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发表于 2008-3-28 05:33:26
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第四篇 学者言行表率
(此篇所表,学者能到清高之品。因其知法,习其外学,济己而后济人;习其内学,乃妙世隐微中度于圣人的,才学兼备,可为学者,遵尊经命,禁依圣教行止。评谕公平,不图名利,兹得清修之品,否则不如庸愚。)经云:“主上把有学之人升高品级”。经云:“人中惟有学者,惧怕主”。圣云:“学者是受圣人的家(道业)财之人”。圣云:“我教生中,学者(指谨守前圣言行者拍是前辈圣人。的实,列圣不曾遗留金钱,然遗留的是学问,凡人得他(学问阳是受全分家财”。你知道学问在近主认主上是至要的(学是学,问是问;是两功非一事,能学不问,妙理难知;能问不学,功修弗切知识)(圣谕:学问总是一点。此~点,乃喻圆尺之中针,其规矩任其大小,皆由此点而出八一点指心理也人引进是主的动静。凭学问的因由,(故学问须并重,不可偏废)能到清高的品位,主上将惧怕之人方谓学者。圣云:“我是你们中至知主的,是你们中至怕主的”。惧怕的显迹是遵行其学,把学问取作升腾的引进,须是不取财位与受享。凡人不遵学问,只图富贵,即是愚人。主上将他比如头畜,经云:“相比受讨拉忒(前代经名)经典,不曾遵行的人,就如驼经的驴于”。却说列圣遗留下两样家财:乃内学、外学。外学乃济人的学问,后辈跟随他(其学)习学遵行,乃经典中命禁与列圣大贤的故典。内学乃知那些机密(其精妙不可言语形容)之理,从妙世的隐微中,在至近主的品位,显与圣命的。经云:“主上把敕命的事授于圣人”。圣人从为圣绪主上,把满碗(广大)的饮(垂照之精理)在仁慈的一面,倾与寻求(向道)烧心之人的命。圣云:“主上不将一事顾在我心中则己,但有我把他倾在额补白克而(配贤之首位)的胸中”(胸中:圣人受真机,乃授于额补白克而,彼是男子中头一位遵从 正道者,女中乃核底赤正后为头一位人 外学有许 多等样,内学的等样无算。如以妈纳之学,以思喇 目之学(行主圣正道功行)以哈洒纳之学,(如见之 义)以高纳之学(坚定不移,纯定之义人而了纳(己 见真机)之学,(照见之义)哀纳之学,(不离之义)追悔之学,清廉之学,计较之学,谨慎之学,虔诚之学,认性之学,表性中动静与灾难之学,表心中动静、层数、时景之学,净养性之学,清养心之学,辨别合性、邪魔*心、智、命、以妈纳、天仙、筛核、主慈、身体及一切思虑之学,辨别指点、醒会、勒命、晓谕、言之学,更换动静之学,习主性之学,种种照见之学,开明之学,讨核得等第之学,(信一、体一、归一之义)主上俊美(恩也)动静之学,尊大(威也)动静之学,属用的动静之学,显动静之学,显本然之学,一切步位、时景之学,远主、近主、绪主之学,化己之学,长生之学,浑然之学,知觉之学,等等认识之学,妙世与尊前之学,不能尽述。只一切学问,在行道之人上,凭主的醒会才得成就。经云:“我把一切名目,教于阿丹”。诗意:一晚不曾见过数来妈纳之人(其圣能知鸟音)你怎知飞禽的言语?却说从这吉庆上无分,被几个字儿受哄的那些人(傍门机风,口传几句经,自负行道人如他听见这些学问中一宗,他就毁谤。(夏虫不可语冰,意行道传道真难)经云:“的实,学问中,有似隐微天文的学问,无有知他的,惟有知主之人能知。若他们说时也没有不信的,惟受哄的愚人不信”。额卜虎来勒先贤说:“我从圣人上记了两藏学问,一藏我把他已显扬了,那一藏假若显扬,决然就割断我的咽喉”。(言之不出切不能回者,把教门凭世法卖了,谄媚势力,顺情虚赞,不尽忠言,以致上下之人看破。从一切清真办道之人,与始学者上疏远(指初始学道各后生人从他们学问(美学清修者人与近主的真机上无分。为(贪也)今世的学者,在后世是地狱中头一个种火之人。圣云:“主,的实,我凭你从不济人的学问,不惧怕的心胸上求护。’其不济人的学间两样,一样是自己不遵,不能济人。第二是异端的学问(新添改古,自专自是),若是遵行反致迷路。经云:’‘的实,这个是我(主也)的正道(圣之道教人然后你们(指圣)跟随他(圣之道教),不可跟随一切傍门(异端),不然把你们从正道上迷了”。凡有计较的学者,应当从这几样学问(占卜等术法)的不吉上避讳,须要经典圣训,劝化世人,把纳伏私(自性)从学问的愚浊(固执)贪图的染污上洁净。学者的低品,在希图里。诗意:学者的命厂心胜)被希图秽污了。这低品非无因而至。好疼痛、好懊悔,寿数将尽,这无限的贪图不尽。在出条件里边,全要谨慎,不可偏于自性与私意,不可取无义之财,不落在饮食不洁里。若一口饮食不净,就有贪图好欲等等非礼之事出来。以文,不可取无理财作饮食,故日不落在不洁里。反此,用无义财作食,即饮食不洁,多生恶果,非只言饮食。外面洁,不洁也,一生的苦工,俱成了散乱的灰尘。(人柯苦求无义财养生,各直警省)该从异端提防,跟随圣行道路,诚信损纳忒与者马二忒(圣行兼会同之意)人的道理上,把自己的光阴,莫教虚度,从尊贵的寿数中(是人诵此,急切修省,死后懊悔何益,旁人超拔难恃)一些儿不可在无益里费了。经云:“早晚你念主的尊名”。清晨作毕榜答的拜,(头番主命之拜)就要务忙赞主,记想主,捧诵经典至太阳出。太阳出后,虔礼两拜,(求祈功归父母)次后讲经,授及门人。自己看经至已时礼拜,(名差使忒)自两拜以至十二拜,酌其力量,听其自便。次后予备家眷的日计,己身用度。至撇申交还后,仍讲经,看经至抵格儿,(第三番主命之拜)拜后亦如榜答得的赞念,以至日落。交还沙目,赞念直至虎甫丹是大吉庆。虎甫丹拜后,除处世应当言者,必当谨言,因是圣行,且好用心念古的哇勒、记克尔,看经至一更。之后,面西静坐,赞想.真主,若从心聚之际,不由的盹睡,用右肋面西眠倒,心与百念,比圣行的求乞:“主!的实,我把纳伏私顺从你,我面向你,仗赖你,我将事业托靠你,爱恋你,无脱离,无仗赖,无逃处,须是你的尊前。我归信你降的经典,你差的圣人。’再后来心舌记念以至于梦系中亦同记想。圣云:“凡人同着阿卜德私忒(小净)与记想寝睡,主上把他的命取在阿而十(青宵)之下拜’主”。(他的命,非命之体,乃命之用)凡所见之梦惧 系真实,正所谓”学者睡觉亦是功课。”要紧在半夜起来,礼忒哈竹得拜(夜拜人共计十三拜,连未忒儿 在内。两拜一个色俩目,未忒儿在后作。其格喇额忒(拜中所念之经)越长越贵。以后要睡即睡,黎明起来,新鲜小净,赞想主至榜答得(头番主命之拜)拜时。从这些功课上,不可凭外貌为足,须长川把持自性,照第三门第六七八篇中,养性、清心、明命。量力遵行。渐渐的可以妙世得路,真机显然。(精微妙理)从这个洪福上,不可无分!寿数上才不为虚度。却说教化之人有三等:一等说故典之人,一等说劝谏之人,一等是真题醒点化人之人。说放典之人,记几篇有咏无味不属道学的话。为钱财游于市井,显百样勉强穿凿虚假夸奖,只为成就遂意。此等之人,舌明心昧,为地狱火种之物。第二是清廉首领学者,为主与后世回赐,说劝谏,讲的是经典正言,先贤事迹,令人改过从善。经云:“你凭妙言与好劝谏,教入归主的道路。’也不过于将主上宽恩,使人大胆;也不过于警戒,使人无望于主慈。自己不凭希图夸赞,能说真言。无希图的言语自然入心,(自然入心,昔有子问其父云,凡人劝谏,听言坦然,每见父出劝言,众皆啼哭,答云,三女岂不见散子之母,啼哭不似那觅来的歌郎)若存私意,则不能入人之心。昔贤者说:“从心中出的言语才得人心(感格人”圣云:“我教生中的学者是两等人,主上把学问与了他,然后他把那学问传于人,在他上无所求不受惠。然后水中的鱼,空中的鸟,地上走兽,与记想主的天仙,都为他作求祈,后世他为着领袖,受着贵相,伴着圣人到主上来。又一等人,主上把学间与了他,然后他凭那学问啬吝,所求遂心。主上罪他,只至考算毕”。(后世还报)额卜他力卜贤者说:“我在卖学问的人上,听得一个至蠢的话。当时有一人侍奉母撒圣人,他与人说,主上拣选的母撒圣人与我接谈。如此屡向人说,所以聚了许多财帛。母撒圣人因不见他,访问不得一个踪迹。一日间有一人,到母撒圣人上来,牵着一猪,颈中一条黑绳。母撒圣人对来人说:“你认得前边相随我的那个人么?”来人答应:“认得,就是此猪。”母撒圣人求祈主上说:“主,我求你把他归于原先形相,我在此事上问他。”次后主上勒命母撒:“纵你凭阿丹与列圣的求乞求我,我也不准,虽然,我自表说与他,只因他先时凭教门寻世欲。”这一门,还有许多的警戒,不必尽述。若是无欲的学者,立行明过的条件礼节,附余功课。经云:“主上将你们(指圣)中归信的人与有学的人升高品级。’有一卜弩二巴思说:“学者(为主者)贵过穆民七百品,在一品其中,量有五百年路。”凡这等学者分咐的忠言劝谏,凭每个字儿在他上有一个近主的品级,凡人凭他的劝谏,改恶从善,办功面主,后世一总通在他(其学者)的好称盘里。却说第三件,是真点化人的,他是凭内外学问,装饰的大筛核。他凭主恩提拔,行在道上与定信的世界(步位人从主慈的开明中(贯通)得了尊前(指主)的学问(大知)在真主动静(妙用)显现的光余里,照见一切真机,全知行主路的一切步位。从主尊前与本师门下,受命调养世人,使人归主,从修身养性之后,承领教化之命。圣云:“你劝自己,若你受劝之后,再劝他人,不然你从主上当羞愧”。的实,主的劝谏(明条)在一切归信之人的心间,把人从盹了(世欲)的行院好欲的酒(倾身命之所人昏愚的醉,教到清净之处。恋爱(无间于主)的席面(品第人诚实的坐位(步位人洁净的饮(垂照)与尊前俊美(妙用)经云:“你(至圣)把主的光阴(尊前的俊美)显与他们”。他从男子(大人)的饮(妙理)撰兹味(消息)上与人尝(受也人摇动人心中想望主的索儿(初念)料着每一等人的知识,资性,从设礼而忒,(圣教)妥礼格忒(圣道)哈隔格忒(至道)三层道路中鲜明。所以每一等人合自己的志向通能得分。经云:“每一人通知道自己饮食(得也)的去处。’若有一人属命(清品)的飞禽(向主者)从喜主的巢中(予恩)飞起(进步人落在要主的围场(品位人凭喜主的于粒儿(志念)缚在恋爱(近绪)的网中(尊前人把这希奇(贵品)的飞禽(大人)放在静室的架上(无私欲人把他(其大人)好欲的两眼,从两世的道意上缝了,凭另一样饮食(特恩)调养,次后羡慕万物在他们上断绝,无孤凄(乐然也)成全了恋爱主的品位,才能受蹲在朝廷(主也)的手中(尊前人这等人才是万物的精华,代主位、受圣人家财(道业)的人。的显现。经云:“主上把洁净的饮,使他们饮(受也人” 圣云:“我教生中学者(此学者指筛核阳如前辈圣人。世人的眼不能见他们全品的美,因他们隐在尊贵窑子之下”。诗意:他(主也)道路上的男子(大人)凭另一个命活(光余*他(主也)空中(尊前)的飞禽(上人人属于别一个(品位)巢。你不可凭这双眼观他们,他们在两世之外另一个世界。人从他们上止见其容貌,将他的时景泛常看待,把他们当作是劝人中一个劝人的,或是学者中一个学者,不知道铁匠不能比天仙(贤愚相异人诗意:知者能知撵昂星(原惠X至黄泉(苦楚)相隔多少(高下之分人却说断事的,也有三等。圣云:“断事的人是三等,两等在地狱中,一等在天堂里”。此两等中,一等是无断事才学,从愚浊合性偏上断事,此等之人在地狱中,又一等有断事的才学,然不遵行。凭顺面情,偏私断事,将人情重过主命,以伪乱真,颠倒事非,徇私,纵门人,不命人行好,不止人干歹,将一切当行之事都荒废了,此等之人,将来应受地狱。却说进天堂那一等人,想是圣人,指天堂内官长而言,不然,世上一切断事之人,哪里能看守这些条件(公道无偏人圣云:“凡人作了断事之人,的实人把他不用刀儿宰了”。我(著作者)在东西国土,游转三十年来,也未见一个断事之人,从这(偏私)些灾祸上无于的,须是主的要为。若有一人从这些非礼的所为上洁净,按圣教受了堪夸的动静(行持),凭公道行为,在凡是个人上,按圣贤行持,总不偏私,他就是主上受喜中一个受喜的,就是主上拣选(钦取)的己人了,得了至贵的品位,升腾近主,就属于世上罕有之人,凡人亲近这样断事的学者,就是沾了他的吉庆。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。 |
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