心的门首。诗 意:细尔力在心的门首坐下巡察,但凡不是记想他 的事,总不放入。若记想住在心的国土中,(指王) 心与他就定了.恋爱了,凡除主的事上就孤硒。经云:“主上指引那些归信,心中定于记想主的人正道”。你们知道,一切心凭记想主上者得定,若喜爱受造之事在 心间还有,这个是心的浑浊病症,还不得净。还该凭喇以喇核的擦磨,用绝念的水银,把那浑浊起去,以至心受此言的装饰,凭记想主的宝镶嵌,然后,但凡除主 外,虑念不无存了,一总焚化了。记想主的光与清净之言的宝,就占一切事的位。诗意:若是心还知道世上的好歹,他的手从世法的好歹上该短了。以前一个心有千 样思虑,如今俱是印落乐乎。此时二十格的君王,把为王的旗竿,降在心的城中,立在心、命、性、身体四合路口。敕命望想的巡察,把似盗贼的自性,用痛心的绳 索绑了,把寻求的套索放在他的肩上,拿在心的法场,凭记想主的剑,把好欲的头斩下来,挂在虔诚的树上。与自性共事的邪魔贼寇,见了王法,随把身体的城池出 空,把罪孽的行囊从中取出。诗意:城中再不见嘈杂喧哗,在君王进城之时,合性可贬的一切动静的贼寇,取了无能的刀儿,行到顺命侍奉的门首,说:“主,我们 自己亏了我们的性了若你要斩就斩。你是君王,你把我们赦了慈了吧”。诗意:我似贼寇归于你门首,头与剑俱在此,任你施行。二十格的君王,把这一切可贬动静 的光棍,从坏事上放赦,把思命的衣袍赐与他们的肩上,在他们宁息时,命他们为心阈下的大臣。诗意:受喜的宁息了,活到几时愿他如此。他的背道俱转为归信主 了,愿他长川如此。身体的城池,从邪魔的贼寇与可贬动静的光棍,喧闹上平安了。心镜儿从禀性的锈上清净了。此后,在受亲奔的主尊大的阙下,才得相宜,在止 一俊美的太阳照临上才美。如今把二十格的君王降级,将良性的臣宰,命在心的门首。把心的城池用宝珠装饰,即如定信、虔诚、托靠、真实、仁慈、情义、施舍、 奋勇、观察、知识、计较、廉耻、贤性。学问、担待与等等堪夸的动静,与好作为,这是什么?乃真君王要到心的宫殿里。原先受喜的从尊大的盖头中,将露美容。 喇以喇核的巡察,从阙下将一切堪夸动静的近臣上俱屏绝了。因为喇以喇核的意,把心从外事上革除,因他是原旧烧心喜主的。他就如叶而始白圣人住忧愁的房屋, 至眼枯瞎,凭见欲素伏圣人衣的俊美,才转向花园。从忧愁上到了欢乐;从患难上到了洪福;从离别的苦楚上到了绪主的跟前。诗意:我见了你的香腮,无毫毛尖儿 的忧愁存下。除了侍奉你的美容,再无一个真面了。我对心说:“任你望想,任你求祈.’心说:“再无一个望想存下。”心在此处才到了心的真位,才归于原来的 清净。其性的一切动静,在一生里,单凭练习,不能更换。这记想主,与察心与向主的点化,若要一总更换,一总把头俱放在顺命的道路上。经云:“一切面容俱屈 下于永活独立的主”。此经的命令,把心的阙下,从外事的间杂上须要清净,把他取作惟独属主的内室。即如主上吩咐,“天地不能存装我厂一作乘)惟独摩敏板德 的心载我。”诗意:若你露出美容,再喜一切美容,就是背恩了人。你从一切挂心事上无了,你只保守你自己的事情。此后主的命令,在各窍与一切动静上就盛了。 经云:“主上在命令上是盛的”。再无一窍的动静,敢凭己见作用,止凭主命指点。所以主上吩咐:“我是他的耳、目、舌、手,然后他凭我听、凭我观、凭我表凭 我取。’此时,心转为主的一切动静的显处。其动静有恩威两样,一时凭恩的动静明于心;一时凭威的动静明于心。长川心只在这两样显的运转里。圣云:“摩敏的 心在主的两指其中。”主上是如何的任意转运他!指点的是勒哈妈你叶,不是五鲁喜叶,因为心是普慈动静的显处。主恩至圣穆罕默德乃且一切后代。 |
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