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楼主: 启明星

汉语古典名著《归真要道》译者:伍遵契

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 楼主| 发表于 2008-3-28 05:33:21 | 显示全部楼层
第三篇 宰官忠恕摄政
    (此篇所表,人臣乃君王所望,人之所望,必当廉正,竭尽心劳、忠尽供职,凡侍上者,亦当同参,皆得其清修之品。)经云:“主,你从我家中,将我弟哈鲁纳转为我的臣宰,凭他辅相与我”。圣云:“若主上命一圣君治世,必设忠臣辅佐,谏言赞助,以归中正”。(第三篇经云:乃母撒圣人求乞,其圣初生,菲而熬纳皇王忌妒,知有贵人出世,敕渝挨获子,不容生。父母无奈,匿于箱中,浮寄水上,任其如何。不意流入御沟,王见美俊婴孩,怜爱珍惜,怀抱玩戏。其圣揪其须,手打王面,王曰:幼尚无礼,终不可留,臣以婴见,王以果火试之,圣取火食,致伤秃舌,得以活命。后语末便,其弟善言,故此祈求)
 楼主| 发表于 2008-3-28 05:33:26 | 显示全部楼层
第四篇 学者言行表率
    (此篇所表,学者能到清高之品。因其知法,习其外学,济己而后济人;习其内学,乃妙世隐微中度于圣人的,才学兼备,可为学者,遵尊经命,禁依圣教行止。评谕公平,不图名利,兹得清修之品,否则不如庸愚。)经云:“主上把有学之人升高品级”。经云:“人中惟有学者,惧怕主”。圣云:“学者是受圣人的家(道业)财之人”。圣云:“我教生中,学者(指谨守前圣言行者拍是前辈圣人。的实,列圣不曾遗留金钱,然遗留的是学问,凡人得他(学问阳是受全分家财”。你知道学问在近主认主上是至要的(学是学,问是问;是两功非一事,能学不问,妙理难知;能问不学,功修弗切知识)(圣谕:学问总是一点。此~点,乃喻圆尺之中针,其规矩任其大小,皆由此点而出八一点指心理也人引进是主的动静。凭学问的因由,(故学问须并重,不可偏废)能到清高的品位,主上将惧怕之人方谓学者。圣云:“我是你们中至知主的,是你们中至怕主的”。惧怕的显迹是遵行其学,把学问取作升腾的引进,须是不取财位与受享。凡人不遵学问,只图富贵,即是愚人。主上将他比如头畜,经云:“相比受讨拉忒(前代经名)经典,不曾遵行的人,就如驼经的驴于”。却说列圣遗留下两样家财:乃内学、外学。外学乃济人的学问,后辈跟随他(其学)习学遵行,乃经典中命禁与列圣大贤的故典。内学乃知那些机密(其精妙不可言语形容)之理,从妙世的隐微中,在至近主的品位,显与圣命的。经云:“主上把敕命的事授于圣人”。圣人从为圣绪主上,把满碗(广大)的饮(垂照之精理)在仁慈的一面,倾与寻求(向道)烧心之人的命。圣云:“主上不将一事顾在我心中则己,但有我把他倾在额补白克而(配贤之首位)的胸中”(胸中:圣人受真机,乃授于额补白克而,彼是男子中头一位遵从  正道者,女中乃核底赤正后为头一位人 外学有许  多等样,内学的等样无算。如以妈纳之学,以思喇  目之学(行主圣正道功行)以哈洒纳之学,(如见之  义)以高纳之学(坚定不移,纯定之义人而了纳(己  见真机)之学,(照见之义)哀纳之学,(不离之义)追悔之学,清廉之学,计较之学,谨慎之学,虔诚之学,认性之学,表性中动静与灾难之学,表心中动静、层数、时景之学,净养性之学,清养心之学,辨别合性、邪魔*心、智、命、以妈纳、天仙、筛核、主慈、身体及一切思虑之学,辨别指点、醒会、勒命、晓谕、言之学,更换动静之学,习主性之学,种种照见之学,开明之学,讨核得等第之学,(信一、体一、归一之义)主上俊美(恩也)动静之学,尊大(威也)动静之学,属用的动静之学,显动静之学,显本然之学,一切步位、时景之学,远主、近主、绪主之学,化己之学,长生之学,浑然之学,知觉之学,等等认识之学,妙世与尊前之学,不能尽述。只一切学问,在行道之人上,凭主的醒会才得成就。经云:“我把一切名目,教于阿丹”。诗意:一晚不曾见过数来妈纳之人(其圣能知鸟音)你怎知飞禽的言语?却说从这吉庆上无分,被几个字儿受哄的那些人(傍门机风,口传几句经,自负行道人如他听见这些学问中一宗,他就毁谤。(夏虫不可语冰,意行道传道真难)经云:“的实,学问中,有似隐微天文的学问,无有知他的,惟有知主之人能知。若他们说时也没有不信的,惟受哄的愚人不信”。额卜虎来勒先贤说:“我从圣人上记了两藏学问,一藏我把他已显扬了,那一藏假若显扬,决然就割断我的咽喉”。(言之不出切不能回者,把教门凭世法卖了,谄媚势力,顺情虚赞,不尽忠言,以致上下之人看破。从一切清真办道之人,与始学者上疏远(指初始学道各后生人从他们学问(美学清修者人与近主的真机上无分。为(贪也)今世的学者,在后世是地狱中头一个种火之人。圣云:“主,的实,我凭你从不济人的学问,不惧怕的心胸上求护。’其不济人的学间两样,一样是自己不遵,不能济人。第二是异端的学问(新添改古,自专自是),若是遵行反致迷路。经云:’‘的实,这个是我(主也)的正道(圣之道教人然后你们(指圣)跟随他(圣之道教),不可跟随一切傍门(异端),不然把你们从正道上迷了”。凡有计较的学者,应当从这几样学问(占卜等术法)的不吉上避讳,须要经典圣训,劝化世人,把纳伏私(自性)从学问的愚浊(固执)贪图的染污上洁净。学者的低品,在希图里。诗意:学者的命厂心胜)被希图秽污了。这低品非无因而至。好疼痛、好懊悔,寿数将尽,这无限的贪图不尽。在出条件里边,全要谨慎,不可偏于自性与私意,不可取无义之财,不落在饮食不洁里。若一口饮食不净,就有贪图好欲等等非礼之事出来。以文,不可取无理财作饮食,故日不落在不洁里。反此,用无义财作食,即饮食不洁,多生恶果,非只言饮食。外面洁,不洁也,一生的苦工,俱成了散乱的灰尘。(人柯苦求无义财养生,各直警省)该从异端提防,跟随圣行道路,诚信损纳忒与者马二忒(圣行兼会同之意)人的道理上,把自己的光阴,莫教虚度,从尊贵的寿数中(是人诵此,急切修省,死后懊悔何益,旁人超拔难恃)一些儿不可在无益里费了。经云:“早晚你念主的尊名”。清晨作毕榜答的拜,(头番主命之拜)就要务忙赞主,记想主,捧诵经典至太阳出。太阳出后,虔礼两拜,(求祈功归父母)次后讲经,授及门人。自己看经至已时礼拜,(名差使忒)自两拜以至十二拜,酌其力量,听其自便。次后予备家眷的日计,己身用度。至撇申交还后,仍讲经,看经至抵格儿,(第三番主命之拜)拜后亦如榜答得的赞念,以至日落。交还沙目,赞念直至虎甫丹是大吉庆。虎甫丹拜后,除处世应当言者,必当谨言,因是圣行,且好用心念古的哇勒、记克尔,看经至一更。之后,面西静坐,赞想.真主,若从心聚之际,不由的盹睡,用右肋面西眠倒,心与百念,比圣行的求乞:“主!的实,我把纳伏私顺从你,我面向你,仗赖你,我将事业托靠你,爱恋你,无脱离,无仗赖,无逃处,须是你的尊前。我归信你降的经典,你差的圣人。’再后来心舌记念以至于梦系中亦同记想。圣云:“凡人同着阿卜德私忒(小净)与记想寝睡,主上把他的命取在阿而十(青宵)之下拜’主”。(他的命,非命之体,乃命之用)凡所见之梦惧  系真实,正所谓”学者睡觉亦是功课。”要紧在半夜起来,礼忒哈竹得拜(夜拜人共计十三拜,连未忒儿 在内。两拜一个色俩目,未忒儿在后作。其格喇额忒(拜中所念之经)越长越贵。以后要睡即睡,黎明起来,新鲜小净,赞想主至榜答得(头番主命之拜)拜时。从这些功课上,不可凭外貌为足,须长川把持自性,照第三门第六七八篇中,养性、清心、明命。量力遵行。渐渐的可以妙世得路,真机显然。(精微妙理)从这个洪福上,不可无分!寿数上才不为虚度。却说教化之人有三等:一等说故典之人,一等说劝谏之人,一等是真题醒点化人之人。说放典之人,记几篇有咏无味不属道学的话。为钱财游于市井,显百样勉强穿凿虚假夸奖,只为成就遂意。此等之人,舌明心昧,为地狱火种之物。第二是清廉首领学者,为主与后世回赐,说劝谏,讲的是经典正言,先贤事迹,令人改过从善。经云:“你凭妙言与好劝谏,教入归主的道路。’也不过于将主上宽恩,使人大胆;也不过于警戒,使人无望于主慈。自己不凭希图夸赞,能说真言。无希图的言语自然入心,(自然入心,昔有子问其父云,凡人劝谏,听言坦然,每见父出劝言,众皆啼哭,答云,三女岂不见散子之母,啼哭不似那觅来的歌郎)若存私意,则不能入人之心。昔贤者说:“从心中出的言语才得人心(感格人”圣云:“我教生中的学者是两等人,主上把学问与了他,然后他把那学问传于人,在他上无所求不受惠。然后水中的鱼,空中的鸟,地上走兽,与记想主的天仙,都为他作求祈,后世他为着领袖,受着贵相,伴着圣人到主上来。又一等人,主上把学间与了他,然后他凭那学问啬吝,所求遂心。主上罪他,只至考算毕”。(后世还报)额卜他力卜贤者说:“我在卖学问的人上,听得一个至蠢的话。当时有一人侍奉母撒圣人,他与人说,主上拣选的母撒圣人与我接谈。如此屡向人说,所以聚了许多财帛。母撒圣人因不见他,访问不得一个踪迹。一日间有一人,到母撒圣人上来,牵着一猪,颈中一条黑绳。母撒圣人对来人说:“你认得前边相随我的那个人么?”来人答应:“认得,就是此猪。”母撒圣人求祈主上说:“主,我求你把他归于原先形相,我在此事上问他。”次后主上勒命母撒:“纵你凭阿丹与列圣的求乞求我,我也不准,虽然,我自表说与他,只因他先时凭教门寻世欲。”这一门,还有许多的警戒,不必尽述。若是无欲的学者,立行明过的条件礼节,附余功课。经云:“主上将你们(指圣)中归信的人与有学的人升高品级。’有一卜弩二巴思说:“学者(为主者)贵过穆民七百品,在一品其中,量有五百年路。”凡这等学者分咐的忠言劝谏,凭每个字儿在他上有一个近主的品级,凡人凭他的劝谏,改恶从善,办功面主,后世一总通在他(其学者)的好称盘里。却说第三件,是真点化人的,他是凭内外学问,装饰的大筛核。他凭主恩提拔,行在道上与定信的世界(步位人从主慈的开明中(贯通)得了尊前(指主)的学问(大知)在真主动静(妙用)显现的光余里,照见一切真机,全知行主路的一切步位。从主尊前与本师门下,受命调养世人,使人归主,从修身养性之后,承领教化之命。圣云:“你劝自己,若你受劝之后,再劝他人,不然你从主上当羞愧”。的实,主的劝谏(明条)在一切归信之人的心间,把人从盹了(世欲)的行院好欲的酒(倾身命之所人昏愚的醉,教到清净之处。恋爱(无间于主)的席面(品第人诚实的坐位(步位人洁净的饮(垂照)与尊前俊美(妙用)经云:“你(至圣)把主的光阴(尊前的俊美)显与他们”。他从男子(大人)的饮(妙理)撰兹味(消息)上与人尝(受也人摇动人心中想望主的索儿(初念)料着每一等人的知识,资性,从设礼而忒,(圣教)妥礼格忒(圣道)哈隔格忒(至道)三层道路中鲜明。所以每一等人合自己的志向通能得分。经云:“每一人通知道自己饮食(得也)的去处。’若有一人属命(清品)的飞禽(向主者)从喜主的巢中(予恩)飞起(进步人落在要主的围场(品位人凭喜主的于粒儿(志念)缚在恋爱(近绪)的网中(尊前人把这希奇(贵品)的飞禽(大人)放在静室的架上(无私欲人把他(其大人)好欲的两眼,从两世的道意上缝了,凭另一样饮食(特恩)调养,次后羡慕万物在他们上断绝,无孤凄(乐然也)成全了恋爱主的品位,才能受蹲在朝廷(主也)的手中(尊前人这等人才是万物的精华,代主位、受圣人家财(道业)的人。的显现。经云:“主上把洁净的饮,使他们饮(受也人” 圣云:“我教生中学者(此学者指筛核阳如前辈圣人。世人的眼不能见他们全品的美,因他们隐在尊贵窑子之下”。诗意:他(主也)道路上的男子(大人)凭另一个命活(光余*他(主也)空中(尊前)的飞禽(上人人属于别一个(品位)巢。你不可凭这双眼观他们,他们在两世之外另一个世界。人从他们上止见其容貌,将他的时景泛常看待,把他们当作是劝人中一个劝人的,或是学者中一个学者,不知道铁匠不能比天仙(贤愚相异人诗意:知者能知撵昂星(原惠X至黄泉(苦楚)相隔多少(高下之分人却说断事的,也有三等。圣云:“断事的人是三等,两等在地狱中,一等在天堂里”。此两等中,一等是无断事才学,从愚浊合性偏上断事,此等之人在地狱中,又一等有断事的才学,然不遵行。凭顺面情,偏私断事,将人情重过主命,以伪乱真,颠倒事非,徇私,纵门人,不命人行好,不止人干歹,将一切当行之事都荒废了,此等之人,将来应受地狱。却说进天堂那一等人,想是圣人,指天堂内官长而言,不然,世上一切断事之人,哪里能看守这些条件(公道无偏人圣云:“凡人作了断事之人,的实人把他不用刀儿宰了”。我(著作者)在东西国土,游转三十年来,也未见一个断事之人,从这(偏私)些灾祸上无于的,须是主的要为。若有一人从这些非礼的所为上洁净,按圣教受了堪夸的动静(行持),凭公道行为,在凡是个人上,按圣贤行持,总不偏私,他就是主上受喜中一个受喜的,就是主上拣选(钦取)的己人了,得了至贵的品位,升腾近主,就属于世上罕有之人,凡人亲近这样断事的学者,就是沾了他的吉庆。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。
 楼主| 发表于 2008-3-28 05:33:47 | 显示全部楼层
第五篇 富贵德义行持
    以篇所表,人之财位乃主上所与恩典。能得天堂与近主的引进,须当养廉守分,交结亲邻,周济贫穷,谦让计较,兹得清修之品,如斗宠骄奢,抗命了枉,背逆误正,啬吝浪费,拘系等事,反作了地狱灾祸之基。)经云:“你(指其人)在主与你恩典中,寻后世宅院(天堂人从今世中不可忘记自己济益之事(清心养性人就如主往你上行思,你亦当行恩于人。你在民间不可行非礼事,的实,主上不喜非礼之人”。圣云:“凡人得了洁净(理取)的财帛,凭那财帛,守分养廉,看顾亲戚,清还债负,结交乡党,后世见主,他的面容如盈满之月。凡人得了不洁的财帛门(非理人夸多争宠卖弄,后世见主,受主怒脑之罪”。你知道财帛恩典品位,今世的洪福,即如双陆亦能上亦能下,富贵亦能作天堂的品位与近主的引进。这能作地狱的火口与远尊前的因由。故此主上凭吉庆的点化指引人,说:“你在主与你恩典中,寻后世的宅院。’意谓用在主的道路上,才是你的实在,非是你凭好欲费用的或是你存留的。经云:“近你(指其人)跟前的事是不久的,近主跟前的事(后世报赏)是永久的。’近主之事乃周济穷人。经云:“唯独一切摩敏是弟兄”。经云:“把天课喜散亲戚孤儿,赤贫之人在外的穷人乞讨之人,在人手下之人。”把天课给散应受(无满贯)之人,从自夸卖名,斗富、骄傲、伤人的一切灾祸上谨守,这些事能坏天课与济贫的回赐。经云:“众归信之人,你们不可似斗富用财之人.把你们的施舍,凭着卖情与怒嗔坏了”。财帛中,大课之外还有许多应行之事。经云:“在他们(富豪)财帛中,在乞讨与与贫人上有干系”(应行人圣云:“的实,财帛中天课之外有干系,结交乡党亦有于系”。圣云:“传命的天仙,常常以邻居”的干系嘱咐我,我只当邻居可以受得家财”。圣云:“凡人归信主,归信后世日期,叫他看顾邻居”。你知道,的实,财帛与品位,即如铜,若知点化的学问,任有多钢,俱点为金子。从铜中将黑、浑、浊取出,将红。(勇也在也、仁也)清、重存下,一倍可转为数百倍。在财位中,也有许多可贬的动静(愚劣)灾祸,若把那些灾祸取出,将一切好事(仁义)入在里边,就是受点化了,成就了永久吉庆的赤金(纯真人其可贬的动静有十件。第一是抗命。经云:“的实人抗命,因他见自己无求”(自大也人 第二是亏枉。经云:“若主上把衣禄在奴婢上宽容,决然在地面上行亏”。为人 第三是背道。经云:“若我(主也)在人上行恩,他就背逆了,往他那边远去了”(偏道上,远迷人第四是骄傲自满,即如那菲而熬纳(古帝王)说的:“密斯而国土,岂不属我(自满之咏)?这一切河渠(乐处人岂不在我之下。”第五是夸逞。经云:“你们在儿女财帛中夸逞。”第六是斗富。经云:“斗富使你们昏愚”。第七是撒误正事。经云:“额耳勒  卜地方,那些退阵之人与你(至圣)说:‘财帛、家眷把我们误了”’。第八是啬吝。经云:“你莫猜凭主恩典啬吝的人,那啬吝在他上好吗?不然在他上至歹。后世将他们啬吝的财帛枷在他脖项中”。 第九是浪费。经云:“浪费之人是邪魔之类”。第十是受哄。经云:“莫教今世的活,把你们哄了,莫教哄人(大量)的凭主的宽慈,把你们哄了。’受哄是把心入在今世,被他的繁华受哄,从后世拷算称盘赏罚上昏愚。忘记无常,从主的威严尊大降管不知,只指望主的恩慈,在功课上不行,罪恶上不止。这都是财位上生出来的灾祸根由。经云:“你们的财帛儿女,唯独是驳杂”门三多为累之意人 然后但是人若把圣教的点化,凭实理的作用,丢在似铜(虚假)的财位上,把千件灾祸取去,再将十件好用在他上(财位人一总成了升腾近主的真金门进人圣云:“好财帛(理取)在好人(遵守)上好美”。十件好事,头一件是志向高。纵普通的财帛国土亦不自满,俱认作主的寄物,代为执掌,不至于啬吝、违命,方可仿效圣人。经云:“在细得勒(传旨天汕步位)位分所到的事(品位后他(至圣)时,他(至圣)的眼也不偏(旁视)也不妄”。等二是守己。经云:“他(其人)把纳伏私(自私人从好欲上止住”。若是守己,也就不肯亏害自己与他人。第三件是面向主。经云。‘的实,我(其圣)端正朝向造化天地之主”。把自己与财位执掌,总为主看待,从喜一切世事上转脸,面向喜主,把一切世事,惧认作可恶的,把所恶的(世事)尽舍在所喜的主上。经云:“的实,他们(效至圣而言和财位世法)通是我(至圣)所恶的,除是调养一切世界的主”。第四是感恩。经云:“若你们拜主,你们应当感谢主”。感谢不是单凭舌念:“我感谢主”。真感谢是把自己的财位,奉主命用在主的道路上,承认自己不能感谢主。第五是谦逊。圣云:‘凡人为主谦逊,主上把他升高”。谦逊从认得自己上生。见自己起初的时景是一点废水。凡在那一点上增得力量产识、聪明、尊贵、财位,一总都认得是主的真慈,不凭这一切事在人上夸逞高傲,不从寄物上(虚假)招了不吉。经云:“若你们背恩(违命人的实,我的刑罚是利害的”。第六是施舍。圣云:“施舍是天堂中所生的一株树。’施舍的实意,是从自己的财帛上不爱惜,用在正道,准能带往后世的,方称自己的财帛。诗意:你莫把多的财帛放下,因他不属于你。若你忙施出他倒属你了;若你要放下,就施与他人,要施就施方是你的。圣人一日问他们众徒:“你们哪个的财帛,比自己后辈财帛还爱喜。’共说:“喜自己的,比喜后辈的还喜。’圣云:“你们的须是带往后世的,后辈的是你们空留下的”。第七心闲。经云:“那些人,生意买卖,不能把他们从记想主上误了。”诗意:一个心中不能喜两件事,若你要取我(主也)先丢了他(物也人心闲是把世务莫全放在心间,使心唯独记念主,不被他(世务)从主上落下。诗意:若知道喜主,似在君王御前(惊惧)不容间杂(不用人就把心的小房儿(虚灵处)。惟为思想他(指主人顾备他(主也)的飞禽(信实者),超过光阴天地,在无求(世务之外)的空中作窝巢。若一个有财位之人,从昏愚上不能如此行为。且该凭财位相助调养行这些品位之人,与他们得心闲的因由,然后他们所得品位的回赐,也有一分写在此人的卷本上。凭侍奉与喜他们的吉庆,就把此人也转的属于他们,将来同他们复生。圣云:“人同他所喜之人”。 第八件是计较。经云:“的实,你们近主尊前,至贵的是在你们中至行计较。”计较是从不净的财帛,不明的饮食,不义的所好,与歹性违命上远了。在交还主命加意上紧,虔诚意念,从图名上与显露上洁净。第九件恰当。经云:“那些人(指中行人)若他们用度也不浪费,也不拘紧”。在此中中行,恰当是守中道,用时不费不紧。费乃相反主命,相合会性,纵是一口饮食,一文钱钞,用之不当则为浪费。紧乃主的命上不用。中道是用在主的道路上。纵是一切财帛,俱施舍了也不为费,即如额卜白克尔贤配一般。(贤配一般,此配贤臣富,惟在施舍拔济不惜,放赦奴婢最广)在自己的用度中不可勉强,在穿、吃、住、骑、什物上俱要中行。第十是交付与顺受。圣云:“顺前定是往主上的大门(明路人交付就是将身财今日交付(施济)与主,只到后世主上交付天堂与他”。经云:“的实,主上凭着天堂,把穆民(归信主之人)的身财买了。”不可凭轻视的眼,自大的气质,相待一人;在亏折与灾祸上忍耐;须要时时予备无常。所以在临了一日自能顺伏着丢下。诗意:若是他(主也卜你哭血(苦志L不可问为什么因由?若他叫你放命(舍也人不可说该在几时)可将财帛作一件悠久的好事,如迁井、修桥产路、置房屋、田地,以待穷人,修建礼拜寺等用。一日不朽有一日的回赐。凡人活时无功课即是死人;凡死后有功课即是活人。富贵之人将前十件灾祸洁净,又凭后十件功课(美行)培植,就到了永久吉庆的点化,将今世不久的财位,就转为后世永久的回赐,与近主为邻的七百倍、经云:“相比那些把财帛用在主道路上的人,就如一个子粒长出七个穗于来,在每一个穗于里有百颗子粒。主上在任意的人上还要加倍,主上是宽恩能知的。’若在一生里,凭寻求的手,支下要主喜的白鹰(上人)的网,洒下财位的子粒,倘有一个主上所喜的白鹰,从那网中取了一个子粒儿,作了一口吃饮,兹补了他的身体,但凡他待奉主的功课,也有一分回踢到这洒子粒的人上,在那些洪福的人上有一个时候。领受主上的提拔的作用,一口气的功课,抵过天地人神的干办。圣云:“从主提拔中,一个提拔抵过人神的干办”。所以那酒子粒打牲之人,所得的分力天下人莫能计算。主恩至圣穆罕默德及他一切后代。
 楼主| 发表于 2008-3-28 05:33:57 | 显示全部楼层
第六篇 农家志在参赞
    (此篇所表,务农乃与主上交易也。是代主之位,富豪者疼顾工人,不望高价,不慢穷人,有识者安抚地方,教化百姓,佣工者尽力无欺,赞主拜主,其上下之人,皆得耕后世庄田之福与清修之品*经云:“凡人要今世的耕种(世务),我(主也)从他中(耕种收成)与他(人也人后世在他上无分。凡人要后世的耕种(拔赏),我在他耕种里加增与他”。圣云:“凡人耕种或栽一株树,然后禽兽从他上吃的那个(芽叶)都写在他好卷本上”。圣云:“你们在普地宝库中寻衣禄”。你知道务农耕种,是与主上交易,是一切营运手艺中至贵的。若一人有认识的眼色,就见得在务农里,是代主上的位,务忙耕种在他(其人)上有无尽限的回赐与至高的品级。这一等人有三样,每一等人上各有礼节、条件,若遵行尸;到得诚信(大贤)、舍身(化己X清廉(无私)之人的品位。头一等务农之人有财帛执掌。富豪的须要公道,疼顾相待一切佣工之人,不可轻视他们。不被堆垛(喻屯积)的障碍(贪痴),不敢轻慢穷人。圣云。“今世是后世的庄田”。若务农之人把种粮从仓中取出,先举意:我种的是后世庄田。,若主上调养,收割起来,与但是人与禽兽俱各有分。凡人(老弱)不能耕种,为主与他代为。如自己收得粮食,就在场上分取天课,按圣教忙给散应受之人(贫难人因天课中有一星儿,杂在自己的里边,一总是不净的了。凭主的恩慈,长川把自己的门,在来往的人上开着。和容悦色、心愿诚服,料收割的多寡,周济众生。要认得济人是主的恩典来到自己,若一年收成的少,或水或早,心中不可忧虑焦愁,心舌不可隐昧,拦挡主的作用。诗意:一个庄老出门,见田苗干旱了,说:“衣禄在你,任你茂盛,任你干旱。”凭这等虔诚意念耕种,看守圣教的禁约,转为他近主的引进。其粮食纵是人将价买去,亦有回赐。你知道一口饮食,至于成熟的田地,须要三百六十样人的作用。(于第三门第一篇明过)若一口饮食,作了主上所喜之人的吃饮,那三百六十样人,凭这贵人的因由都受恕饶。第二等是为首有职之人,其庄家条件如前一般,仍要安抚地方,教化百姓,勿以霸道侵占。啃勒贫人等事。圣云:“你们中每一人都是牧羊的。’每一人将来要从羊上受问,若遵奉谨守,其回赐无穷。第三等是佣工的田客。为人耕种,该尽自己的力量,存心端正,内外无欺,竭力终主人之事。不可亏伤头畜。在耕犁之时,常念记想主之言,时候进来,随即交还礼拜,不可迟误。知道耕种的力量,都是主上相助。经云:“还是你(人也)耕种的或是我(主也)耕种的?” 意谓:耕种虽是人力,生长皆是主恩。子粒种后收成、生发农人不能,全凭主的大能。故圣人云:“你们在地面里寻食料”。是明耕种人之正道,仿佛代主行事,把栽种食料在好人上叫宽,其舍散即如代主之位。光阴并用在五功,切莫荒废。农工之道尽矣。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。
 楼主| 发表于 2008-3-28 05:34:10 | 显示全部楼层
第七篇 商贾循理经营
    (此篇所表,商贾赞主拜主,方称男子。遵散天课、拔济贫穷、顾瞻家眷、无私食饮、易买易卖、无谎无欺、遗留公益悠久基物,兹为后世生意,亦得清修之福。否则,为今世生意,后世落薄,狱罪相亲*些经云:“生意买卖从记念主与拜主上不误的那  男子”。圣云:“那诚实可托的生意人,后世同列圣”。你知道生意有三样:一样是今世的生意,一样是后世的生意,一样是今世为后世的生意。却说今世的生意,是可贬的,他的成就,是不成就,是后世的罪业与考算,他是折本的伤害。经云:“凡人要作今世的生意,我从他中也与他些,虽然,后世(报赏)在他上无分了。”诗意:凡人在今世里的增则是减,他的利息,除了真好之外,俱叫作折本。故主上把这样生意同玩戏相连。经云:“你(至圣)说:真主尊前的事(后世报赏)强过了顽戏与生意”。圣云:“生意之人,后世复生起来名为歹人,除是计较行好,真言的生意人”。经云:“的实,歹人还报之日,进者黑目地狱”。却说后世的生意,经云:“即是那些不被今世的生意,买卖,从记想主上失误的人”。只忙后世的生意,(功课)把身财一总都用在为主的道路(拔济)上,从今世上全然无挂。经云:“凡人要作后世的生意(回赐)我在他生意中加增与他”。 经云:“我(代至圣而言)可把你们引在那样生意上(道德),从使人疼痛的刑罚上(地狱)与你们脱离的,就是你们归信主与钦差。’你们凭身财,在主的道路上上紧。这个在你们上至强,要你们知道。第三等是今世的生意,为后世的利息。虽浮情作生意,心中从记想主上总不落下。经云:“生意不能把他们从记念主与拜主散天课上失误”。因为天课,在作生意的人上有(执掌人不作生意则无。列圣的忠言,是把计较(廉洁)当作良己的衣服(须臾不离人把财帛知道是主的财帛。举意:凭主的命令,取主的所喜Z在主的财帛中,用在主的奴婢上(清廉者人把自己家下的人一样看待。在买卖时克己。圣云:“主上慈悯易买易卖的人”。在买卖中不可说谎,莫发谎誓,主上恼的是惯发誓之人。在生意莫贪重利。圣云:“贪图之人是无分之人(福也),贪图是不吉之事。在寄物中不可隐昧”。圣云:“可托,增衣禄;隐昧招贫穷”。买时不贬,卖时不夸,将丑货欺瞒,暗中抵换是当首戒。几所到之处,亲近清廉办功之人,相助穷人,决不可积聚、啬吝。经云:“那些积聚金银不肯在主道路上用度之人,然后你(至圣)凭使人疼痛的刑罚,报信与他们。在那一日(后世)把他们的财帛,在地狱火中烧热,烙他们的额与肋与脊背。这个是你们当时为自己积聚下的,然后你们尝积聚的事(苦楚人将去世之时,先将财帛施济于人,在断气时就无牵挂,乐从归去。或作一件悠久的好事。圣云。“后世拷算场上,四等人大有懊悔:头一等是学者,人遵他的学问,他自己未遵。第二等是主人不如奴婢遵行正道。第三等是人干了一生的功课,在人上行了亏害,他的功课就与了受亏之人。第四等是有财帛之人,苦挣一番,未曾作件好事”。死后得此遗财者,善用之则善,归舍散人;积聚无善,受财者若用之歹道,积聚人同受其罪,而善功皆不能得。有财帛之人,凭着虔诚、真言、真行,到得脱离的品。其真言即如圣云:“真言可托的生意人,在天堂中同着列圣。’其真行是在圣教的规矩上。从圣道的行为上不敢昏愚。在一切时候把今世之事,莫重过教门之事,时时该记想主,寻后世,这就是主上夸赞之人了。经云:“那些男子,生意把他们从记想主上不误”。主上将这等人叫作男子,凡人不到这一个位分就不是男子了。才智之人不到男子的位分,不可住手,不可被杀人的妓者(今世)装饰(世务)受哄。诗意:你从这诡计(世务)的妇人上(今世)该绝了交,他是你的地狱。你一总从他上离了吧,你与他缠扰到几时?忧心你从低贱的今世上断了吧!智者若参悟了今世的行为,他把光阴的繁华,一文钱也不买,长川只思虑将来,从这。灾难的网中如何脱离。主恩至圣穆罕默德及他一切后代。
 楼主| 发表于 2008-3-28 05:34:29 | 显示全部楼层
第八篇 工人究艺修真
    以篇所表,财帛中最洁的乃手艺营业,其中须要参悟,手艺才能从命与体窍所发,便知道定有造命窍之主,务忙正道,安分乐贫,兹得清修之品入
    经云:“归信之人,你们从营干的洁净(理取)财帛中用度”。圣云“的实,人吃饮中最洁净的是手艺的营业”。你知道,手艺是命的知识,在才能所生,凭身体的器械(窍数)发生出作用来。开肉眼的智者,从这窗孔(其窍川,能照见主的作用。就如在动静作用时,就知道命是活的,若非活则无作用;知道他是能知的,若非知则无这等相宜的妙用;知道他(命也)是任意的,若非任意,则不能要行就行,要止就止;知道他是能言,能听、能观,大能的,不然则身体痴呆无用矣;知道他是悠久的,若非悠久,身体则不能存在。若认得命的八件贴体的动静,从这八件踪迹上,身体才能动掸,次后才有这些奥妙的手艺,聪明的作用,知识每日有增。然后就知道在这命上,定有一个造化的主,把命从无中叫有。主的本然是自然而立的,是古有长在的。就知道命在身体的小世界中,是主的代位作用。主的作用有两样:一样在身体的小世界,凭命性与一切知识机辨,及体窍上显然的,这一切作用,惧是为主的运用所  生。一样在大世界的,即如天这等清高,凭一切光  明的日月受装饰。经云:“我把他(天相)在观看的  人上装饰了。从那些星宿、日、月照临上,在地土中有这种种的花卉与树木果品,五金八石(八石:变石、玉玻璃、玛瑙,珊瑚、水晶、石英、顽石)火、风。水、土及众生等类生出”。经云:“在天地的造化里,昼夜往来里,在有才智的人上有些显迹”。(认主之征验准说人的身体,是从一点水上(精也)显出这样聪明、能听、观、言、四肢、百骨、奥妙的人来。经云:“的实,我从相搀的精水上造化人,我磨灭他,然后把他转作能听能观的。”若有肉眼洪福之人,凭主上使见的光,在自己心命的镜儿中照见,世界中一切显迹,是主的作用上所生,认得这无中生有小世界的身体,是主上造化的,知道命在他里边(身躯)代主的作用。经云:“我(主也讨我的一切显迹,在万方与他们本身内,显于他们,他就务忙调养正道”。经云:“主上命人不为什么,只为拜主虔诚”。在道院用功之人,务忙侍奉尊主的贤者,主上从教导己人(近主者)的那些恩惠中,也就将一分赐与用功侍奉寻主之人。我(著者)曾在虎喇桑地方把一伙上人,请在一个静室中,用一人伏侍他们。我在一个开明里看见,从主的尊前,有恩惠的成就到他众人,从每一人上有一分到那伏侍的人上。世上手艺之人也是如此。若在手艺中举意了:应人们的日用,使人们心闲拜主。也得回赐。每从圣教的道路上定步,不义与嫌疑的财帛上检点。凭自己的手艺,不可贬谤别人破他生意。圣人一日行于街市,看见一堆麦子贬卖。圣人将吉庆的手插在麦内,手就湿了。圣问:“是何缘故”?卖者答云:“因雨淋湿”。 圣人说:“你因何不将湿的放在面上使人得见”。又云:“凡人欺哄我的教生,则不属于我。”须要从自己苦楚营干的,把一分教到尊者与贫人。当时打乌德圣人与主诉机,说:“主我求乞在此处,就是天堂中与我起坐之人”。主上分咐:“你明日出城去,头一个相会你的就是他”。打乌得次日出城,只见一人背着一捆柴,向前与打乌得说色喇目(颂平安名人打乌得问他:“你在为主尊前有什么交往(近结之功广得天堂中与列圣相伴的品”。答云:“我每日亲手打这一捆柴背进城卖钱,将一分供奉母亲的甘旨,将一分膳培养家眷,将一分周济贫人”。打乌得说:“据如此行事,应当你在天堂中相伴圣人了。”次后说:“你到我处来,我每日与你一文银钱,就如你在天堂中相伴我,此处也来伴我”。那贫者回说:“我得在天堂中相伴圣品,乃凭亲手打柴  的苦楚,若无此事,其品则无我。只愿担柴以致死时,决无异念”。经云:“归信之人,你们从营干的洁  净财帛中用度”。经云:“你们从他(净财)中吃,你  们待贫穷之人”。主上把自己的奴婢,凭恩惠引领  到如此分位。圣云:‘的实,人的吃饮中最洁的,是  手中营干的”。若手艺之人,遵行了这些条件,主上从与列圣大贤的一切品中,也将一分赐与手艺工作之人,将来把这一伙人,同那些人(圣贤)人复生。经云:“这伙人同着主恩的那些圣人,诚实(大贤)舍身(化己)清廉(无私)之人,其相伴好美!”此八篇中所表的品第,若要从男子(大人)的饮食(妙理)与近侍主的位分上得分,须在功课与记想主、醒睡、少吃食、绝欲、忍性、正心、一切好事里上进,遵行养性。清心,明命的功夫,一定多受苦楚(*持),多得结果。圣云:“你(其人)的回赐,只料你的苦楚”。诗意:智者的宝藏(心得妙理)在苦中(功业人如不受苦,不能得宝。若能够侍奉一个筛核,其人在他洪福的复庇里,能过恶性食血(伤己)的荒郊(险峻人因为在每一个栈道中(步位人有千千诚实之人,无有引路之客(道长人命都散了(志念人不能得见绪主的天房(阈下人这样明医引路的道长,在光阴中难得。不然!总似那至宝与稀奇凤凰。最跷蹊的是得了那至宝,比浊土相看;得了稀奇的凤凰,如孤栖的老鸦,至不在意。皆因世人至无眼色,深入在尘世里。经云:“他们(常人)只知道今世浮情的活(受享)从后世上(赏罚)是昏愚的”。空青在瞽目眼中有何用,太阳的俊美,在他上有什么斤两。主上将这一等人,隐杂在虚假人其中,虚假之人,转为他们(上人)的窑子(遮蔽人因为从无昧(愚者)的人眼中遮蔽。所以主上分咐:“我喜之人在我窑子(复庇)之下,别人认不得他们。”诗意:贤友,如何我只见些大言(狂妄)之人、有许多大言。我有多少的长篇(真机)诗词。是了!你知道剑数虽多,然尚方剑今日只得一口;在这样的营业里(向主工夫)自夸的人多,惟智者能辨真假。无欲宿伏的美,无叶儿孤白的喜爱,从但是香风,但是衣襟上,没有眼(心也)的医治(明也)吉庆之人(求真人若主要凭恩的簪角儿(喻也人从指点正道的药罐内,把寻求的(向主)的眼药点在他命厂心也)的眼里,把幔帐从筛核的窑子门首揭起,把那正道的明医,定信的世界(步位巧路(道长)之人的俊美(功行)就显在他(其人)眼中。纵然寻者在东,明医在西,也就把寻的人叫到受寻的人门首,或者受寻的人叫到寻的人上。诗意:若是想正道的洪福顺从你,或者寻求(向主)的风(主风店在你上,就把你吹到筛核眼前,或者他似快马向你奔来。主,你把我(作者求祈)转作你(主也)的清廉寻求正道的奴婢(无己者人你把我转作你的近侍得正道,指正道的己人(近侍者人你把我下在你的清净(尊前)去处,相同恋爱你的列圣钦差,你把得手的结果成全我与至圣穆罕默德的教生。                        
《归真要道》卷之四终
 楼主| 发表于 2008-3-28 05:36:52 | 显示全部楼层
全文完,这个版本是没有经过校对的版本,因此里面可能有些许错误,希望大家阅读的时候注意,求真主赐悯作者,翻译者,阅读者,践行者,祈主赐福我们的贵圣穆罕默德及其家下配贤及所有为主道奋斗的人们!
发表于 2008-3-28 16:52:42 | 显示全部楼层
那就大家校对吧,谁发现了错误就跟帖吧
发表于 2008-4-2 16:05:42 | 显示全部楼层
色兰!!
谢谢了,我正在找这书呢,
还没发完吧,有空发完吧
 楼主| 发表于 2008-4-2 20:40:32 | 显示全部楼层
回色蓝,已经发完了!
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