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楼主: 启明星

汉语古典名著《归真要道》译者:伍遵契

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 楼主| 发表于 2008-3-28 05:24:41 | 显示全部楼层
第六篇 教旨在于养性
(人性不一,须照圣教层第调养,以至定静品位。性定而心自清,心清而命自明,近主绪主,方可能焉。)
经云:“指纳伏私(指性)与端正他(性也*把他(性也)的好歹醒会他(性也)的主发誓,洁净他(性也)的人得期脱离,染污他(性也)的人无望了”(不得正 道人 圣云:“你的对头中至狠的,是你两肋其中的性”。你知道自性是两面脸(指阴阳两世)的对头,他的法儿诡计无尽。革避他的歹,降管他,乃紧要的事,因他是一 切仇敌中最狠的。圣云:“没有一个摩敏则已,但有在他上有四个仇敌”。乃旮性、邪魔、世欲与背逆之人。从这四样中莫狠过自性。所以圣人吩咐,对头中至狠的 是自性。然后调他归在好上,从纵恶的动静,教到定静的品位,是一件大事,人的吉庆全美就在此中。因为调理自性,就认得白性,认得自性就认得主了。圣云: ‘凡人认得他的会性,他就认得他的主了”。认主是一切吉庆之首,其纳伏私在妥礼格忒文法里,是心中所生的浊气,学者们把他叫做属生灵的命,他是一切可贬动 静的生处。经云:“的实,纳伏私决然是纵恶的”。他围绕周身,无一窍从他上空闲,就如油隐在核桃。芝麻中。圣人说他在人的两肋其中,指点的是他的动静踪 迹,多半在两肋中显,即如好吃饮、色欲等事。一切生灵的禀性亦然。人的目性,从永久的世界有分,在离体之后永存,或在天堂中,或在地狱中。经云:“他们永 久存在地里。’却说生灵的性,从永久的世界无分,离体之后就无了。人的自性得永久的理却是如何?你知道有两个因由:一者,主上所赐永久的踪迹,在揣阿丹泥 的时候就成了。二者,凭亲造的特恩,在禀性根本泥水中,就将永久隐下了。一切生灵没有这个特恩。再者属命的永久踪迹,在身体相配的时候,其性也就隐下了。 即如男女婚配,生下男女两个子来,一男相父,一女相母。命与身体相配,也生下两个子来,一个是心相命,一个是性相身体。其心就一切属命的清高,堪夸的动静 发现。其性就有属身体土的低贱,可贬的动静生出。然性乃命与身体所生,性从命的永久与堪夸的动静上也得些分,因此长存。生灵之性,是四行所生,不得命的踪 迹,因此不久。自从阿丹的命与体相配,其性生出,在人祖的性中,也就隐下了于孙性的星儿,即如在人祖身体里,隐下他子孙身体的星儿一般。经云:“如主上从 阿丹的脊背中,取出子孙来”。每一星儿,从人祖脊背上取出来的,是一个子孙的身体,其性也就隐在那一星儿里。在上下的班次里,相对本命,每一个命就顾盼著 那一星儿身体,就应受额勒思秃的敕命与白喇的回答。却说把一切星儿,从人祖脊背中取出的理,止为他们在那个命的照临之下,方能承领敕命。其星儿在人祖脊背 内的时候,主上能问,然他们无命的牵连,则不能听不能答。次后把这些星儿复归于人祖脊背中,凭主的恩惠看守在父的脊背,母的子宫,以至一辈传至一辈,在成 形时,凭父母精血相掺。经云:“人是从脊背与胸膛中,出来的一点废水上受造”。在交合时,两个相聚,存于母腹中。经云:“的实,我从相搀的精水上造化 人”。次后四十日其精转成一块血,又四十日血转成一块肉;再四十日命世之际,主命降于他的那个命,此时就牵连他了。经云:“次后我把他显作另一个造化”。 渐渐的其中隐藏的那一星儿性,也受调养,以至于生下来地,到出幼的时节,其性长足,应受命禁的把儿。以前若是圣教的命禁到他,则不能领受,因他未曾长足。 外边不能立念、礼、 舍、把、聚的条件,这一切是身体的干办,须要身体的力量。却说内里,若身体与性不到自己的全品,心也不能受良性的光与以妈纳的光显,也不能受主的观看。纵 然时时这些光中,有些儿渐渐显在他上,须到出幼的时光,才到得端庄全美。性是何物?清理他、调养他在什么事里?须要知道性有两件动静,乃生来有的,一切可 贬的动静,都从这两件根本上生出,乃喜欲与喷怒。其喜欲偏于卑下,因染了水土之性,所以至圣登霄仍归于低世界,且身体亦属水土;其嗔怒偏于狂妄,因染了风 火之性,所以魔首自大高傲,敢抗主命,且本原属风火。这两件根本的动静,一切地狱的火种,俱从这两件上发生。然这两件在性中自来有的,必须要的。因为凭喜 欲趋利,凭嗔怒避害,在世界中才得存留。受其调养,调养其性,就是凭圣教的规矩,把喜欲。嗔怒的动静,用于公平恰当。因圣教的规矩,就是天平,所以性与身 体,俱得平安,良性与以妈纳也得升腾。即如头畜喜欲盛,所以贪图食色。大虫琛怒盛,所以强暴伤生。为人须要把这两件动静调理,方不落于头畜、大虫的性格。 喜怒太盛不均平,则各种歹性发生;喜性过胜,不用于中正,如妄想、贪僻远虑、嗜好、 贱、啬吝等等。喜用在正中,虽求祈都用在相应时上、事上。偏求祈则妄想生,乱求祈则贪图生,想永年则远虑显,偏于低贱则卑鄙显,偏于嗜滋味则好欲生,偏于 传看守则啬吝生,偏于节省则不仁显,偏耗用则浪费显。经云:“主上不喜浪费人”。喜在命根如不盛,故或生怯懦性及阴柔性,或暴弃性,蕃变难以言计。怒性过 盛不用于正当,如歹性、狂傲、愤恨、蠢拙、暴烈、自信、斗宠等等;皆怒之过分所生。暴怒不制则怀恨之心生;喜怒皆盛则忿争之心生。忌人有而怨己无,愿人无 而求已有,妒嫉万端,诡谲千变,此性皆行亏之人。经云:“行亏人主上皆不慈悯”。怒性全无则无愧愤,无奋勉、懒惰荒废,溺志晏安,甘心颓散,一总劣性俱 显。各种可贬动静皆入地狱因由,如天仙观人祖的尸腔里,照见喜、欲、嗔、怒动静说:“主因何在地面上造化坏事倾血之人”?此天仙不知道有至圣的教化点汞。 若圣教放在头畜、大虫、邪魔的动静上,俱可转为属大汕、属命、属主的好动静。所以主上回答天仙:“的实,我知道你们不知道的事”。圣教的点汞,非是把这一 切喜怒的动静全去,全去也是不全。法喇洗法从此处错了。他们止当喜怒与一切可贬的动静全去,所以受了许多的苦处,也不能、全去。圣教的点化,是把每一件用 于恰当,就如顺服的马,几处要去就去。若被合性所辖,就如烈马把自己与骑马的人,惧跌在井里或撞在墙上,人马两亡。苦凭圣教点化,自性归于恰当,在他一切 圣教里,止凭至圣教导,就有一切堪夸的动静显然。如知羞耻、忍耐、担得,稳重、知感、仁慈/情义、廉逊、守分、施舍、智勇及一切好动静发现。从纵恶的位 分,就到了定静的品第,转为清高命的脚力,在一切高低的栈道里,似仙马把命教到高白稿腮逆的品位,应受令归的敕命。经云:“你喜著、受喜著归至你的主”。 诗意:大虫的性格若离了你,你命的飞禽,就归于窝巢。若是自性的鹏,而向高处,就蹲在朝廷的手中,转为白鹞。命归自己的世界,须要性的仙马,因他不能步 行,起先来在今世之时是骑著仙马来的。经云:“我从属我的命上吹与他”。此时回去,必要性的仙马,以至性的交界处。其性的行须凭喜怒,性上性下,若无这喜 怒两件则不能矣!所以贤者说:“若非喜怒,一人往主上不能行”。自性相比南母鲁得君王,喜怒相比两个雕。凡时合性的南母鲁得骑上这两个雕,就把合性升到清 高的去处。即如定静之性,降管喜怒的两个动静,听见令归的敕命,把喜怒从低处拨转向高处。因他所寻的是尊前,喜欲要向上,就转为喜爱尊前;嗔怒因向上,就 转为奋志勇往,但凡位分,不肯停止,别无顾念。这两件器械,在命的绪主里,是至美至全的引进。以先在命世没有,就如天仙情愿自己的步位,在止一尊大的主 上,只凭照见就自知足。经云:“我们中无一个则已,但有,在他上有一个受知的位分”。不敢从那个步位中上前一步。却说命同身体相配,就生下性的子来,从性 上又生出喜怒的两个子来,喜是愚,怒是猛。若性向低处,乃愚猛把他丢在伤害里,正是被性所辖。一总伤了。主的恩典相助,凭令归提拔的索儿,把似烈马的自 信,教到清高世界,主的尊前凭智慧骑性的命,到了当然的位分,其命若要似者白勒衣勒,收住僵绳其性就似烈马,如疯扑蛾儿,凭喜怒愚猛的两翅,把自己扑在止 一尊大的蜡烛里。撇去假有,把手搭在绪主的蜡烛肩头上,换作蜡烛的真有。诗意:在蜡烛周围转的人,凭余光从蜡烛本光上自足的人,你们该似扑灯蛾儿,把命抛 撇了,将来你们也能够把手搭在蜡烛肩头上。其性不把愚猛的才干,在这位分教到至极处,也不能全认得性是什么物,为何受造,将来在那一个地位。若将才干全 显,从扑灯蛾儿疯癫上受了蜡烛的垂光,主上把他的耳、目、舌凭主听、凭主观、凭主言。凡人认得自己,即认得主,此言的真机才得实在。意谓,凡人认得自己是 蛾儿,才知道真主是蜡烛。诗意:若非你们(指性也)我也认不得情怀(指主也人若非情怀,我也记不得你们。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。
 楼主| 发表于 2008-3-28 05:25:05 | 显示全部楼层
第七篇 圣道所以清心
以篇所表,清心须行圣道条款、将五形不用于好恶性,专诚念主,从除主之事勿动,则机窍开明,主上恩威动静,频频显现,识其妙理。特长人之功,须自外而内,若上人之功,则由内而外。)
经云:“的实,此中(指道理)在有心的人上,(向道者)与侧耳的人(闻道者)上,有劝谏”。(喻济益)圣云:“的实,人身体中有一块肉,若那一块肉好,周 身俱好了;若那一块肉坏,周身俱坏了。你们知道他就是心”。(主命止要人的一心,止要真心诚实。圣云:心好周身好,心坏周身俱坏了。是主圣皆要人以良心为 本,本好功课有益,行道有得。良心坏如本坏,虽千功万课,其如不受准,何其如无益处,何各教人能不以良心为至切近,为至重要哉。蒋长松注)你知道心在人体 中,相比大世界的阿而十。大世界的阿而十是普慈的显处;小世界的心,是命的显处。(命赋于心)其中分隔,惟阿而十虽受显而不知普慈显的恩,不能升腾,不能 受别一切动静的照临;心有知觉,得其升腾,能受一切动静的照临。阿而十特受普慈的显,因其一面在妙世,一面在色世,主的垂恩每到色世的,属于普慈的动静, 先到阿而十,由此以至万物。从普慈的动静中,凡人神万物皆得其分,如归信的背逆的,生灵金石等类。经云:“天地中无物则己,但有惧顺服著(喻皆主恩所造) 来到普慈的主上”。所以普慈的名儿,在世人上不敢称用,惟在主。经云:“凭普慈今世,独慈后世主的尊名起”。其独慈,止赐在好人上。经云:“的实主的慈悯 临近一切行好之人。’其阿而十往一切形物上,有接绪的道路,所以恩惠的滋养,每到一类之物方才能立,方能存在。若展眼时,恩助不到,其物则无。经云:“万 物俱伤了(喻受造即受化)惟是真主独存”。阿而十领受普慈动静的恩惠。经云:“普慈在阿而十上全美”。然他从这洪福上无知。却说人的心也是如此,一面在命 世,一面在身世,因此把心叫作格勒卜因他在身命两世其中。凡从命到心的恩养、心往各窍有接绪的细筋传送。(人的心受养精华,风火水土精华滋养草木,草木精 华滋养禽兽,草木禽兽精华由饮食滋养人脾胃,脾胃以精华养心,心统气血,长肌肤,心以精华养肝肺,肝藏血、肺主气,肝肺以精华养肾,肾生智,肾以粗华供养 脑,脑生大觉大悟,能记能想,肝肺得养则生活,而心主各藏,且命存焉)若一刻儿恩养从身体那一窍断绝,身体灵动顿止,转成风瘫麻木,生活即无。再苦心中有 了闭塞,心血渐干,命的垂照转从心上割断,身从世上落薄难存了。可见得小世界的心,相比大世界的阿而十,然心有一件知觉的特恩,阿而十上没有。因为命的垂 恩,以其灵动,所以心命得其活与知觉,就如太阳以光垂照于屋中,那屋就明了,就热了。却说普慈动静的垂恩,以其妙用到阿而十,非同体到,因此阿而十长存, 从那作用的踪迹上垂到万有,万有也就长存。所以阿而十及万有皆无知识,即如太阳的光照于山,山凭太阳的光照明了,然矿中的宝,止受其余光作用以成宝。又一 件,心若按妥体格特的规矩清了,就能作命的动静显处,也就能作主上普慈动静的显处。若能调养到清净向主,到了至极处,他就转为主上一切动静的显处门受主 光,如下文所云命的命人其万有之物,不能受真主一切动静中余光的照临,即如主之光余,显于兔川山,其山即碎了。一日,圣人伸出~小指头,将大指头放在小指 头一半上,(略顾主光之意)说:“凭主的这些微光,其山即碎了”。心若跟随妥体格忒清净调养,到了心的全品,主的俊美与尊大动静的光海,在他的心上以品是 行近主正道已成,所谓光连光人每日频频显现,受主的恩赐承领。却说心是什么?清心是如何?调养心凭什么事?如何到心的全品?你知道,心有一个模样,圣人把 他叫做一块肉,其形如松子,在胸之下,左肝边。在他上有属罗憨的命,才智由此生,在一切生灵的心上没有。然心的命在清品里,从喜主的光上,又有一个心在, 常人上没有。经云:“的实,此中决然在有心的人上有劝谏”。意谓有心的那样人,他的心同主恋爱。主上岂不曾吩咐:“在但是人上,惧有心。’他要的是真心, 我们把他叫做心之命的心。诗意:喜主的药针,扎在命筋上,滴下一点来,名为心。心有好歹,好在清里,歹在浊里。心清在五形安逸里(心守道理,不随世欲,故 清且安人心浊在五形伤损里(伤损,指物欲污染人 在心上有五形,即如身体的五形。身体平安(非礼勿动故安)才得一切色界(谓能领受),心形安逸(作伪则心劳),就得机密与属命的妙世。心上有眼能见妙世一 切显现;有耳能听天仙与主的言语;有鼻能闻妙世的香气;有口能尝喜主的滋味,与以妈纳认主的甜美;心有良性,以解悟一切精粗的事业。凡人心的这五形,若是 安逸,广心止在主故安逸卜心得其清而身体得其脱落;(从容中道)若不安静(牵世欲作伪不安静心术必坏卜心即坏了、周身伤了广心坏通身亏损人所以圣人说: “心好周身俱好,心坏周身俱坏”。经云:“惟有把良心拿在主上的人”。(指本真纯一之好心,无间杂无染污)凡人心的五形有了亏损,他即为地狱所造。经云: “我为地狱上造化了许多人神,他们有心不凭他思(指理与心人有眼不凭他观(指理与心)有耳不凭他听”。(指理与心)又云:“他们是聋哑瞎的(用不当理,如 聋、哑、瞎)所以不解”。又云:“的实,一切人的眼不瞎,然胸中的心瞎了”。广心不知主心眼必瞎)所以清心在于五形安宁,调养心在面向主的尊前,从除主的 事上无干(指向主人诗意:心,你为喜知己该台了命,命有什么斤两。你还该把两世舍了。我也不必多说,你把万事万物施了。总之,但凡所喜的,你都该施了。即 如一卜拉希默圣人,凡见除主之事时,把自己叫做病人。经云:“他观一观星,他就说我是病人。”若他从此病上得了主的医治,经云:“我病时主上医治我。”他 就面向尊前,从除主的事上无干”。经云:“的实,我从你们疑二的事上无于(喻恍惚不知真主,本定信独一,故疑二人的实,我将我的面容,端向造化天地之 主。。却说心有些不同的层数,每一层有无数的蹊跷,有许多的意味隐藏。先贤穆罕默德额杂理,编修一本经,鲜明心的一切蹊跷,还不曾表其百分之十,今也聊表 大概。你知道人的心相比天,身体相比地,命相比太阳。从心的天上,垂照于身体的地面,把身体凭活就光明了。地有七洲;天有七层;身体有七窍;心有七层。经 云:“的实,王上把你们造化做数层”。地面每一洲,有一样奥妙,有一等众生;身体一窍有一样灵异,有一样所为,如观、听、闻、尝、模、言、行;每一层天有 一个行星;每;一层心有一样宝矿。圣云:“人是矿,如金银矿(喻人本贵重人头一层心名为色得而,是以思喇目的宝矿’。经云:“凡人,主上把他的色得而,在 以思喇目上开明,他就在主的光明上。’若他从以思喇目上无分,他就是背逆的黑矿。经云:“凡人把色得而在背道上开了(近邪恶去正道,是开背逆之门),他就 是邪魔引诱私性搀杂的位分”。经云:“邪魔在人色得而中诱引”。心中若容邪魔引诱与私性的掺杂,止,在头一层,他是心的皮。邪魔往心内无路,因为心是主的 宝库,即如天,邪魔往天上无路。经云:“我把天从那一切犯强的邪魔上看守”。第二层心名为格勒卜是以妈纳的矿。经云:“主上把以妈纳写在他们格勒卜中,他 是良性光的显处”。经云:“因为;他们有格勒卜他们凭他参悟。”他是能观的位分。经云:“的实,一切眼不瞎,然格勒卜瞎了”。第三层一心名为合阿伏,是喜 爱人,侧隐众生之矿。经云:_“的实喜他,把他的舍阿伏开了”。喜爱人与侧隐不 回 能越过这一层。第四层心名为府哇得,乃照见机密的矿。经云:“府哇得所见之事不假”。第五层心名为哈白忒,是喜主心之子粒,且能成实,乃惟独喜主尊前的 矿,其中不得有别喜,这一层止在人上,因他无有除主之喜。诗意:喜别物在我里载不住,在这里无多过此喜主思虑。第六层心名为数外打,意谓能分黑白。乃得妙 世的开明,与得尊前的知识之矿,是奥妙的泉眼,主上机密的宝库,是阿丹知天仙名目的位分。经云:“主上把一切名目教与阿丹”。他中有种种的知识开明,在天 仙上俱各无分。诗意:喜你的忧虑,把我心中的醒会刁去的主,为你的痛心,把我心的家当卖了的主,清净天仙无分的机密,喜你将他悄说与我心儿里。第七层心名 为母核折,意即心之命的心,是主上一切动静光的显处。经云:“的实,我把阿丹的子孙贵了”。就是此机密。这一样贵,不曾赐与万有。心的全清,在于心的全 安,从一切病症,全得脱离。其安逸的踪迹,是这七层心俱立在侍奉主上。按命禁与圣教,受隐藏机密的特恩,每一层谨慎顺命的礼仪条件。身体用七窍叩头于主。 (七窍指两眼、两鼻、两耳、一口。又云眼、耳、鼻、舌、身、肚腹、羞体)圣云:“我受命用七窍叩头。’心也该用七层叩头。心的叩头,是从万物上斩断,从两 世的受享上拨转,一个心全面向于尊前,从主上不求除主之事,七层心俱把头放在顺主的门槛上。诗意:心,你当在他腮前叩头千次,身体叩的头不算拜主。(指必 须一心一意)却说心起初如乳子多病,不能用这些动静,止等调养到出幼之时,得了全美的康健。心的调养须凭圣教的内理,名为妥礼格忒;心的安康,须凭真正的 医治,乃遵尊经的规则,其经内总解的,是医治用药。经云:“我从古尔阿纳中,把医治慈悯摩敏的事降来”。治心的名医,在治心的道理中不同,每一人一样医 治,然从尊经的规则中(喻照真经之大道正理L不能放出一步(禁戒勿随人,随俗、随杂经人 有一等人,在清修与更换良性里用功,把一半私意与可贬的动静,凭相反的医治,要想转为良性。比如要把啬吝的病证,更换作施舍,就凭施舍作医治;把动怒凭担 待忍耐作医治;把好吃饮凭饥渴医治;把好欲凭撇一切滋味医治,种种如此。若医生凭凉药除热,凭暖药治寒。这个道理,也相合人的才智。然把一个寿数用尽,也 不能更换一件,因这些动静,是禀来有的。经云:“在主的造化上不能更动,必须是要的”。其正意,非是全去这些动静,止要存心用在均匀中正上。偏道之人,于 此处都错了,他把一个寿数,部用在更换这动静里,不肯跟随圣人。只当单凭良性的观看,就能医治,不知道良性之外,心中还有许多知觉,他们猜度,一总俱是良 性。良性的灾难,就是从这些可贬生灵的动静上起,要他这些可贬的动静,更换作堪夸天仙的动静,才能到为人的全品。他们说:“我们有知识,有良性,那里还求 祈圣人!无才智的愚人,才求祈圣人。’他们不知道除良性在人上,还有别样的事,比良性贵过千倍,如真心细而力、核费一。良性不能知道这一切事则不能调理。 不然,良性起初,从知自己上也是无能的,是有病的。病人的主意就是病,病人如何医治病人,因此主上相对他的病症表说,经云:“主上由他们抗命,他们不知 道”。这一伙人,若是一生在更换性格上竭力,一时若看守性上怠慢,自性又犯起来,把笼头摆下来,面向自己的牧处。不然,自性相比狗,任他们多拴住他,他至 饥了,一时从练习的绊中逃脱,望想还又望想,贪图还又贪图。他的好恶嗜欲谋求至多,一生不能更换一个步位。若是另一个调养,以前功夫又枉费了。此事单凭干 上紧不能成就。当时,满苏儿会见以卜喇希默好哇思,问:“你在那一个步位里”?好哇思回说:“我在托靠的步位,练习我性格三十年矣”!满苏儿说:“若你把 你的寿数,在修理内里上用尽了,然后你从为主的化己上在那里”?须知喜主之人的道路又是一样,(喜主,如巨商营运、清廉,如工人谨守)清廉之人的道路另是 一样。诗意:我们除了这个舌,另有一个舌;除了地狱天堂另有一个去处。喜主的本钱是无物无己(化己无私人存心一主,除主外无一挂心。或比为鳏寡汉,清廉的 修养,是有得有所(有为而行)不贪今世,为主命勤苦办功,归于另一世界。筛核的道理,先在清心里用功,不在更换情性。若能够清心,按规条向主成全,时时省 察,就受主恩的相助。从主恩的消息上,一刻儿更换了许多的性情,动静,傍门在一生里,凭尽力练习不能得的。清心的条款,先是忒止理得,意谓如赤身、撇尘 世、避静、绝交、绝欲。弃财位,才到忒伏理得的品位,意谓内里从除主的所喜所欲上扫净。次后到讨核得,认主止一的真机才显然。经云:“你知道,的实无主, 惟有真主”。讨核得认主独一(信一、体一*归一之名)有些品位。一个是衣妈呢,信一;次后是衣高呢,定一;次后是一哈洒呢,(拜主如见之义)敬一;次后是 耳了呢,见一;次后哀呢,体一。若这一切品位不能过,则不能到挖哈打你时,得主作用之一。此品喻人同圣,圣绪主,或又名聚一。若不过这一品,则不能到挖哈 得忒,得主动静之一的真机。此喻至诚无息,己与 主合,或名日真一。最上是额哈抵时,得主本然之 一的海边,比即主己不分,融化贯沏之品。这一切 步位,难于细解。却说这一切品位,凭更换性情,不能成就,须凭清心与面向主。凡人把避静与绝欲经历过,才得在清心里。(此二事最严最急,至重至要,不然心 必不清)该长川记想主,把五形从尘世上革了。把五形所得之事的灾难,从心中割断,因为心中多半的浊浑幔帐,最从观听上所生。诗意:心的一切灾难,是从看上 起,如眼见了心则牵连于他。若外五形灾难断绝,邪魔引诱与私性的唆使也就息了。(释氏日收返听,老子曰黜明毁聪,颜子曰勿视勿听,同一道横)这条道路,须 凭长川记想主与去私虑,才能堵往心,从私性与邪魔的掺杂上得其脱离。始能顾盼自己的时景,得了记想主的滋味,把记想从舌上取了,放在心中。记想的奥妙,是 将但凡邪魔私性所生的浑浊幔帐,从心中去净,记想主的光,才照临于心的宝上,心中就有惊惧显然。经云:“惟独摩敏记想主之时,是心中惊惧的”。次后 心从记想主上,得了滋味,其愚浊无慈,从心中就起 去了,柔和侧隐显然。经云:“他们的身心同记想主 是柔和的”。若在记想上,长川记想的君王(指心人 把心的国土全占满了。凡非记想主与喜主之念,一 总从心间逐出,把细尔力凭巡察放在心的门首。诗 意:细尔力在心的门首坐下巡察,但凡不是记想他 的事,总不放入。若记想住在心的国土中,(指王) 心与他就定了.恋爱了,凡除主的事上就孤硒。经云:“主上指引那些归信,心中定于记想主的人正道”。你们知道,一切心凭记想主上者得定,若喜爱受造之事在 心间还有,这个是心的浑浊病症,还不得净。还该凭喇以喇核的擦磨,用绝念的水银,把那浑浊起去,以至心受此言的装饰,凭记想主的宝镶嵌,然后,但凡除主 外,虑念不无存了,一总焚化了。记想主的光与清净之言的宝,就占一切事的位。诗意:若是心还知道世上的好歹,他的手从世法的好歹上该短了。以前一个心有千 样思虑,如今俱是印落乐乎。此时二十格的君王,把为王的旗竿,降在心的城中,立在心、命、性、身体四合路口。敕命望想的巡察,把似盗贼的自性,用痛心的绳 索绑了,把寻求的套索放在他的肩上,拿在心的法场,凭记想主的剑,把好欲的头斩下来,挂在虔诚的树上。与自性共事的邪魔贼寇,见了王法,随把身体的城池出 空,把罪孽的行囊从中取出。诗意:城中再不见嘈杂喧哗,在君王进城之时,合性可贬的一切动静的贼寇,取了无能的刀儿,行到顺命侍奉的门首,说:“主,我们 自己亏了我们的性了若你要斩就斩。你是君王,你把我们赦了慈了吧”。诗意:我似贼寇归于你门首,头与剑俱在此,任你施行。二十格的君王,把这一切可贬动静 的光棍,从坏事上放赦,把思命的衣袍赐与他们的肩上,在他们宁息时,命他们为心阈下的大臣。诗意:受喜的宁息了,活到几时愿他如此。他的背道俱转为归信主 了,愿他长川如此。身体的城池,从邪魔的贼寇与可贬动静的光棍,喧闹上平安了。心镜儿从禀性的锈上清净了。此后,在受亲奔的主尊大的阙下,才得相宜,在止 一俊美的太阳照临上才美。如今把二十格的君王降级,将良性的臣宰,命在心的门首。把心的城池用宝珠装饰,即如定信、虔诚、托靠、真实、仁慈、情义、施舍、 奋勇、观察、知识、计较、廉耻、贤性。学问、担待与等等堪夸的动静,与好作为,这是什么?乃真君王要到心的宫殿里。原先受喜的从尊大的盖头中,将露美容。 喇以喇核的巡察,从阙下将一切堪夸动静的近臣上俱屏绝了。因为喇以喇核的意,把心从外事上革除,因他是原旧烧心喜主的。他就如叶而始白圣人住忧愁的房屋, 至眼枯瞎,凭见欲素伏圣人衣的俊美,才转向花园。从忧愁上到了欢乐;从患难上到了洪福;从离别的苦楚上到了绪主的跟前。诗意:我见了你的香腮,无毫毛尖儿 的忧愁存下。除了侍奉你的美容,再无一个真面了。我对心说:“任你望想,任你求祈.’心说:“再无一个望想存下。”心在此处才到了心的真位,才归于原来的 清净。其性的一切动静,在一生里,单凭练习,不能更换。这记想主,与察心与向主的点化,若要一总更换,一总把头俱放在顺命的道路上。经云:“一切面容俱屈 下于永活独立的主”。此经的命令,把心的阙下,从外事的间杂上须要清净,把他取作惟独属主的内室。即如主上吩咐,“天地不能存装我厂一作乘)惟独摩敏板德 的心载我。”诗意:若你露出美容,再喜一切美容,就是背恩了人。你从一切挂心事上无了,你只保守你自己的事情。此后主的命令,在各窍与一切动静上就盛了。 经云:“主上在命令上是盛的”。再无一窍的动静,敢凭己见作用,止凭主命指点。所以主上吩咐:“我是他的耳、目、舌、手,然后他凭我听、凭我观、凭我表凭 我取。’此时,心转为主的一切动静的显处。其动静有恩威两样,一时凭恩的动静明于心;一时凭威的动静明于心。长川心只在这两样显的运转里。圣云:“摩敏的 心在主的两指其中。”主上是如何的任意转运他!指点的是勒哈妈你叶,不是五鲁喜叶,因为心是普慈动静的显处。主恩至圣穆罕默德乃且一切后代。
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第八篇 至道所以明命一
(此篇表人之命,乃主上令有的奥妙,有近主尊前的特恩,故得永活的贵相与体主的动静,必须凭圣教圣道,以行至道。三层功夫方能担任主之担,作显主之镜,近主绪主,其命才到原先命的本位。)
经云:“他们从命上问你,你说命属主的令”。圣云:“一切命如排班的兵马,从他中相认的恋爱不相识的疏远”。卜一指先天命、凡从主为同班相爱,一指降生 命,有宗派、伦常、时地之同异,故有恋爱疏远之别)你知道人的命属按木尔世界,有近主跟前的特恩,在万物上没有。其按木尔世界是无尽无限的世界,乃命世 也,敕令有的指点,无有停止,无有作中,即刻显的。核勒格世界,也是敕令有的指点显的,乃凭本质作中光阴的限次。经云:“主上在六日里造化天地”。主上吩 咐:“命属主的令。”意谓命乃从令有的生处;凭精微造化有的。无本质无规模,定水活的动静上得活,凭独立的动静上能立。人的命是命世的生处;命世是妙世的 生处;妙世是色世的生处。色世凭妙世立;妙世凭命世立;命世凭人的命立;人的命凭主的独立动静而立。经云:“赞主清净,万物的(命性)妙在他的执掌中,你 们往他上归”。但凡色妙世界显然的惧凭作用显,惟人的命乃凭坤的指点无作中显然,其身体的形象,也是无作中造化。主上吩咐:“我亲揣阿丹的泥四十 清晨。”在命牵体的时候,又赐了无作中的贵。(王恩亲赐)经云:“我吹与他”。(主也,亲赐人祖)又将 属主的特恩贵了。经云:“从我的命中”。意谓凭主的永知得活的命,就如把“命”教“有”属于主的令,就将命往自己的令上归,所以说属于主的令。也是如此, 把命的话叫有,属于主上叫活的动静,也就往尊前归,说是主的命,这个是一大奥妙,世人不能照见其机密。命的全品,乃将主的动静显于他,使其光明,才能够代 尊前的位。此中在行道的人上,有些不同的论说。一等人说,若不能静养其性,则不能显明其命;一等人说,不能显命,静性不能成就。我们的道长说:“若一生在 静性里,到了头性也不能全净,命也不能显然。先该把合性凭设礼而忒牢缚住了,再面向清心明命。相合主上分付:“凡人近我一寸,我近他一尺”。主的恩惠就忙 向前迎接提拔。主上分付:“凡人步行到我上来(喻勉力行道入我忙忙的往他上去。’此一刻儿就净了性,一生凭练习不能到的。圣云:“主上一个提拔,(喻无为 而至)抵过人神的干办”。(喻不劳而获)。在起初命就如乳子。该调养他,渐渐的才应受显。因命在命世,未牵人的身体之际,就如母腹中的乳子,在他上只有相 合。腹中的滋养,也只有相合腹中的知识。其命在命世,从尊大只有相合他的滋养,助他的活,也只有属命的知识。圣云:“我近主尊前过夜厂心清神聚人主上与我 吃饮(喻恩光滋味儿”从色世的外五形与他的动静,这一切细知识上无分。至命牵连身体的时候,即如母腹中生下来的乳子,若不得相宜的调养,他就伤了。须得母 亲的疼顾,把手脚束住放在摇篮里,然后把他从今世的滋养上看守,因他的胃口,还不能克化今世的饮食。先将乳汁调养,过九个月惯恋,渐渐的用轻清饮食,助其 力量。其命的乳子,也是如此,在初牵连身体,如摇篮之时,把他的手脚敕命禁的绷儿束住他,才不相合生灵的禀性动掸,才无伤于自己属命的手足。须从妥礼格 忒。哈隔格忒两个乳中,与他清心显命,因这个乳,还是他数千年在命世受过调养的。其似乳子胃口的心,渐渐的在这滋养上得力,从代位上的种种得分,担认主的 担儿,在他上就无伤了。还更壮他的胃口。即如乳子从母的乳上吃,或从乳母的乳上吃,渐渐的调养以致无伤。此命的乳子也须从圣从生母的乳中吃,或从道长乳母 的乳中吃,凭圣教道至道的乳,渐渐调理也无伤了。若说命的乳子,全牵身体的摇篮,须到出幼的时候为界。其命在母腹中,牵连乳子之际,以至出幼之前,皆如乳 于生产,一半体窍出来,一半未出之时,只待出幼之后,方似落在收生婆手里之时。却说人之乳子在腹中,命牵身体止凭活可以动掸,还不能全牵一切体窍。眼也不 能见,耳也不能听。生下之时才牵连一切体窍,资性机变渐渐显然。身体的每一窍,是每个动静的显处。命牵身窍全美,须待贪嗔等类全显之际。临末一件动静(指 色欲)在人上显然,(末一件男女出纳,一知有主,二脐下毛生,三知欲好色,四男十五岁而精通,女十四而经行,女子出幼也,此时各授以妈纳及各命禁)应受命 禁就是欲念,若欲念显然,命从妙世的衣胞中,就全出来到色世。若他是吉庆的,即到为圣的收生婆手中,放在舍礼而忒的摇篮里,用命禁的绷儿束起手脚来(不许 放纵人凭妥体格忒,哈隔格忒的乳调养他。调养之意,乃把命凭外五形与机辩所生的一切牵连斩断,因为每一件,惧是他从主上疏远的慢帐,脚下的绊子(喻畜下) 颈上的枷锁,(喻事上)若他将牵连斩断幔帐揭开,则近主渐显。吉庆的春风,就把恋爱等前的香气,吹到他命的鼻隔,从命的痛心一面说、诗意:东风(指主恩) 以知(指主)己所住的城中,把香气(喻消息恩光)送来与我了。诗意:哺!风来到,把有情人的鬓(喻妙有)尖儿香气吹来了(恩照真机)把我不曾失去的旧情 义,又得新鲜。风,你染了情义的香气了,你是必莫在外(指外道)人周围转。此时命的乳子,一边从妥礼格忒乳头上吃绝欲的乳,一边从哈隔格忒乳头上饮妙世的 机密与命光显现的乳。经云:“他(指命)在花园(指圣教)与河渠其中”。( 指示3首)然后凭妙世的机密与命光的显现,命从身体一切牵连绊子得赦,从为人动静的监中脱离,到原先造化的交界处,复应受额勒思秃的敕命,(语意,主问是 我保养你否)立行白喇的回答。(语意,答应是)此时色妙中万有的事俱显与他,在万方与性的镜子里,就照、见主的一切显迹明证。因此大贤说:“我不看见一物 则已,但有,我在他上就见真主(见主之造化元妙也人”此时喜主才昭然,从文字的障隘中出来了。喜主就挂在命上,命也存在喜主里,从喜主与命其中疑二就起去 了,止一(属主)显然。任命寻自己,沓然不得,止得喜主。诗意:我为喜月容上,忧了多少。我把自己在喜爱(有主无己)其中失了。一向身体的活凭命,而今身 命的活俱是凭喜。诗意:受喜的,若你见我活,你是必莫猜度我身中有命。不然,我是凭你来活不凭命。因为我把命为寻你抛撇了,此时喜替了命,命转为亲奔俊美 蜡烛的扑灯蛾儿,凭性的愚猛两翅,在止一围幔周围飞,即如狠醉的人喊叫。诗意:你的香腮(妙有真机)是腊烛,我是扑灯蛾儿,心囚忧你为知己,我是门外汉 (有找则违主,如在门外人你把有上鬓尖的索儿(喻道理)缚在奴蝉的膊项上,因为我疯了。(喻痴心喜主讨时调养的恩惠向前,相合“人近主一擅,主近人一 托”,的话。把命入在放纵(喻逞骄)的毡毯上,把相思的恩爱放在其中。经云:“主喜他们,他们喜主”。故把喜爱的情词(寓喜于嗔)反责怪下来(喷生于喜, 勉励之意入诗意:喜我的人若你要从我的巷口儿跨步,时时该风拥而来,(责不早近主)喜爱的线头儿(喻喜初发)放在你手里,若你能够该似腊烛,(喻化己)以 灯草捻儿(喻近主道理*把身心裹了,若是责怪的大碗之饮(主恩威垂照)到了命的口中。经云:“的实,我把重言放在他上”。其饮的踪迹串到周身,从他的烈性 上,把命的有归于无了,从自有的修造用化己来拆毁。诗意:昨晚一老者(夜间心清喻道长人来到行院(散身财之所),他的泪与酒诉机,酒从他手中转为甜蜜(喻 道正昧)茅庵儿转做拜”主之所。(罪恶卑下地,尊贵发生)你看这坏老儿(指道长)是如何为作之人(指向主所为人命在这额而喇伏地位,(天堂地狱之间,常人 住所)存了一向。在主动静世界的,天堂与自有世界的地狱其中,凭照见的饮,把本然余存的踪迹从他上抹了。如欲素夫圣人,将来在天堂门首存五百年,不容其 入,止等把掌国土的染污从他上抹了。经云:“我把他胸中嫉妒取出”。然后在命的受抱里,与他想尊前的盛里,与妙世所来的作用里,有等等的感应在内外显然 (指心身人 经云:“主上把内外的恩典在你上全了”。若行道之人在这步位,凭喜爱的眼,观 看这样样的恩典,他从行恩的尊前就落下。(喻不 上进结果)多少认主的人,从这个步位,颠倒转回 (将得复失人若是从圣教的土星儿迷在他命的眼里凭此点眼。经云:“眼也不偏也不妄”。他就应受大显迹。到如此田地,百干诚实之人的血(喻行道苦心),都要 倾在试验的土里,(不成正果而死)无有提拔接济了。因他得了大碗醉的滋味,(己受恩照)反落在自满受哄的昏醉里,(矜夸忘主)再不醒了。诗意:你也不曾吃 酒,(指味道)也不曾行到行院(办功地人也不属于车,(下等人)也不属于将军(上等人人(诗意喻人功修不上进,恃主感应微恩,自满自得,因反忘主)你们俱 存在感应的障隘里,把那(指感应)做了自己受拜的(误认主也人把爱他的绦儿(感应、榜样),束在腰中(固执不上进人从主上转脸,面向世人。著作者云:“我 们求主从前增后减上护佑”。诗意:凡争先之人的朝向,是你的巷口儿(近主正道),世上一切争先之人面向你主。今日从你上转脸之人,明日凭那样眼观你的面 容,世上认主的朝向是你的美容,世人惧在你的香气上活(主恩人我本是何人?我就相见你,我是你巷口儿犬中一支小犬(喻犬恋主人人却说洪福之人,在感应的恩 典中,(受主恩)只观行恩的主,不观恩典。经云:“的实,我的恩典所到的那些人,他们从那恩典上是远的”。(喻爱主轻恩)他们止知感行恩的主,次后才得应 受行恩主之本然的恩典。经云:“若你们知感,决然我还增恩于你们”。诗意:从两件事求护。我的心从你还知道离别(喻未全忘)或者还能与别人相交(喻心驰外 人从喜你上断绝,(喻不敢断念主)把谁人取作知己。从你的巷口越过(喻不敢离主道)还往那里去游玩?此时命的侍奉,上是长守主的门庭,从开发外事上,把志 向的衣襟撩起。(立志猛进)把三次的休书扎在两世衣角上,(喻割断尘缘)在高品与天堂的恩典上不肯低头。诗意:若是君主(指世君)的君王之影(指真主)落 在我的头上,两世是我门厂侍俸之人,天堂的花园与仙女俱是我路上的草刺,因为我的品位,在世界之外,(超凡入妙)纵将一百二十余干为圣的品位显与他,他也 不觑一些儿。把万物丢在脚下,似至圣止守贫穷的小房儿(喻清净单独苦修,纵有千道敕书,说:“奴婢你要什么十’他说:“奴婢无所要。”因为要字,是面向 有,(喻仍有己在)我的跨步,确在无里。(化己近主)若千年守在这门首,不受恩觑也不可厌烦,从阈下不可转脸,把脚步从巷口不可收回。(喻近主正道,喻精 进)诗意:满痛心的心,你从他的巷口儿不可缩回步来,若是尊大宫殿之前,无有你的地位,你只把痛心的头,在门首地下撞。列圣与筛核在此处俱无能,痴呆了。 因此处凭人的脚步也不能行,凭男子的膀力不能抛球。诗意:绪你是一件至宝,但是人俱在仰望、这是一件洪福之事,如今不知何人得手。此时但凡箭袋中所有的 箭,尽力射尽了,一些儿不能中得真把于。该把骁勇的搪牌丢了,来到无门的门首。诗意:心,你从落薄的门中可以进来,不然,你凭硬眼从喜主上那得相合。此处 是受喜的,逞娇的位分,是用喜者求祈的位分。到此田地,命与牵连之事,惧舍在喜主的门前,就如贫穷无奈之人无能了,该舍命了。诗意:你该舍命,其绪主之 理,在得思汤上(勇将名)则不能得。如圣教碗中的乳,不与醉汉(昏愚外道人其清修出世之人,所欲的那盏饮,一口不与拜己之人。凡时若有主恩的香风,从恩顾 处吹的,吹到命的鼻隔,他就似叶而孤白圣人同热心冷气说。经云:“的实,我得欲素伏的香气,若你们信我就好了”。诗意:如花园的欲素伏,来到花丛里,挤来 哈的香气向他来,他的心似时而孤白喊叫说:“欲素伏衣襟的香气刮来了。”(思切有醒会)想望的盛与喜主的不定在命上显然,以致他从自己上都厌了(忘己恋主 人从有上都无了(去假存真人在化己里上紧了,似满苏儿大贤喊叫。(满苏儿,绪主功成,伪言我是主,招杀流血,成真主字样。骨灰落水面,亦然。孟其命、心、 性、身皆契主,主彰其功修*诗意:可托的人,你们把我杀了吧!(急求朽己近主)的实,在杀我里有我的活(去伪归真人我的活在死里(大道得从心死后*我的死 在活时(因假乱真人 贤友,我情愿无常,如今若人把我杀了,我还与百样谢仪。此时,命从尊贵(指主)的门首停止过一晌(间隔人又受离别的苦楚,想望的痛心,如今似扑灯蛾儿的 疯,在自己上显然。才智与忍耐俱各败了(无用人”诗意:但凡才智所为的法儿,我都用过了,如今轮到为一疯了。在这无奈无能里,命从自己与自己的为作上,俱 无望了。实知道寻求是阻碍的,道路是闭塞的,自己把自己丢了,从主上往主上哀怜。诗意:若我为你(指化己无为)痴呆了,引领疾呆人的主!你提拔我!我的命 昨晚从痛心与你上是血染的。今日恋爱我的是攒员星,我的哀怜从昨至今,只念救济一切求救之人的主。若是烧心之人哀怜的气,到了独慈的尊前,经云:“主上应 承无奈之人”。(指化己求主者)尊贵的盖头从受亲奔的美容前揭起,凭千个的恩惠,怜悯自己烧心的阿十格。诗意:你起来,我预备下房屋了,我为你揭起馒帐, 若俊美的蜡烛显然,命似扑灯蛾就展开翅膀,烛焰的提拔把蛾儿收去,把他的本然凭烛光装饰。止一尊大的烛焰吐出,把命的蛾儿做化,一星儿也不放下。诗意:在 喜爱你里,在我上无一些儿忧愁存下;同绪连你在我上无有烧心(渴思)与遭丧(疏远)存下。你显现的一点光(指主人把我转的从好歹多少上无一些儿存下。此时 受亲奔(指主)的俊美的光,转为命的命(命主光,故曰命的命,命光,主赐人经云:“这一些人,主上把以妈纳写在他们心间,将属主的命成全他们”。(见到真 光时)若是那一个命施了(此命主身命),这一个命(此命指主赐真光)是决不施的。诗意:喜主到我心中了,(喜也)他把我的命,施于受喜的(指主)受喜的从 属自己的命上,又与了我一个命。这是化已世界的大门,是永久(属主)世界的交界处。此后调养命的事,在主上提拔装饰,他的一口气,抵过人神的干办。圣云: “主上一个提拔,抵过人神的干办”。诗意:从他暗与的那书柬中(指主提拔,指真机)在百千(指常人)命上,也不与一点。经云:“他近了绪了,然后他在高白 稿腮逆(主阙下)位分还至近(命与主合人主上把敕命的事,敕命他的板德”。(主仆也)主恩至圣穆罕默德及其一切后代。
《归真要道》卷之二终
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《归真要道》卷之三
元代回贤 二卜顿捞吸额补白克尔著
伍遵契子先译注江 宁 蒋春华翰臣增注
子松秀冬校刊
第九篇 道须道长接引
以篇所表,寻求正道,乃精微妙理,不容己见,必须得道者指引,庶无歧路.)
经云:“毋撒(先大圣人)与核资而(先圣)说:“的实,我跟随你,因为你从所知道中(指妙理)指我正道。”以经后降于至圣,因表说前事)圣云:“筛核(道 长)在门人中,即如圣人在教生中。’你知道,门人若要进道(近主)心定意诚,必求全品的道长引领。诗意:从但凡所喜的事上”(自足)止住高强,次后与房中 (清修)坐静之人相伴,高强。主上分付:“我喜爱(得主者)之人,在我窑子之下(夏庇人别人(肉眼)认不得他。”母撒圣人受主钦差,到二资木的(特品)全 品以先,还要侍奉束哀卜圣人十年,才应受与主对言的贵,门言,接引承旨机密)才受得讨拉特经典,承命的吉庆。经云:“我(主也)把万物的劝谏(精微)与万 物的分解(点化)用牌写与他(母撒人”(用牌,降旨每人金牌,因风俗凡教弟子之事,先书于金牌上)次后为叶而孤白圣人的十二核子孙的领袖,还须在习尊前所 知的学堂.中,从核资而圣师上求教,说:“的实,我相从你,因为你从知道中(指理学)指我正道。”核资而先把此句话写牌与他。经云:“的实,你(指母撒) 决不能同我(核资而)忍耐。’(安顺一心)诗意:千个心(志诚全意)作古尔巴呢(近主之人)的城中,乃不宁(惊惧也)炭的去处,是如何样的擂鼓?(紧急 也)这条路上(向主)折本受哄之人的猜度,绪主的天房,无尽的荒郊(渊深之意人无引领护送之人(道长),凭自己的脚步(操持)也能得过(自信人意见人 经云:“在你(猜度者)们相约的事上,、远多远多!”(深远微妙意)起初寻求。正道的萌芽(动念)不在于至圣与道长,因寻求的种子,乃主上恩观,照垂在他 心的地面里。即如,至圣任其尽力无主的恩惠,也不能把这种子,种在额卜他力卜(至圣叔名)的心地里。(额卜他力卜至圣幼失祖父,赖额卜他力卜恩叔抚养,至 圣受主教化,其叔终未归正)经云:“的实,你(至圣)不能指你所喜的人正道(大道无私人然(不随喜恶)主上指他(主也)任意的人正道。”诗意:假若一人要 往主上去,若无主的恩也不能往主上得路。种正道的种子是主的赏赐。几种下的种于发生,须要求乞圣人与道长(求指迷觉正也人经云:“的实,你(至圣)指人归 正道。”行道的人,求全美绪主的道长,有十件益处:一件如往天房道路,有脚力,有程途,尚要搭伴而行,何况哈隔格特(得于心)的道路,乃一百二十余干圣人 所到的,在初入道路人上,自然无一步踪迹。诗意:他(指主)道路上的男子(正人)是凭志气一心性用事)与眼力行。因此无一些踪迹(外表人初行道之人,在这 条路上(向主人有眼无脚,须要把血气愚猛(力量)丢了,不可透气说,能见能认(自能得主),即如万有的领袖(至圣人主上还敕他,经云:‘你(至圣)不知道 经典是什么?以妈纳是什么?虽然,我(主也)把他(以妈纳)转作光,凭他指我任意的板德正道。”(奴婢)这样无尽的荒郊,若无识路的引领之人,不能容易而 行。第二件,就如路道上贼寇,断路的多,若无护送之人不能行过,在正道上繁华的装饰,俱是断路的因由。经云:“好欲这事在人上装饰了。”乃妻子、金、银、 马匹、头畜、田产,又如私性好欲,无益之友,人神的邪魔。第三件,在这道路上灾难蒙蔽(磨折)差错最多,疑难的山岭(阻滞)无数。所以法勒洗法(逆道中之 一伙)凭独行(自作主张)落在这蒙蔽惊恐伤害里。把命与(性命也)以妈纳(归信主之心光)俱与了风。一切邪道之人皆是如此,因无全美的道长,绪主的引领之 人,行这条道路(向主人他们不能过一切山岭(阻滞)与错觉处,每一等人,都落在一样灾难蒙蔽的山涧里伤了。诗意:他(人也)似蚂蚁,这条路似头发(多而易 乱)你是必莫猜度,似瞎汉随着人行,若你要活(得正人你该绪连洪福之人(上人人 叶勒打随了耳撒圣人一次,就转的何等驰名。在全品道长护庇之下,行道的吉庆之人,若到一切灾难错觉之际,就照见一切蒙蔽,又见得每一等自性异端(私举)之 人,是从那一等错觉上落在地狱里。然后吉庆之人,因在道长覆庇之下,从那些错觉上安宁过了。第四件,行道之人从这道路头尾的等等灾难上,有许多的停止不接 济,须要能为的道长,把门人从这些灾难上教导,使他忙寻真要,凭各样妙法,把烦闷从他阿 人)禀性中取出,用精微的言语指点,把望想主的启发,在他内里显然。经云:“你(至圣)题于人,的实,题念济得摩敏。”(归信主之人)第五件,在这道路里 行道之人,内里多般生病(见事若非,故生疑)寻主的胃口付妨之事实当至理指明L要更动须要明医(全美道长人用真正医治(去其愚昧L尽力去其病,(疑心)定 其心。不然半路中就要落下这些灾难。起初在行道之人上必有,须要治心的人(道长人用良药(默化)更去,他方能行、若遭在这些灾难病症 里,若不求道长的医治,也就如别样仲道)行道之_人,从品位上落下,遭在灾难病症里,诚恐以妈尼有一失(归信主之心光人 在每一个栈道(操持)步位中,。不止有千万真诚的人,被邪魔断住,凭狠(疑乱)病。症把以妈尼与了风。第六件,行道之人在这路上,到一个属命的步位(以命 用事人他的命从泥水衣襟里(尸腔也)出来(克尽己私人主上动静显现的光余到他(命也人 他(命也)同一切无尽限的光与动静显于本人,因此为人虚假的风俗,与其旧迹(习俗)俱已坏了。经云:“真实到了,虚假坏了。’在这步位,苦心镜全清,受了 命显(得其清妙)的照临自己觉得我是主(觉得我是主,此乃命的清净发现,因其自满误认是主人赞我清净,自己猜度得了全品已结主矣,就受哄了。智性(体也) 与参悟(用也)莫可能辨,必定要求乞一位过(经历)来的道长,因他(道长)是主恩的模样(显露人把门人从这猜度中取出,’把他(门人)的步位明与他(门 人)把以上错失显在他眼中,就从这些错失上得其脱离,又上路了(正道入不然,诚恐以妈尼更去,落在吼鲁勒(主在万。物里人亦踢哈德(主物一体)的两件灾难 里。第七件,行道之人,在行道中,有妙世的一切规模(景相)显然,有先兆开明。每一件都是妙世的指点。表说行道之人的亏益行止与心的清浊,与袖伏私(性 也)好歹的动静,与两世(妙色)的幔帐(蒙蔽)与邪魔自性的时景门诱私欲)与主上的提拔,不能尽述等等之事。初行道之人一些不知,全认不得,因这都是妙世 的言语,还须妙世之人才能知道,须要开蒙的道长。即如欲素伏圣人说,经云:“的实,你(指主)把国土与了我(其圣)你把圆梦的学问与了我。’(国土学问得 国土有代主位与为师之权)开蒙妙世的道长,以先兆时景及妙世的言语,渐渐教与他。不然,从这些指点上就无分,不能升腾。第八件,行道之人量自己的力量行, 在多年也不能过一个品位,因为初行道之人比蝼蚁的行还至弱。诗意:但凡蝼蚁(初行道者人那里能过这条路?这条路须凭人的(得道长者)脚步才能得。这路(向 主)中有些步位,须凭飞才能过。初行之人不能飞,初行之人。相比蛋,必须老鸟作为才能成鸟,把门人带在他给主的膀翅(调养)之下。一生不能过的那些遥远路 途,在道长的志气(用意)翅下,霎时就过了。在不能自飞的那世界(品位人也就随飞。我(著作者)在花而穆地方,见一个行道之人名为筛核额卜白克尔,无有师 范,苦志殷勤,得了品位,过了许多的大山岭(险峻步位)及遥远程途(辛劳磨练人他解明一个步位与我说:“我自四十五年,有厌烦之后,从这(向主)步位时景 (更变),疑难上两年,胸中血显将至丧命,然后主上把我从这个步位才过了。’我(著作者)将此话,在侍奉里表说与吾师,乃妥礼格忒君王。哈隔格忒受跟随之 人,名默只得低呢,他说:“一人决不认得筛核(得道的长者)的身分(行藏)贵重,我有门人,用功两年之后,只一两日我把他从这个步位带过。”第九件,行这 个道路须凭寂克尔才能过。自念的寂克尔不大有益,必须从全美的筛核(道长)上授受(解明此理在本卷第十四篇入第十件,相比君王御前,若一人要得一品级,或 者要得一官爵,纵不当受,若得近臣荐举,君王也就与他。在为主尊前,有些近侍板德(奴婢人若他们求主把世界颠倒,主上也容。圣云:“多有挠头垢面(不暇修 饰人穿两件旧衣之人(不类世俗人人不理论(冷落)他,假若他在主上求祈,主上也准他。”这还是蓬间赤足阈下(指主)之人的品位,那些正道的大人乃纯定(安 于尊前)世界,受跟随之人,他们在主的尊前,有许多逞娇的位分不能细解。经云;“我为我的清廉板德予备了眼不曾见、耳不曾听、心中不曾思虑过的事。’主恩 穆罕默德及他一切后代。
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第十篇 道长品格动静
以篇所表为师者,乃受主慈悯,从身命割断,恶欲无于,由内受真学知识,外感美行诚实,堪为表率。)
经云:“他俩个(他俩个指母撒与欲舌而)得了我(主也)板德中一个(一个指核资而)板德,(板德,乃通身放下无我无私之论)我把我跟前慈悯与他(核资而入 我把我跟前学问(指理学)与他。”圣云:“我教生中长川一伙立在正道上,外道的人不能伤他。’你知道主上把为筛核的品(得道长者)与了核资而圣人,将母撒 圣人与他为;门人,习学尊前的知识(指主隐妙理人 因有五件贵,所以在为道长上才能相宜。头一件是主的板德,就从为万物的(不喜万物统同断绝)板德上脱离。行道之人若同自己(指未化己)与自己的喜恶有牵 连,他还不是良人。先贤说:“凡事要你为他(事物)所缚,你就是他的板德了。如赎身的奴仆,若身价缺少一文,还是奴仆。”第二件是尊前(指主)赐与上,乃 受真机的品,此品须要从身体的馒帐(己私)中全脱,因为但有幔帐,仍有作中间隔(事物人即如母撒圣人受主的言语,一时在于树的作中,一时在于声音字样作 中。经云:“从树上(树上,经降表说旧事,效母撒而言)听见说:‘母撒,的实,我是真主。”经云:“从山凹右边晓谕与他。”此理人当知道,主上言语原无声 音字样。的实,母撒圣人,须凭声音字样才能听见。若无声音字样(能喻理、玄机、妙迹象皆除人能听得见,就不命他求教于核资而。经云:“你同我(指母撒核资 而)决不能忍耐。’(安顺*忍耐:核资而命母撒,凡我行事,你不可问,只待我与你说,后遇沉舟,扶墙,杀童子,三事跷蹊,母撒无耐而问核资而表明,因此师 徒离别)凭此经(警醒也)擦磨,把为人动静的余迹(俗习,从母撒心镜上磨去。至圣在初为圣时,幔帐未曾全揭,还凭天仙作中受主敕命。经云:“可托的罗憨 (指伟旨的天仙’把古尔拉尼(真经名号)降于你(至圣卜心中。’至圣于登霄夜间,真揭幔帐(革除万物)时,间隔从中起去。经云:“主上把敕命的事,敕命他 (主也)的板德(指至圣人”第三件是从尊前的独慈。此事在上人中(贤者)至上的人上,(圣及大贤)因为受慈们动静之人有三等:常人、上人、至上人。常人、 上人凭作中得,至上的人在无作中得。常人受的是普慈,无论归信之人,与黜退之人,因为衣禄安康,疼顾家眷,在但是人上皆有,因他是受普慈的作用、不然,一 钟水也不与背逆之人。主上分付:“我的慈悯,(慈悯先过怒恼,主上造化人神、万物,总系慈悯成就,如遵经开张首句,先言普慈。在陆续受降之时,首段就言恩 养造化人祖尸腔之时,主上又加赐过三百六十道慈悯的观看)先过我的恼怒。’正是此意,因此人念普慈今世的 主。上人受的是独慈,凭领圣教,跟随圣行,在后世得八座天堂受享。经云:“你(至圣)晓谕我(主也)的板德,的实,我是恕饶的、慈悯的/’因此人念独慈后 世的主。至上人受的是至慈,在无作中上得,即如在列圣上有的。艾欲卜圣人说:“伤害(贫贱灾难准我了,你(主也)是慈们中至慈的主。”母撒圣人说:“调养 我的主,你恕我与我的兄弟,你把我们入在你的慈悯中,你是慈悯中至慈悯的主。’这皆指点的是无作中的慈悯。经云:“从我(主也)尊前的慈悯。”这是从主的 动静(真纯)上显然,抹去了为人的踪迹(习俗人习主之性上所有。第四件是从尊前(主也)无作中习字,必须把心的牌,从属命、属性与知德的形相上全清净了, 因这事情在心上,把心从领受尊前无作(主上亲赐)中的学问上就遮蔽了。母撒圣人纵然从尊前受讨拉特经典,还是凭牌作中。经云:“我(主也)在牌上写与他。 ’相伴核资而圣人的奥妙,因为洗涤形迹,所以他的心前应受主的,写牌的间杂从中才起去了。惟独至圣所得的贵品,乃主上把古尔拉尼经典从心路上(心先全得经 理)教与至圣,不从经文上所得。圣云:“主上把总言(万物之精微)与了我(至圣人”经云:“普慈的主,把古尔拉尼教与他(至圣人”第五件,习尊前的知识, 纵然一切学问,俱是从尊前无作中(天汕)习来的,却不是尊前的知识,即如在打乌得圣人上分付我把造甲教与他。(打乌得圣人造甲创始)造甲非是尊前的学问, 尊前的学问乃认尊前的本然与一切动静。无作中,凭主的教诲成就,即如至圣分付的“我凭我的主,认我的主。”得这样的学问,须要从自己(己私)中脱化,以到 为主的尊前。经云:“的实;你(至圣)从精明能知的主前,受古尔拉尼。’主上分付耳撒圣人,经云:“不曾生过两遍的人(从母生后,凡心死道生)(生两遍, 身自母生,一也。好欲拔净,真心全现,二也。)不能入(通也)天地机密。”此生字之理,乃真实要主的人。相合。经云:“为我(主也〕上紧的人。’起初把脚 步放在寻求的路上,凭主的恩惠提拔,把心从禀性的所爱上,与纳伏私所喜上拨转,面向尊前。主上就把渐进的全品筛核(道长)显于他(其人)(渐进者乃躬行实 践,功修得品超拔者,乃主上特因提拔,不因功修得位*因为超拔的筛核做不得引领。若真诚的门人,在心镜里照见道长的俊美(行藏),喜其品行,就使自己不定 (不定,是争先奋求之意人这一喜是一切吉庆的生处。门人老不能喜道长的品行,从自由中(己见)不能出来,不能到道长作用里。把门人叫作母哩得(寻求者), 刺是合道长的志向。诗意:心,若你(寻道者)要喜挂心的人(得主者人该行他(道长)分付的事,说他为付的话。若他叫泪血,不可说为何?若他叫舍命,不可说 哪里应当。门人喜道长的俊美之后,才能应受道长的委喇叶忒作用。门人相比蛋,缚在自己为人的动静中,不能到属主的飞禽的品位。若顺从道长作用的恩典,道长 就把他存在绪主的膀翅之下,将高志气用在他,察看他的时景,渐渐的似飞禽。凭志气的点化,把门人似蛋的本然,换作惟独属主的飞禽。飞禽从蛋壳中出来,到机 密的妙世。却说道长在世不显,因其不是人见的那个模样。的实,他在尊前诚实的位分,隐在恩惠的窑子之下。主上分付:“我所喜爱的人,在我窑子之下,除我, 世人不能信得他们。”诗意:他(主也)道路上男于(道长人凭另一个命活,他(指主)空中的飞禽(上人)属于另一个巢穴。你不可凭这双眼(肉眼人观看他们, 他们在两世(妙色)之外,另在一个世界。道长的志向,把门人从机密的门中,教他飞到属主的空中。在主的尊前,他原是今世人胚的蛋,如今转为尊前契合的板 德。如至圣未出世之时,人把他叫做额哈默德(受赞者)自有以来品格受赞,指至圣,耳撒圣人人经云:“‘他从我之后来(他从我之后,此经降于至圣,所表耳撒 圣人昔向教生云从我之后,有一位钦差出世,其名额哈默德,我报喜于你们)他的名儿是额哈默德。”自出世之后,在者白勒衣勒(传命者)天仙膀翅里。(膀翅 里,因敕命由天汕而来)得了为圣钦差的调养,主上把他就叫做穆罕默德。(至受赞者,道德极品,受赞之至)经云:“穆罕默德惟是钦差。”若调养到全美,从为 蛋上到了飞禽位分,飞到高白稿腮逆(亲近主之意)的位分,主上把他叫做自己的二卜德(二卜德,乃通身放下,无己属主者)经云:“赞主清净,(主自赞自也) 他(主也)把他(主也)的二卜德夜间升上。’你知道为飞禽是上等板德(奴婢)的品位。但凡上人纵到全品,不能为道长,就如世上的雌鸟不能抱蛋生雏,必得雄 鸟作用一向,从他上生出蛋来才能抱雏。真诚行道之人亦是如此,如全领道长的教诲,从自己的蛋壳(私欲)中出来,;再之要到飞禽的位分,领主定夺的断法,把 自己为飞禽的所有,施于古有的主上。体主的原意,不求自己的所欲,然后一切真机(万物的精微)与尊前的知识就显然了。即如蚌壳含珠,其光从口中吐放出。然 后主上才指点老筛核(道长其门人),把他立在为师的位上,才容他调养门人。道长的高品,不能尽表,必须要有二十件全美的动静(行持*若少一件不得称全。第 一件是学问。从设礼而忒(圣之教)学问中知道,若门人有一件问头能答应他。第二件是诚信。须要有圣行的信实,莫染异端,才不得把门人丢在异端里。异端的作 为,易能将人从正道上叫远。第三件是才智。虽有正道的才智仍要处世的才智,才得能够教训指引门人。第四件是输舍~须要门人从衣食上心安,一心向道。第五件 是定见。须要有力量,任人埋怨谤言,才不得阻滞门人。第六件是守分。第七件是志气。第八件是恩顾。须要疼顾门人;渐渐的使他上路,不可将担不得的事命他。 若门人烦闷,凭理(妙景)路去他的烦闷,使他欢喜;若门人多欢乐,;将些烦难的事儿放在他上,把欢乐从他上取起一时时察看他的时景。一第九件是担待。不可 轻易动怒,须在不得已时,嗔责门人。才不惊惧,才不生退念。第十件是行恕。第十一件是贤性,不可刚暴,使门人习染。门人的禀性,是道长行为的镜儿,道长的 道德的俊美(高品人在门人时景(习学)的镜儿中能见。(筛核品第,入品级者三百位,其上又四十位,又七位又三位又一位,此一位至品也,可与至圣比肩。至圣 受近主与宣化之品,此一位筛核惟得近主之品。若无筛核大地倒废矣。其未入级者,难行其美。此三百位中,若去世一位,则以大众品重者换补,以至渐伤,无补之 期,则世尽矣,故云筛核乃地之钉。世界之风表,在于学者;治度世界之内理,赖以筛核镇庇)第十二件是克己。把门人的事,重过自己之事,把自己分内之事让与 门人。经云:“他们在自己上让与人,纵然在自己必要之时。’第十三件是仁慈。须将委喇叶忒(绪主之意)的道理,全施于门人。第十四件是托靠。不可因门人的 衣禄心窄,不可为日计不敷阻拦门人,须知衣禄即随人而至,或予先已到。第十五件是顺命。(主之命令)但凡来去之人,俱是主上的差遣。来不为荣去亦不为辱, 但凡投奔之人,认作主上差来,看待他们,只当待奉主上。第十六件是情愿。在调养门人上,将为师的条件讨仪)与为板德(主之奴婢)的礼法(命禁)立起。至于 门人的得失进退,俱要顺服,不可拦挡主的机密(妙用人第十七件是尊重。门人方不越礼失敬。失敬乃败道之由。使他遵敬师位过于父母。第十八件是从容。在门人 事业上不必紧促,要使他渐渐演习。第十九件是定心(不忽人在一切事里边坚志全信,任有什么艰乏,把志向从门人上不可返悔。第二十件是威严。门人从他上才惧 怕,当面背后如一。门人的自性(私念),从筛核(道长)的委喇叶忒(绪主之意)的威严上就定了。邪魔从道长威严影下,不敢在门人上引诱。若道长凭这些全美 动静,受了装饰,志诚的门人,在这些微(须叟)的光阴,在道长的委喇叶忒覆庇之下,就到了趋向的正意,门人把门人的条件立起。经云:“光连光。”(师授弟 受)主上将他的光,指引任意之人。主的恩惠,才相连门人,上紧得助。经云:“主的恩,主与他任意之人。”主恩至圣穆罕默德及他各后代。
 楼主| 发表于 2008-3-28 05:26:24 | 显示全部楼层
第十一篇 门人听顺礼义
(此篇所表慕道之心,发生实非己力,乃得主上提拔之恩。即当斩断牵连,奋勇争先,从师听顺,不得自作主张,恐致偏歧。痛悔前非,以为定根立脚之基,清廉净养,信实、忍耐、道在其中矣。
经云:“若你跟随我,你从每一件事上,不可问我,只待我从他上表说于你。’圣云:“你们保守听与顺,纵然师长是哈白时地方的奴婢。”你知道,求访之念,是 至大的福分,乃一切吉庆的种子。此不属人的动静(力量人乃主上的所要,垂照于人。即如先贤额卜哈三说:“我所要的(所要,主上所要人而人方能要主),即是 他(指主)所要。’要字是主的动。静,(妙用)若主上不将这动静显于他(门人)的命上,则不能成。寻求之人,若有主恩,心上显然,决不可轻视他(怠慢主恩 人 就如煤子上的火星儿,若不凭硫黄与于柴接引就隐了。相助那寻求的种子,就是自己听顺全美道长的调理,相比蛋在飞禽翅下。道长把调理的条件立进,门人就到正 意了。若是一人凭自己的知识,调养自己,决不能到一个步位(些微也)诚恐落在伤害的差错里,以致以妈纳(归信主之心光)更去。切不可凭自性瞽目的猜度与邪 魔装饰(巧计)的哄诱,把自己丢在无尽的伤害里。若是自性与邪魔哄诱说;“引这路的,莫非是圣教与主上恩惠及经典,此俱是解明主的道路的,那里还求乞道 长。”诗意:灯(道长之教训)与蜡烛无济于客商(求道者)只是你的美容(指经典圣训书领就够了。答云:虽然无疑的引路是至圣的教化与主的恩惠(提拔)及经 典的命禁,相比此事就如精明的医者,主的醒会助了他们(医者)在一生里边。用了苦功,识样样的病症,予备下满堂的九散汤药,解明等样的医治,在所行所知的 医学理,编修书籍,以后又有一伙门人从他学习。操持医治,得些经验过的良方,如此时时教习门人以至今日。若此时有一人病,也还是归于医书自己医治或是请教 于明医。也就如古尔拉纳中,有正道的一切医学医治心病。经云:“在他们心中有病。’经云:“我从古尔拉纳中,把医治与慈悯摩敏(归信主之人)之事降来。’ 不然古尔拉纳还是药室,止有一切九散汤药。经云:“无干湿(色妙事物)的则已,但有俱有明扬的经典中。’至圣是正道的名医,能识等等病病,能有各样真正医 治。经云:“的实你(至圣)能指人归正道。’一切色哈白(圣之门人)是精通的门人,从圣人上成就了种种医学与至妙医治。圣云:“我的一切贤友(比弟子,指 圣传认主者)就如星宿,你(世人)跟随他们中不拘何人俱得正道。’一辈一辈传流至今。主上把每一人在这样学问里与了明见,认得各时人的脾胃,从经典规矩 中,取出真正的医治来。他们在正道种种属知属行的医学中,编修许多的经典。若是有一人遇蒙蔽的病症,自己纵有全学,不能医治,因为病人的主意就是病。必须 求一位经历过的明医,他也能识种种的胃管,也全知一切良方。病纵是一样,在老幼男妇上各有不同,每一人的脉息、胃管。壮弱不同,每一个时节与地方各有不 同,须要明医认得这一切细微真实,然后用药。圣云;“你们该医治(该医治,凡圣言有内外之意,外病凭药治,内病乃心身不洁需当修悔)的实,降病的主,就降 医治了”。病就更了,身体健康。若此明医有病,自己也不能医治,因见病有舛错,必须另一个明医医治。诗意:但是人俱是睡着的(昏愚人你(病医者)又是死 (病痴)的死人,如何将睡人叫醒。却说世人,不可凭邪魔的引诱与自己的好欲哄了,不可简靠自己的知识。若有寻求的种于种在心地里,就该认作是大横财,虔诚 调理滋养他。滋养须要筛核(道长)委喇叶忒的乳头(绪主之理教引)因为寻求的种子,就如妙世生下来的乳子,其滋养他必须妙世的乳,所以要寻求一位全品的筛 核侍奉于他。先把但凡阻隔(牵绊也)自己之事,令寻求的力量(志气)从身命上起去。诗意:但凡你为知已(指主)撇下的事,有何荣辱?的实,寻求之人从自己 的有上(私欲)若不厌,不能为此事的男子。诗意:你从自己上该厌了,从身命上该起去,每一步里不止有数千绊子,因此必须急忙斩断。(凭大勇大智)但凡事物 寻求的人,为这条路上坏了(家当物件)的、抛撇的,主上(亲人)在两世里粘补他的亏损与伤害。把那些撇下的近亲为离别伤心之人,主上把他们中每一人俱回赐 他一个贵品,以补他们的亏心。经云:“决然我。将强过他们行为的事,回赐他们”。主上一个尊名 称为者巴尔,其义乃粘补亏损的主。意谓:无奈之人,但凡你为寻我为主的损坏之事,我凭仁慈修补;但凡为你伤心之人,我回赐他。诗意!纵然者白勒依勒(传旨 天仙)在那个去处(设言也)挤杂你,你也该倾他的血(喻斩除人 你从慈悯的宝库中与(偿。还)者白勒衣勒血价。虽然,(挤杂,至圣有云,我有一个时候近侍的天仙,钦差的圣人决不容人倾血,奋勇无从入位),若你从主上落 薄,万物纵然属你也。不能粘补。诗意:若你有万物无我,(指主根是无一万物;若你无万物无我,(指主根是无万物;若你无。万物同我,即是有万物。尊前有一 呼唤,到一位开” 明(贯通)的大贤说:“我(主也)代万物常守你,然后 你当常守我(主也人’门人若要长川侍奉筛核,须要撇下一切牵连,仍要二十件事,才能相伴道长行道。头一件是讨自(追悔前非人须要从一切违犯事上真心追悔, 以为一切功课的跟脚,若跟脚不坚,终来全功尽废。因为行道的每一个步位,俱有差错失误。至圣受主喜(喻当遵圣行)的全品。经云:“恕你前后的差错(至圣尽 行)还时时追悔”。圣云:“的实,在我心上有遮蔽(昏愚)决然我往主上每日求饶七十遍”。第二件是清廉。把一切自己的事物,按主的明条分与亲戚。若无亲 戚,一总交付于道长,必备一切门人日用,自己却在道长所派与的衣食上守分。第三件是避静。须要离别亲戚,经云:“的实,从你们妻子中,有你们的仇敌,你们 提防他”。第四件是信心。须要在圣行(折中定论)会同之人的诚信上远避异端,从特十必核特/认主着相)而推勒拉非足本而踢杂勒,(认主落空,撇至圣,敬耳 哩,不从众贤之论)邪类上无干。不可把但凡朝向(拜主者)之人,往背逆上论,不可结党分门户。第五件是计较。要在穿吃中检点(戒慎)亦不可拘紧,亦不可过 位,量力用度。圣云:“你丢了凡使你疑惑的事归于无疑”。第六件是忍耐。须要在命禁(行止)与道长指点之下,忍耐担苦不厌烦。圣云:“凡人习忍耐,主上使 他做忍耐之人”。在第七件戒争竞。该把会性的烈马,(放纵)凭练习的笼头笼住,决不可顺他。因自性就如饿狮于,若是与他吃饱了得力,他就吃你了。第八件是 饶勇,必须为着男子(正人)同自性与邪魔的诡计争斗,谨守在这条路上,(向道)人神的邪魔,多凭大勇才得革避。第九件是施舍。啬吝是至大的脚绊(阻碍), 至厚的幔帐。有一个步位.还要把两世舍了(富贵也天堂也)有一时从命一边还要起去。第十件是仗义。把世人如自己看待。第十一件是真诚。凡事俱要为主不可为 人。第十二件是学问。须要习学斋拜中精细之理,不可习附余学问,恐碍进道之功。除是在成全时候要做引领之人可学。第十三件是求乞(投奔)主上时时不可放 松,纵到逞娇地位《受主喜之品)不可自满。求乞独是喜者(人喜主)之品位,逞娇独是受喜之品位。(主喜人)第十四件是胆气。在这条路上(寻道)表里有无限 的惊恐内之凶险)之事拦阻,卜之磨难)须把自己丢了(不顾* 不可思虑末结,不可惜命。诗意。你看我为喜知己(主也)是如何胆气,我似双陆,头在脚下行(头行,一神思出于脑~一甚在艰难,一凭眼力而行)。为一点正意 (圆心之正计,受造之因)到了这个圈儿里(天地人 我是圆尺行到古有那一边。我把命施于知己(指主*首(阙下)的土,若他出令(指主人我就往法场上去。若一人把无常(他的死)凭命来卖与我,我也要买(咏其 风洒*因此我才敢行道知己上与指主人我从地狱上有何忧,我从永久受享上(天堂有何欢人我把心舍了,我往取心(主也)的上去。第十五件是任怨。要受人埋怨, 要似格懒德(无私之土)而不可行犯令条之事,恐致嗔责而隐忍,则不为隐忍。凡委曲而不耐。是邪魔的道路,迷正的因由,一以把哈的人(随波逐流者人因此落在 地狱里。任怨之意,荣辱贬褒俱是一般,总不在意。诗意;因为喜主的道路是一条窄路(艰道人所以我同自己也无和好(不容有我*同别人(世人)也无争竞。但是 人的寿数,俱为荣辱里过了,那无知的人,那里有荣辱。第十六件是才智。凡举止动静俱要留意,则不得违背道长的命令与行为以招黜退。第十七件是礼义。须要在 道长上恭敬,不可妄诞。道长不问时不可开”言,问答时须要从容,内外等待指点。见道长之礼,将耳放在他的肢背上不可用额,恐似叩头的规模,把自己的手放在 脊背上。第十八件是和顺。同窗友上谦逊和睦,不可骄傲自满,在色妈儿中(想主,至圣喜发歌午)须要检点不宜放荡,能忍还该忍住高强。第十九件是领命。内外 须道长委喇叶忒的作用(绪主之理*将己见从自己上抹了,惟凭道长的指点,就如死的人在洗的人手中,内外在道长的言行上,不可疑虑,凡觉不宜之事,归于己见 不到,莫说道长不全;纵相反之事,须要诚信乃自己觉得相反,然道长定是不错。就如母撒圣人与核资而圣人相遇之事。经云:“若你(指母撒川 随我(核资而)以后,从每一件事上莫要问我,只待我把他(其事)表说于你”。其后母撒不能忍耐,阻过三件相反之事,(三件事,一杀童子,一沉舟,一扶墙。 杀童,知其后恶,求另赐好子。沉舟,因舟子凭舟生活,全家在舟拜主,官差要获,沉则可避。扶墙,因墙之下有埋于孤儿的财帛、嘱言。惟恐倒露)。核资而就离 别他了。经云:“这(阻也)是我与你(核资而、母撒)其中离别”。拦阻就是离别的因由,纵然外边不别(言未心同道合)而心中离了。圣云:“你们保守听与 顺”。第二十件是交付。把自己一总施于主的道路,从诚信的一面,念我把我的事业交会与主。拜主不为天堂地狱,不为增减,只为尽为奴之礼。从主所赐的忧喜之 事上情愿,不可凭不悦的事从尊前转脸(退志人诗意:我把我的一切事业,交付与受喜的(主也)任他(主也卜叫我活,任他叫我死。我把自己宜合(所欲)的事交 付于他。任他杀我(革退)任他饶(准用)我。他上知道在为奴的道路上定步,将诚信寻求(向道)的条件立起。纵有千道敕命说你莫要寻求,你不能得,须从事情 上(工夫)一星儿不改,凭但是磨灭(阻滞),从寻求(向道)上不息,从常守侍奉道长上亦不转脸(疏懒人诗意:自从心把喜爱(亲奔)的亡(绝已)命旗儿 (私)插在命上(指主人灾难门 难)的雨(多多也)倾在心头上,命(指主)指你机密发誓,纵然喜爱把我从你尊前逐出千次,我从你上也不转脸。纵然道长逐散千次也不相离。在志向里莫下於苍 蝇,任人赶他他复来。诗意:在这国土中(向主之道入苍蝇似孔雀(苍蝇贪食,逐去复来)济事(大人得品人(济事小虫,蚁立志气,因而得位人门人若将这些条件 立起,道长凭为师动静(行藏)指点,其真正寻求(向道)的理,从馒帐中是何等的速显。尊贵的盖头(珍惜人从美容(妙有)上就揭(露也)起了,寻求之人则得 寻求之事;喜爱之人则到喜爱之品。你知道凡人寻主就得。主了。主恩至圣穆罕默德及他一切后代。
 楼主| 发表于 2008-3-28 05:28:25 | 显示全部楼层
第十二篇 道在清真至言
(此篇所表清真名教,认主以为纲领。认真,莫贵过圣至言,其至言之义,扫除万相,唯有一真,乃造我造物之主,即此不被色相大众所缚,忘却本源。)
经 云:“你们(大众)记想我(主也), 我就记想你们”。经云:“你仑 多记想主,你嗜 方得脱离”。圣云:“寂克而(寂克而乃出口,句句俱是赞主。睹阿,乃赞主中有人之事相搀*记念真主的赞言)中至贵的是喇以喇核印乐洛乎(其义:无有万物唯 有真主人睹阿(求饶)中至贵的是额勒憨独吝喇吸(感谢真主广。你知道,行道之人的幔帐(昏愚)生于忘本(原来人忘本之由在造化的起初(妙妙世*命的本然一 显时,他与尊前之中就有疑二生出。其命纵然知主止一,却不能认主止一。因为认从厂心眼所得)见上起,见(得真)从有己(私也)上不真(见从有”己上不真, 如竿之影不能见太阳,如要见须把本身眠倒人见与有己是相反的,两个相反之事不能相聚。命牵身体的正意,因要生出性与心的两个后代来,至放在见主的步位,命 舍(化也)了己有,才有一(心性)代位的替他(命也)的位。经云“真实到了虚假坏”。这是一件大机密。但是人的解悟不能得到。命在命世里不能认主止一(认 主之理)到至极处(行认主之道)也就不能有不二记想,因他又记得自己,又记得主,这是记想有二。经云:“你在你(自己忘记的时候记想主”(无己上认主人经 云:“从忘记除我(主也)的事之后,再记想我”。命过妙色世界以至身体,其间但凡所见之事(好恶川同他(命也)俱有牵连,所以从记想主上就落下了。有一等 人从记想万物上,有无限的幔帐(昏愚)显然,以至把主全然忘了,主上从恩惠的记想中,也就忘记他了。经云:“他们忘记主,然后主上忘记他们”。若幔帐(昏 愚)显然,即成心病的因由,不免要医治,从古尔拉纳中(尊经)分付这个汤药。经云:“你们多记想主,将来从忘本的病症中就得脱离”。经云:“你们得其脱 离”。却说念清真至言,乃喇以喇核印乐洛乎(扫净私欲,一心向主)系赞主的言语.因圣人分付:“赞想主至贵的是此言语。’经云:“清真的言语往主上升”。 此言有去二定一之理,能治忘本之病。因忘本乃从去主定物上而成,所以凭喇以喇核扫除万物,凭印乐洛乎定有真主。若此心言长川,渐渐命凭喇以喇核的剪子,从 除主的事上剪断,其印乐洛乎的俊美(妙理)从尊前盖头(隐藏)中显然,从文字声音中出去,在主的尊光显然里。经云:“万物惧化了除是主的一面”。命的记想 同命的本然,俱淹在主(受主特恩)记想的海里。主的记想,替了命的记想。此时,记想与记想的人与受记想的主,俱成一气了。无二的记想到此田地才得够了。诗 意:你是必从自己上听(指一心合主人莫从我与你上听,今日国土(身心)属于何人,属于止一威严的主。经云:“主作证,的实无主,惟有真主”。其真机此处才 显扬了。即如大贤欲素伏的指点说:“没有一人念额乐乎惟(真主)额乐乎。’以思喇目教门,凭修理在清净之言才得明白,因为从内意的疑二上脱离,独凭此言的 指点。浮情(色像)的疑二亦凭此言扫除。诗意:你该把万物的根,凭喇以喇核的(总无)剑斩断,世界(身心性命)才得清净,归于印乐洛乎(惟独有主)的君王 (精微人主恩至圣穆罕默德与其一切后代。
 楼主| 发表于 2008-3-28 05:28:50 | 显示全部楼层
第十三篇 奋勇虔念规矩
(此篇所表,寻真须在虔诚记想造物之主,洗心涤虑,内外洁净,潜声念其至言,从丹田气发出,使其力量,以致通身。长川如此,自是俗消,其效验必从得道者指引。)
经云:“你们(大众)记想主,就如记想你们的父祖,或者还至记想”。(古俗淳厚,人皆记想父与祖,故主命藉此奉劝以合人心,今人险毒,惟想身财妻子,岂记 真主,岂记父祖,吾读此命,不禁掩经三叹,汗颜惶恐,惊呼肠断也。蒋长松注)经云:“你们(大众)当在心中哀怜惧怕,记想主不可高声”。圣云:“你们该进 步(发奋人一切单独之人已争先了”。有人间:“主的钦差何为单独之人”?圣云:“是那些疯颠记想主的人。然后,记想把他的罪(己私人从他们上放下了。次 后,他们在后世轻巧着来(无罪)”。你知道,无礼节条款念的寂克而(该念想主)不能多得益处,先该把次序条款立起。诚实要主之人,若有行道意念显然,就在 寂克而上恋爱,从人事上疏远,从万物上无有牵连,逃在寂克而的覆庇里。经云:“你(至圣)念额乐乎(额乐乎真主名也),然后你把他们丢了(傍门者及俗人人 任他们入在胡言里”。(讥消戏谤)若要记想长川(诚念于主)必须在真追悔一切罪上立跟脚。在念寂克尔时,先须沐浴或者小净,穿一件(纯白洁净之衣)圣行的 净衣,缉理一间空净暗房,能够烧些好香,面西盘坐。盘坐,在拜内受禁,在念寂克尔的时候使得。当时圣人礼晨拜后,在本位盘坐念寂克尔至太阳出个念之时要把 手放在次腿上,心在闭目阿拜之中闭目不可)诚敬尽力,念喇以喇核从丹田叹出,印乐洛乎(归真)收在心中,使寂克尔的力量踪迹(发现)以至通身。然不可高 念。经云:“你(至圣)在你心中哀怜惧怕着记想你的主,不可高念。如此要念的至长。’心中要思虑其义,喇以喇核的义,把心中凡向前(生也)的思虑,俱各扫 去。意谓,我不要万物,不寻万物,把一切已私凭喇以喇核去净,凭印乐洛乎认定惟有真主,乃受趋向受寻受喜的主。在寂克尔首尾其中,在此两意上着心,时时观 心内,凡见有他事(喻非主后,圣人捧手念三遍睹阿(求析也)其意:主,的实,我传到了。次后,圣人分付报喜与你们,主上恕饶你们了。后来行妥礼格忒(圣 道)的一切道长,就是从圣行上受寂克尔的题念起。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。
 楼主| 发表于 2008-3-28 05:29:05 | 显示全部楼层
第十五篇 避静清修条款
(此篇所表,寻真得正,须当避静,死心割爱,五形所得之事,尽皆扫除,则能受妙世总理与尊前知识及照见开明。)
经 云:“如我将(主也令也)四十夜(避静)约会胞”(先圣人圣云:‘凡人为主虔诚四十清晨,海克默忒的泉眼( 窍遍透之意)从他心中就显在他舌上”。你知道,行正道绪纯定步位(安于尊前)在于避静与绝交往。一切圣人与敖里耶,(得道者)在初时一定避静才到得正 意”。圣人初时喜避静,在受命之先,常往海拉一山中,务忙避静。办功一二七或一月转身一次。我(著作者)曾在默克国海拉一山中游玩圣人的静室,乃是此山中 一洞,至幽静。即如主上要将应听无作中(亲敕)之言贵母撒圣人。先敕命他避静四十日。其四十的数儿,在成全万物上,有机蜜的特恩。圣云:“的实,每一人的 造化, 点精在母腹中,聚四十日方成了血,又四十日成肉,又四十日入命”。又云:“海克默忒(通透)的泉眼,在于四十清晨的虔诚作用(工夫)”。主上揣阿丹泥(人 祖)的成全也在于四十清晨。此数的奥妙不能尽举。避静四十日有许多条款户节,其中至要的是八件,若缺其一正意难得成就。头一件独坐一间空房内,面西盘膝; 两手放于腿上,沐浴举洗死人之意,把静室当作自己的坟坑,不可出来,惟凭换小净、出恭、赴寺随班礼拜方可。其房要黑小,门上挂帘以致光声不入,眼耳从观听 上清静。其命若不受误于五形色界门、耳、鼻、舌、身)则能相合妙世。如命从五形所招的灾障,在五形闲暇之时,凭记想主与去己私就得消除,命就恋爱妙世,从 人物上割爱。第二件长川 带小净,以为盔甲,邪魔则不能侵。圣云:“阿卜得思(小净)乃摩敏(信主之人)的兵器。”第三件常念清真至言。经云:“那些人(指上人)站着、坐着、睡着 (纯真)俱是记想主的。’指点的是长川记想。第四件长川去思虑(己私人但凡来在心间的事,一总凭喇以喇核(总无)扫去。经云:“若你们(人类)显然你们心 间所有之事或心间隐瞒之事,俱凭他(隐显之私)拷算你们。”指点的是去思虑(己私人的实,但凡思虑存在心上,则不能领受妙世的锦绣(精微也)与尊前知识的 影儿(无知人决不能受一切属命的照见(通会)与开明的光(贯通人第五件长川把斋。斋能断人的牵连(好欲人灭生灵头畜的动静(贪嗔人有至大的奥妙。所以主上 分付:“斋属我,我凭他(斋也)亲自回赐。”第六件 戒言。不可与人说话,只除是向道长求明自己的蒙 蔽,其余不可动舌,惟赞念主。圣云:“凡人谨言得;其脱离。’第七件察心。须要自己的心接绪道长,从一道长的心上求助。妙世的人事,与属主恩惠的香风; (省悟人起初从道长心的窗户(灵窍)里才到门人的心。因为门人起初有无限的幔帐,(昏愚)纵遵条件。不能面向尊前,因他惯恋于色世与妙世不能契合。其道 长,外属色世而内却面向尊前,受妙世的调养。若门人恳求坚固,面向道长的心到其位时,凡自妙。世到道长的主恩,自道长就到门人的心内。渐渐的。亦可以领无 作中(亲赐)的垂恩。初时却在道长的。委喇叶忒(绪主)盏中(品位)与他,次后也到得在至;圣盏中(位分也人主上将无作中(如对之意)照见的¥清饮(调 养)与他们饮(受也人 经云:“调养他们的。主,与他们饮清净(无私)的饮撰(照见尊前人”经云:“在盏中与他们(圣贤品位)蜜调的饮撰。”(美。也,见也)诗意:我(其人)从 命做碗(接引)的酒中.(玄机)吃(得也*我从智性疯颠(喜之至极)的事上醉了(大痴),一般焰(提拔也)从太阳(指至圣)为俄儿(喻其圣勇、指主)的烛 上到我,把我在火(真喜主)上点看。长川把道长的志向(挂念)认作引路护送之人。若有一件灾难(道高魔胜)惊恐显然,或有使人怕的形相来在眼中,即时仗赖 道长的委喇叶忒(道德)内里,从道长的心上求助,但凡属邪魔或属务性的灾难(不吉)凭道长志向(挂念)的威严与委喇叶萧的恩顾就革避了。第八件是从顺。在 主上与道长上俱不可背逆。但凡主上教到的忧喜苦乐,安危开闭,俱要情愿顺受。诗意:若你(某人)将绪我(主也)的酒(妙景)倾在你心中,一定酒性把你缚住 了,不得逃走(违幔)。圣人捧手念三遍睹阿(求析也)其意:主,的实,我传到了。次后,圣人分付报喜与你们,主上恕饶你们了。后来行妥礼格忒(圣道)的一 切道长,就是从圣行上受寂克尔的题念起。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。
 楼主| 发表于 2008-3-28 05:29:23 | 显示全部楼层
第十六篇 明辨先兆梦景
(此篇所表,行道者能过色妙两界。其所到的步位,有先兆与好梦,显于心眼,照见自性好坏,步位升降,此乃妙世真机,在正道者增认真之实,傍门者生歧妄之由。‘
经云:“的实,我(指欲素伏的梦而言)见十一个星与日月,(应在兄弟十一人,应在父母)我见他们俱与我叩头(为圣为王之兆L”圣云:“好梦是为圣感应四十六分之一分”。须知,行道人若在办功绩性清心里,过了妙色两界,每一个步位,合着他的回
景,有先兆开明。有时是妙世的先兆,有时是好梦的形景。先兆与梦景各有分别。先兆在半醒半睡之间或在全醒里,先兆非是内受外感,由思虑中出来。乃真妙之机 命,在脱去为人动静的步位所得的。有时命的眼凭主光得助,乃属主的先兆。圣云:“摩敏凭主的光观察。”梦景是在外五形全落下之时,因思虑用事,在沉睡里来 在心间。其梦有两样:一样是杂梦。乃逢性上生出的乱想,邪魔的引诱,所以内受外感的思虑,就形容出一个相合的模样显于心眼。第二样是好梦。圣云:“好梦是 为圣感应四十六分之一分。’前贤注解,至圣的限次二十三年。始六个月,敕命在梦中降,若依此算,好梦是为圣感应四十六分之一分。也有圣人受敕命,一时在梦 中,一时醒中,如一卜喇希默圣对子说。经云:“的实,我梦见宰你,然后你看你如何主意了’子云:“父照主命行事。’(主恩,使刀绻口,以羊代于。)圣云: “列圣的梦是主降的敕命。’好梦总在三个时景。头一个但凡梦见的,不求注解,就是其事的本未显然。即如一卜喇希默圣人梦见宰子。第二个时景,~半求圆解, 一半是明扬。即如欲素夫圣人之梦,十~个星解其兄弟,日月解其父母,叩头是(前代之礼)明扬的不必圆解。第三个乃全要圆解。即如密斯君王之梦。经云:“的 实,我梦(其君王)见七个肥
思虑的幔帐(遮蔽)中少脱,命即显然,命光在他们心眼上开明。然在背道人上,不是脱离与近主准用(受取)的因由,反为他过位迷路(指持己忘主)之故渐伤之 基。经云:“我(主也)从他们(其傍门)不知的事上渐伤他们,我姑容他们,的实,我的刑罚是坚固的。’第二样是主上在万方(六合也)与性的镜儿里(显也人 把一切明证,显在一切信主止一的人心眼上。经云:“我(主也)把我的显迹在万方与他们(人类)性中显与他们。’然后他们就知道,的实,他(明证显迹)是真 主,这个在信主止一的人上。所以睡着之时思虑将此形容,作相合的模样或者总无思虑,心眼照见那些醒会的真机,也就照见性的好坏与自己的升降。经云:“指性 与端正性,醒会性之好坏的主发誓。’此样先兆,在疑二的人上,是渐伤与增背道的因由;在信一的人上,是得贵与增以妈纳的引进。(归信主之心光)经云:“主 上把定(指定光)降在一切穆民心中。’因为他们同着以妈尼又增加以妈尼。在疑二少人的牛北与信一 之人的先兆各有不同。疑二之人落存疑二的幔帐里(昏愚)决不能照见止一(指主)动静(恩威)的光,从为人所有(已私)上不能出来.信一 之人凭止一的光,从疑一的黑暗中(昏迷)脱离,把为人的所有(己私)凭止一动静的光显抹去。从小。(主也)的步为上得分(绪近也入诗意:几时我从我上才得 离了,我与你出去(指主,巧喻总去之意)止是主上存下了。诗意:多有说机的舌,若他说“我是主”,他说的是真。你知道先兆开于行道之人心眼里,有三件益 处。头一件他就照见自己的时景,在增减、进退、得失、喜闷,就知道路中的品位,升降、高低、真假。因为每一件俱是思虑,形容出相合的模样,行道之人,才认 得属性属生灵、大虫、邪魔的先兆,或属天仙、属心、属命。属主的先兆。若自性受贬的动静盛了,乃贪图、好欲、啬吝、怀恨、骄傲、恼怒、欲念等类,思虑将每 一样就在那样动静生灵模样里形容出来。就如贪图,在鼠蛇的形相中显然;好欲,在猪熊的形相中显然;啬吝,在大猴的形相中显然;怀恨,在狮子的形相中显然; 高傲,在虎的形相中显然;恼恨,在鹿的形相中显然;欲念,在驴子的形相中显然。头畜的动静,在羊的形相中显然;大虫(狼虎之类)的动静,在大虫的形相中显 然;邪魔(鬼怪)的动静,在邪魔的形相中显然;诡计,在狐狸兔儿形相中显然。若见某形相胜过自己,就知道自己的某动静盛了;若见某形相受辖,就知道自己从 某动静上过了;若是与某形相争斗,就知道正在动静上练习用功里,不可昏愚、不可安逸。若见清流之水,江、河、湖、海,花园、绿翠、清天、星斗,这一切俱是 心的动静的模样。若见无尽的光,无尽无量的世界,与飞空卷天地(过也)与开明(贯通)一切机密,及尊前知识,这一切俱是属命的步位。若照见妙世与天仙、天 盘的宽阔,与万物的性命机密,阿而十,苦而西这一切俱是天汕的动静与成全的好动静。若照见(通会)妙世之妙的光(精微也)与开明(贯通),这是属主的动静 与醒会敕命的指点,就在习主之性的步位。余皆效此。第二件属心命与属天仙的先兆。尽有滋味,其性从他上(其先兆)得吃饮,(其先兆)凭这此滋味,把恋爱从 人上与色界的一切好欲上坏了(消也入就同妙世的一切妙意真机恋爱,面向寻(近主)求的世界,从妙世上得吃饮(味也人 经云:“凡人俱知道自己的饮处(步位人”的实,行妥礼格忒的乳于(圣之道人初时不能调养(初进者),须凭妙世先兆的乳(景相),命的滋养,就凭先兆的表 里。昔有一人在侍奉道长,欲素伏时表说跷蹊:“我曾侍奉道长额哈。默德。在一道院席面上他同众吃饮,其中一时从自己上不在了(浑化人次后归于自己,我就问 他:‘你往何处去来厂他回答说:‘方才我见圣人来到,把饮食(接引)放在我口中。”这是那些调养妥礼格忒乳子的景界(这是思圣过甚而然入第三件从这道(妙 境)中有些步位不能得过,须凭妙世先兆的作用,圣人与道长的真机。因为(引领)行道之人要在自己的本然(身心)里行,其行是在性心(养性清心)与命(明 命)的动静里行,可以不求别人。惟到命的交界处,凭自己则不能过。因为,但凡行道之人的作用,俱要生出一个“有”来,此路却设在“无”上(化己人凭“无” 才能行。一切先兆必从筛核委喇叶忒(道长)垂恩(绪主之基)中来的,或从圣人上来的,或从主的动静显然中来的,能使人化己。若不能真化己则不能得到真永存 (属主体主人行道的所趋所向,只为得此。其先兆相连照见与主上的显现,与绪主的开明,解明于后四篇中。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。
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