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伊斯兰教苏菲学外哩的概念、内容及境界探讨

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发表于 2018-7-30 15:39:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

伊斯兰教苏菲学外哩的概念、内容及境界探讨(二)
马具仓(13909380715)
甘肃省张家川县动物卫生监督所(741500)
六:物哩品级的区分和判定
凡能重显圣人的感应,知道《古兰经》中的五大机密,有真学和跟随者,执掌教权和机密权威灵性世界者,是定盘星古土布和两大伊玛目,他们都具有圣品的显迹。
凡能显现上等物哩的奇迹、祈求受准承,有预言能力,并具有上等物哩的证据。如果他是一方的领袖,那是奥塔德位份的证据。如果它不具有感应,无领袖的位份,则他们是艾布达依物哩的品级。
凡有传言,有尊敬者、有襄助、有真主的意欲,并有引领者的明显证据,则他们是努哲巴依物哩的品级。
凡有清廉的行持,有令人钦佩的功修干办并受尊敬,能劝善戒恶,指引迷途,有人因他而走上正道,因他而信仰坚定。他们是有明显的真主襄助之人,他们也可能是一方的物哩,或者是努哲巴依物哩的品级。
他们必有公开或隐秘的引导者,他们奉口唤办事,一直在宣扬传播和复兴伊斯兰,随时随地显现爱护穆斯林和维护伊斯兰正道。
苏菲各个品级之人绝不会自称物哩。圣人必须以称圣来宣布自己的身份,而苏菲的各个品级之人绝不会以自称来表明身份,也正如真正的物哩决不自称一样。
现代自称、标榜为苏菲之人,往往不是苏菲,而标榜修行之人,往往不是真道学。只是在真主的意欲下自称,并为表率的例外。
圣人必遭本家族中的人所敌对。而苏菲的各个品级的人也必有敌对者并被诽谤污蔑。除了本家族的人嫉妒,造谣、贬损外,还有本家族以外的人敌视。敌对者往往用歪曲真相,编造贬损甚至陷害。但他们能凭着真主的庇护的情份而升高。在未尾时光,真正全美有品有位的人往往要遭到无品无位的、有品有位的,以及一切误导人者的敌对,而真主庇护他,恩赐他以他为表率为代治者。的确,真主无尽地慈悯他所意欲的人,即使不信的人不愿意也罢。
七:分辨真正的谢赫和外哩的判断
(一)        真正的谢赫和外哩的判断
圣人要自称为圣,而谢赫、外哩决不自称谢赫、外哩,而是自称为真主的奴辈之人。真正的引导者是能指示给人以认识真主的捷径,给人类指出通向真主的近主之道者。
道长具有十三个显迹:继承品、圣品、感应,谢赫和外哩共同具有的奇迹、智慧、神性、明证、权柄、机密妙世权威等。
谢赫和高品外哩共同具有《古兰经》中五大机密(谢赫全部,外哩部分),即只有真主知道胸中事、雨和雨量的数目、腹中的男女、明天发生什么事、自己死在什么地方、成立世界末日的日子(大末日:世界末日;小末日,人的死期)
谢赫有引导者、引领者之位份,并有跟随者、门人,是发口唤者、命令者。(外哩中只是具有真乘的学者位份者有此权力。)
谢赫是由前辈谢赫口唤下成立,传贤不传子,子贤可传,子就是有圣人血统者,就是奉了口唤而具有引领能力和品级位份者,表面上是前辈谢赫的口唤,事实是真主的口唤。继承即成立,圣品就显现。感应(指圣人曾经显现过的奇迹的复显)就具有。
谢赫具有的证据是上辈谢赫所显现的最后一个感应奇迹的复显,称为接替的感应或明证。
领袖的证据是人类的门人和神类的听命侍奉专崇,因穆圣(愿主慈安他!)是人神两等的领袖,今生后世的君王。而谢赫犹如在异国他乡流浪的王子。
谢赫活着能以真主的全能引领真主意欲之人上正道,归主后仍然能引领真主意欲之人上正道。
外哩活着如同刀鞘中的宝剑,归主后如同出鞘的宝剑。都不与今生割断,只是从会朽的今生家园迁居到色妙二世之间的不朽家园,未死而先死得到了未活而先活。
谢赫具有《穆罕默思》和《曼丹叶哈》上的前、中、正换和《曼丹叶哈》的经证。(即在今世)所显现的事业和责任担子的明文,在《古兰经》中有接连上辈谢赫经名道号作经证,和实现《古兰》中教训的明证。
(二)分辨假谢赫、假外哩和无福份之人的判断
完美真实的引导者,必有表征和内征。表征就是严守礼乘(念礼斋课朝)和《古兰》、圣训、教法的一切规矩。
内征就是以心眼慧觉能见到穆圣(愿主慈安他!)的能为,以他为楷模榜样。并以穆圣(愿主慈安他!)作为他与真主之间的媒介,而所遵行的是苏菲之道。(见《妥里盖提穆哈买顶耶》1:149)
1:判断的条件是
必具备经训内容的知识。
跟随道统,接绪相连到至圣的明师,具此条件即可分辨。
真主必使谢赫、引领者开了心眼,有礼乘和真乘的学问,一切遵行如海水一样流出。所以他们一旦有了这个位份,真主将以默示和注入赐给知识。即使文盲也转为博学。
谁遵循了他自己所知道的知识,真主赐给他、默示他所不知道的知识。默示之光就是鉴识的能力,他必能以它鉴别真伪。外哩们也可以由默示接受知识,而圣人是以启示接受知识,即可分辨。
如果他是具有化已认主的境界和能力,能够作为引领人上正道的人。他是使人近主、爱主、顺主的因由。如果他是以低贱的今生虚荣来冒充明心的引导者,而他未清心尽性,也无知于苏菲之道的始终的话,他必不是那位人,他的罪刑如同登霄中的自剪其肉的淫妇的罪刑复加七十倍。
如果是无上辈口唤(表面是上辈谢赫的口唤,实际是真主口唤)的人来冒传苏菲,走在人前,坐在上席,其坏处胜于益处。将以‘拦路的强盗’来定罪。此等人他既是无真主的提拔,也无行苏菲之道的全美。残缺的、无口唤的传道者即是致人正信于死地的毒药,正信的屠夫,若接受他的讨白之人即是患上了致命的癌症者。
所以,自身完美,使人完美的明师才是近主之道的引导者。知真主的五大机密和未见,知真道的才是真正的引导者,他必知晓真主所赐给每个人的先天的品级、领受的能力。若对门人教授念头、拉手拿约会、效忠,对真正的引领者为合法,对不具此条件的人都是非法。
真正的传替是传贤不传子,凡是具有穆圣(愿主慈安他!)血统的谢赫的后人,机密权威之子,都是称为子,在他们中都必须奉有上辈引导者的口唤后,即是以此具有了知识和能力才称为贤。
而绝不是那些不是引领人之人,向无知者、迷误者所自称的他是“谢赫”、“引导者”。
自称“外哩”目的是为了提高自己的名望,宣扬其名誉,增多他的跟随者。
因圣人必自称,谢赫外哩绝无自称者。
因为凡是把真主口唤下的重大事务,崇高的地位当成儿戏之人,把谢赫的位份当成互相继承的遗产者,当他们的导师过世之后,为了今生的名利,为了被尊宠,荣华富贵,他们的儿子就要无论大小出来替父传道,受讨白沾吉,把他们当成谢赫来对待,在末尾时光,此已成为普遍危险和灾害了。
可能这个传替的谢赫已到此判断结束了,传替也到此失踪了。真主是至知的。(参见《鲁白》2:254)
把苏菲作为工具之人,往往有名无实自称自夸和贬低别人,要名声之人往往挂榜修行。
完美的引导者在每个地方、每个时代都存在,直到复生日。(参见《鲁白》7:70;《妥里盖提穆哈买顶耶》2:140,176)
他们明知谢赫归真后,必须寻求真实的引领者,寻求引导者是主命。他们不去寻求,并阻拦别人说:“照着上八辈的功干就行了,以后再无引导者,因为封印了。”
或者说:“若是遇见了明师,亲见了他的证据,我们一定是首先走上他的正道之人,最先抓揽之人。”
你当对他们说:“即使瞎子看不见太阳,太阳依旧放光照耀,即是口味变苦之人,尝不到蜂蜜的甜味,蜂蜜依旧是甜的。”(参见《鲁白》3:87)
否认一切外哩的存在之人恐怕无一人有好结果。因他已上了迷误,入了迷误。
他们说:“照着过世的引导者的干办就行了。”他们正如在穆圣(愿主慈安他!)归主后,仍说:“照着穆圣(愿主慈安他!)的就行了,根本无须跟随四大贤”的人一般。
也正如在四大贤过世之后,他们说:“我们遵照穆圣(愿主慈安他!)和四大贤就行了,无须寻求当代的引导者”的人一样,归入了迷途,正信损失了。因为无发口唤的人就不能服从发口唤的人了。
他们说:“世界上没有外哩,即使有也是暗藏的,不叫人知道。叫人知道了的贤人就是高名远扬的,出名的都是毒害,都是喜出风头,都是骗子。”
须知:他们已看不见明师具有的各种条件:他是真主为了疼慈人类而命他遵照穆圣(愿主慈安他!)之道宣扬道乘,引领人类近主之人,你千万不要否认在你的国家中真主以贤品高品来显现他的任何苏菲明师,因真主以外哩来使人以贤品、高品而出名。真主最大的显迹和明证就是圣人使者和贤品高品的外哩。
2:嫉能妒贤阻碍人们抓揽谢赫的判断
“谁自称谢赫而阻碍近主之道,阻碍寻道者抓揽真正的谢赫,花言巧语骗人们去追随他,这种人在后世是十足的卡废勒。”(详见《鲁白》四册130页25行)
3:每个时代真主均会派外哩的判断
须知,每个时代的惯例是:当真主派了圣人或外哩,并赐予他们奇迹时,大多数的人都会否认,并会把他们当成疯子、迷误者、说谎者、魔术师等。
只有少数人归顺追随他们。多数人会远离他们。他们具有罕见的知识,奇特的境界状态。诚实的人是不会反对他们的,并会对他们坚信不移。(详见《鲁白》五册330页6行)
4:对真正的卡废勒的判断
真正的卡废勒(逆徒)是对苏菲念赞词满不在乎者,不承认不接受谢赫的机密和《古兰经》实质之人,且他们还怀恨在心。他们还认为真主不知道他们的胸中事(心事),不会惩治他们,他们是违背了真理,并仇视真理之人。(详见《鲁白》四册95页17行)
至于不敌视伊斯兰的人,没有得到正信,他们只是迷误者,不接受引导者的真理、明证和《古兰》的实质者,才是真正的卡废勒。
5:轻视和敌视外哩之人的判断
他们如同是反对圣人之人,穆圣(愿主慈安他!)说:“谁轻视了外哩并与外哩为敌,的确他已公开对真主宣战了。”
“谁憎恶并陷害真主的外哩,那他确已向穆圣(愿主慈安他!)宣战了。”
那么真主会很快地援助外哩,在真主看来,喜欢真主的外哩并接近他们是有益的功修。憎恶并轻视、诽谤他们者在真主看来是罪大恶极、十恶不赦的干大罪者。(详见《鲁白》四册378页19行)
6:对否认外哩奇迹之人的判断
外哩的奇迹与圣人的奇迹是相连系的,否认外哩的奇迹的人在两世已不吉庆,否认当代外哩奇迹或只诚信前辈外哩奇迹的人,就如同诚信穆萨圣人,否认穆圣(愿主慈安他!)之人一样。(详见《鲁白》六册352页1行)
7:众先知和外哩是真主护航的船的判断
谁遵从了他们圣洁的行为,他就会从迷路和火刑中被搭救,并会进入独慈之恩的队伍。(详见《鲁白》九册274页16行)
8:正确认识的判断
谢赫是真主在今世的代理,是精神道义的柱子,因为他真主保护了灵魂世界和物质世界,是真主权威、威严和机密权威的显现处。
没有寻找给他引领正道的谢赫之人,他已违背了真主和圣人,因他在选择正确的道中没有得到正道,即使他修功办道。无谢赫就无济于事,哪怕他能背下一千部经典。(《见扎米尔热苏里》155页)
从给自己发口唤的主事人引导中离开而死之人无正信。
穆圣(愿主慈安他!)说:“谁从自己发口唤的主事人中看不惯某件事,他应当坚忍。因为谁从自己的引导者中离开一寸,他一旦死去,他就如同愚昧时代死去的人一样”无正信的命出体。(详见《利雅顿萨利黑乃》315页第1行)
穆圣(愿主慈安他!)说:“每个人的门弟血统与品质都有割断,除我例外,因为敬畏主的穆民都是我的门弟后裔,故凡是割断圣人门弟血统之人都是迷误之人。”(见《鲁白》6册110页22行)
七:物哩之间填补的原则
    真主不会把无知、无学问的人擢升为外哩和引领之人的,即使他遵守再好、名声再大也不被真主选取。真主若擢升某人为外哩,必先赐给他知识,使他从无知变得博学。知识的突然增多,便是被提拔之人机密的显露,真知是来自于真主的知识,它是直接从真主的本然中注入到得真恩之人的心中,接着真主俊美他,先从声音上俊美他,再从行为、礼节、功修、与人交谈等方面俊美他。当真主给外哩们劝化的使命时,它就用奇迹、奇事来援助他,劝化人,引人行正道。
外哩之间填补的原则因外哩的种类不同而分为二类。
(一):苏菲派替位图解:


上文这六类外哩共计356位,一般是上级认识下级、下级不认识上级,但下一级外哩中有神通(如天眼通、慧眼通)者,可以从一个人的光色,场能等机密知道高层次品级的众外哩,但在正常的情况下,定盘星、总统的道长是明扬的,人神皆知的。如哲赫忍耶道统史上里七辈外九辈共16辈外哩是明扬的。定盘星总统的道长1人,形象如伊斯拉飞莱,他认识他所领导的下级五类355位外哩中的任何一位。定盘星归真,则三位像米卡依来师表替位者中间的一位,特选为新一代定盘心,领导伊斯兰开始新的征程,向弟子们传播真主的智慧和教悔,导人于正教,敬畏真主,劝善戒恶,引导信士为两世吉庆奋斗。3位师表替位者,形象如米卡依来,认识他们以下四类352位外哩中的任何一位,他们3人中1人归真或擢升,则由5位像哲伯拉依莱的外哩中特选一位增补;5位像哲拍拉依莱的外哩,只认识他们以下三类347位外哩中的任何一位,但不认识3位师表替位者,他们中任何一位归真或擢升,则从下级7位忠实者中特选一位增补;7位忠实者像易布拉欣的外哩,认识他们以下的三类340个外哩中的任何一位,但不认识他上一级二类共8位外哩,他们7人归真或擢升一位,则从下级40位外哩中擢选一位增补;40位像穆萨的外哩只认识下级300个外哩中的任何一位,但不认识他上级三类共计15位外哩,40位外哩归真或擢升一位,则从下级300个外哩中擢选一位增补;300个像尔林的外哩是356位外哩中品级最低者,他们认识教生中最优秀的尔林、学者和修功办道者,但不认识他上级5类中的55位众外哩。300位外哩归真或擢升一位,则从众清廉的学者、修士中擢选一位接替,以上六类外哩之间填补的次序、原则和规律不变,无补之期,则世尽矣。
(二):古土布替位图解:


全球只有一个古土布,若归真了,真主将从4个奥塔迪外哩中最优者擢升为古土布;奥塔迪外哩4个,一般出自伊斯兰四大教法学派,哲赫忍耶、库夫忍耶、嘎得林耶、虎夫耶或哈乃斐学派、马立克学派、沙斐仪学派、罕伯里学派、他们四人中一个归真或擢升了,真主将从11个伯得俩以外哩中最优者擢升为奥塔迪外哩;若一个伯得俩以外哩归真或擢升了,真主将从40个努盖巴依外哩中最优者擢升为伯得俩以外哩;若一个努盖巴依外哩归真或擢升,真主将以300个努哲巴依外哩中最优者擢升一位为努盖巴依外哩,若一个努哲巴依外哩归真或擢升了,真主将从无数个众清廉的修士中最优者擢升为努哲巴依外哩,依次类推,若一个外哩的位份空缺了,真主将次一级外哩或清廉的修士中最优者擢升填补空缺的位份,他们的数目是356个,是一直不变的。
八 :外哩之间的联系
外哩之间的联系我归纳总结为四种:
(一)真梦是一切外哩品级的显现
一切外哩有真主的醒令,它就是真梦。真梦的特点是梦中看到某位外哩的形貌,或让他做什么事,找什么人,或某件事怎么办,其结果如何,梦后会有事实证明梦的真实性、准确性。因为,真梦出现了启示,真主就使它知道了未见。
(二)借助天仙、神类传递信息、图像
一般是晚上梦中看见某天仙、神类给他(或她)说一些事情、找什么人,或者看不到天仙、神类,只听到一个声音对他(或她)安排一些事情。
(三)不同品级层次的外哩中,有开通了天眼、慧眼的外哩,他可以通过神通看某人的光色、人体场来确定某人的品级,然后用行话联系办理一些伊斯兰教中有关重大事情。
(四)上层次的外哩直接面授安排有关伊斯兰教中的大小事情、一些机密。道长可以根据伊斯兰教的发展状况,给下层的外哩口唤,根据各个外哩的不同情况安排不同的工作。
九 :外哩的品级与光色的关系
人体辉光是普遍存在于每一个人体内外,只不过被现代科学发现的较晚而已。几千年来,宗教界的功修人士和修道者,通过他们炼就的五眼通,不断观察透视普通人、病人、修炼之人的人体辉光,并进行比较研究,积累了丰富的科研资料,为现代气功学,人体特异功能学,灵魂学,神学的研究提供了宝贵的科学依据。随着近代科学技术的不断发展,科研人员的刻苦努力,开拓了借助科学仪器研究人体辉光的新途径,并搞清楚了不同种类的人光色情况。
1939年,前苏联的工程师基利安研究人体光摄影技术并成功地拍摄到了第一张体光照片(只有手指上的光环,没有拍到头顶上的光圈)。后来他们又利用辐射场摄影研究人体,结果发现人体在500伏以上高压和50千赫的电场环境中会发出明显的辉光。他们夫妇俩利用人体摄影技术成功地拍摄了人体辉光照片:二层垂直于暗色气光场的线状气光场,厚约10毫米。古代称之为魂魄体,它与人的感觉有关。在线状气光场外是淡色环形气光场,古代称之为精神体,它与人的思维过程有关。第三层:健康人的体表气光一般为白雾色,有功夫之人通常为紫光、金光。
1991年,英国科学家华尔德•基纳尔用双花青素毛玻璃、色隔板和滤色器等透视人体,发现人体全身周围有明显的雾且分为三层:最里靠近皮肤的是暗色层气光场,厚约0.635-1厘米,中间层颜色较淡,厚约5.08厘米,最外层是轮廓不清的弱光,厚约15.24厘米。
1994,佳高健斯经过20多年的改良制成了电脑体光仪。同时日本科学家用光电倍增管成像技术发现人体周围有光。从红外线夜视望远镜中可以看到人体是一个发光体,不断向外辐射着能量,这种光体称之为气又叫天罡气、护身罡气、人体生物 场。天罡气的表现形式是气晕、光晕或称辉光现象,最外层距人体20-30厘米,为外阳之气护于身体之外,中间一层距人体5-10厘米,与人体垂直横行护卫着身体,最里层靠近皮肤距人体1-2厘米厚,沿人体脊柱中心线上下垂直流动。练功时间越长、功夫越高,其天罡气越浓厚,形成人在气中,气在人中的现象。人体天罡气有浓淡、厚薄、亮暗之分,它取决于练功时间长短、功力的大小、人体健康状况、情绪好坏、以及性别、年龄、智力、品德等多种因素。人体表10-20厘米的一层天罡气无病时均匀致密、光亮,称之为健康气层、外中里三层气互相渗透融合在一起,合起来叫天罡正气,或叫人体生物场,气衰病重者,往往天罡气缩小很薄,上有炎症、气盛,或因一处或几处长期积滞有盛者,病患处的天罡气层变得很厚,甚至超过30厘米以上。
现代物理学的光谱论告诉我们,可见光的颜色和其光波振动频率有直接的关系,而频率的大小又和其能量值成正比,所以按以上理论,红橙黄绿蓝靛紫七色光的能量值是依次递增的,这样我们就可以根据其光圈中各种光颜色量的比例总和来估计其功力水平。一般来说,有功夫的人发出的光是分层次的,开始是发雾状的散白色的光,然后分别杂生出红橙黄绿青蓝紫等七色光环。神话小说《西游记》中描写佛、菩萨头顶上的光环一般呈现五色祥光。《封神演义》写到宗教人物出场时都是以七色祥光来形容的。人体辉光《佛经》中称之为无量光明云,或白毫相光、紫毫相光、青毫相光、碧毫相光、红毫相光、绿毫相光、金毫相光。道教的很多经典上描写老子的人体辉光为紫色光环。
伊斯兰教苏菲学认为,人体辉光是从库勒西的四个真光的柱子上发出的。修道之人从认主独一,各种讨主喜的功修行持开始,坚持到真主提拔,他从权利接续到权威(机密、奥妙)集中的品级,第一个显迹就是常常获得库勒西真光的照耀。光产生的地方各不相同,有的产生于行道之人的命,有的产生于道长近主的品级与圣人的品级,有的产生于道长修成的命,有的产生于主的尊前,有的产生于清真言及各种赞词,有的产生于《古兰经》教门与归信主的心光,各种各样的功课每种上有一样光,每种上有一样形状与颜色。形如闪电的光,多产生于赞念记想主、小净或拜主。有时命光强了,一切遮蔽它的东西就像云一样散开了,命的余光就以闪电的形象出现。形如灯烛之光,是道长或圣教上的光,还有琉璃灯笼的形象。形如日、月、星辰的是属命的光照在心的天空上,若心境清如星,则命光形如星。若是见到日、月、星出现在河、海、池、井、镜中,都是命光。若心境如星之清,其光就象星一样出现,若他的心完全清除了本性的污染全清了,其光以月的形象出现,若他的心境达到了极清,其光则以太阳的形象出现。见光的是心,显光的是主,这属于真主的醒悟。真主的光是无色无相、无限无量、无起无落、无左无右、无上无下、无远无近、无时间、无处所、清静无染,正所谓近主尊前无早晚,是真主属性的余辉。
(一):红光
    命光呈现红色的自性光,它是相助开解的窗子,是从自性品中发出,是自性的黑暗光减少,命的光增加了。灵性之光显红色,是已有苦功之人领受的品级。一些有品级之人不经功修即可显现红光,重的色深、轻的色淡而混有其它色。行勒(左乳头内二指)如同穆萨圣人能胜一切邪性。
(二):紫光
    功修之士出现红光之后再坚持前行,紫光出现,这是自性品和本性品的分界时期。
(三):黑光
    修行之人修练到紫光出现,再前行黑光(又称全息之光)出现,这是从本性品中发出的,有领受的一些人能显现此光,这时灵魂如同影子时而与躯壳分离,表明飞诺(气功术语叫灵魂出窍)之境已达到。眼不能见到尊大主的部分德性之光成为真黑之光,是贤品外哩之光已显现,是已有贤品的显迹。一些显现真光的道长是本性的黑光,我猜想是前定的继承,因为品级不是修行而得的。
(四):绿光
    修行之人当黑光出现后,再修行绿光出现,它是从灵性中发出的,是命光与清心之真光相渗显于心之外罩。若心已全清了,其光就如太阳之光的余辉,若心镜极清了,其光就像镜中的太阳光,是已有了真道之人的品级,继续修行,绿白交替之光出现,这是机密宝库之光已临近。
(五):白光
    修行之士当绿光出现后,继续修行机密之光白光出现,此时自性的黑暗完全扫除,一些受喜的人能显现白光,它能照耀到天空。道长称白光为引领之光。哈法(右乳头内二指处)如同尔萨圣人,是封印之前的瓶口,是人类躯壳的最后一道幔子,真光只有透过它才能照耀躯壳,此时自性的黑暗全无,命光的红色被真光的白色所遮蔽,是已有了真光之人的品级,它是从机密的品级中发出的。功修至此,心的幔帐已揭开,已经能从物质世界的蒙蔽中见到精神世界和妙世真主所意欲的机密,他就入在了能力阶段中,具有了常人不能相信的能力,并在参悟净化自己中加紧,一旦真主意欲他就到了浑化阶段,物我全无,万象俱消,幻灭真显,世界如同萝筛,他的灵性已与真光混合,在浑化的幸福和恩典中迷恋迟迟不愿返回。他已经从物质世界超越,从双重性(物质世界与精神世界或灵界)的宇宙、身体(小宇宙)、灵性(大宇宙)中超脱了,他自己是以灵性之光而存在,所以才能浑化,才能超越。除真主提拔外任何人那怕外哩,也不能获得这个境界的品级。
(六):黄光
     一些成功之人可见他的光为黄光。是命光已盛,真性的白光已显,是已有了真功之人的品级。黄光闪耀随着心跳,落哈(右乳头下二指)深入心肺之间,并布满身体的全部躯壳,它如同阿丹、努哈、易卜拉欣大圣。
(七):蓝光
    艾哈法(两乳正中)的本光为蓝光,蓝光也是封印的光,它联结了阿丹之黄色光,这就是我们的靠背,说明真主已恕饶了自己。怨己的情况下也出现蓝光。命光的红色和自性黑暗的黑色相渗即为蓝光,是真心之人的品级。
(八):无色光
    无色光是全息光,是全无幔帐之境的显示,内感外受的一切动静思虑全无,即达到无色、无相、无昧之显然的真境。真光在一切事情上是清静的。内感外受思虑的色相,只是人为的动静,污染而心罩昏暗,真光才显而不耀。心若全清了,心灵之光若阳光,心境全清了,则心境中就能显出太阳般的光。全息之光显耀是已达到圣品真境的品级。
(九):七色光
    当成功之人在主意欲时,能发出七色光。几位高品的道长显现的是七色光。七色光同时或交替显现或消失,这都与《古兰经》的节段有关联,我猜想他们是活着的《古兰经》,而且因他们的灵性之光具有库勒西四个光柱的真光,品级在他们手中全美。一些成功的外哩,我见到的都是从自性之红光开始显现,我猜想是以讨喜爱的行持和功修开始,一旦真主喜悦了,一步一步地开始提拔。真光是显现在真实的道长、引领的外哩、活着的古兰、真乘的学者上。感应、奇迹和知未见便是真光显现之处。
(十):翠绿色和深绿色的光
    功修至此,即达到超乘以上至乘的境界,具有提拔、说情和搭救的品级。至圣穆罕默德是翠绿色和深绿色相渗的光。若是真主的真光,则无幔帐、无色相、无尽无量、无起无落、无方位、无时间、无地域,即近主尊前无男女的真境。肉眼绝不能见主的真光。
(十一):浊光
    乃夫思(眉心)的光为浊光。
(十二):混浊之光
    苏力托尼(百会)的光为混浊光。
人体每个部位的光亮不同,最明显的是面部,上下的两腋。在生病将要失取安康时,它变暗或变亮,但它与教门遵行无关。当人未经过功修,人体辉光由于肉体的本性、物欲两种幔子和躯壳内的自性私心所蒙闭。但真主不昧今生苦功之人的功修。没有正信之人,只要他思维和理智上升到崇高的境界,汇集了宇宙之精华,他的苦功到达山顶之时,灵性的光也可以透过行勒的幔子晃出躯壳之外,灵魂也能从躯壳(体)移到自性的窗口而出窍和回归,这就是在今生一些外道人也能显现“神性”的道理。这种神性的显现是普慈的显现,光环的显现是灵魂之光的显露,而一切善人,劝人行善之人,他们的光环便可能外露,而外露光环的人都是一切先知、圣人、高品之人、贤人、长老、甚至是外哩。
人体内光恍恍惚惚不定于中宫,静极光显,由小渐大复归于无;圆陀陀、金灿灿、光灼灼、净裸裸、活沷沷、赤洒洒,如露如电,非雾非烟,辉煌闪烁,光照昆仑,寂然不动感而隧通。修行者人体之内光,道家称之为玄珠、丹光、灵光、圣婴、道胎,道家把修行到出现内光(金丹)的行者称为神仙;佛家把人体内光称之为宝珠、圆明,佛家把见到内光(佛光)的行者称之为佛;藏密称人体内光为内明点。
道家追求白光、红光、金光、紫光;佛家追求白光、金光;密宗追求的是七色光;伊斯兰教追求的是白光、黑光、绿光、无色光、七色光。
现代气功学、人体特异功能学研究认为:人体辉光呈银白色,表明此人健康。天目穴能看到白光,一般具有遥视功能;人体辉光呈红色,说明此人具有透视功能;人体辉光呈金黄色,说明此人有小搬运功能;天目穴看到黄光,一般具有透视铜矿、金矿功能;人体辉光呈蓝绿色,说明此人法眼已通,可以大搬运、隐身等。天目穴看到蓝光,一般具有透视地下水功能;天目穴看到灰光,一般具有透视天体的功能;天目穴看到黑光,一般具有透视地下煤炭、石油等功能;人体辉光呈紫光而且可以任意发射七彩光芒,表明此人已体合大道、大彻大悟。自古以来像佛祖、老子、观世音、耶稣、圣母等皆是五色光环。七色光环或七色祥云,古代称之为天子气。
人体特异功能中的肉眼通或看光功能的作用有三点。
1:通过看光的颜色、高低、形状来判断人的身体健康状况
银白色标志人身体健康;灰色有病,越灰暗对方的病情越重;出现黑光、黑点,标志这人离死不远了。
2:通过看光的颜色,能够判断一个人的功能、功力情况
过去形容老子紫气东来,形容释迦牟尼或观世音是五色光环,这也能反映出修炼的内容和达到的层次。
3:通过看光可以了解一个人的气质、性格类型以及他们所从事的事业。
十: 外哩的地位、境界
真主的伟大机密是从外哩们上显示的。伊斯兰哲学观认为,阿勒什是宇宙的中心,雅西尼是《古兰经》的中心,穆圣是教生的中心,道长是门人的中心。圣人说:道长在门人中如同圣人在教生中。真主说:你们服从真主,服从圣人,服从你们中发口唤的人。谁与我的外哩为敌,我向谁宣战。得罪了真主之人,圣人为他求饶,得罪了圣人之人,道长外哩为他求饶,得罪反叛了道长外哩之人,无人能替他求饶。最低品级的穆勒师德是外哩品,最高品级的穆勒师德是道长品,最高品级的师表伊玛目也就是当代的师表。
学者有时正确、有时错误,他们用知识学问劝化人。跟随学者的人与学者同归,最多能达到礼乘的全美。不见一物则已,每见一物就见到了真主,这个品级就是贤品的至高位份。在外哩面前站一时比70年的功修更贵。跟随贤人、外哩的人至多能达到道乘的道路。达到全体归真的穆勒师德是毛拉的品级;达到率众归真的穆勒师德是谢赫外哩的品级;两件事都达到的穆勒师德是谢赫毛拉的品级。真实的谢赫的话便是来自于真主,绝非他的私意、私语。毛拉们用他的品级显露引导人,跟随毛拉的人最多能进入真乘的大门。道长们则是用真主所意欲的一切知识、感应、奇迹、揭开幔子等来引导真主所意欲的人们,跟随道长之人最多能达到两弓一弦的山脚。与道长相同之人则能达到与主同在、浑化尽性的真一境界。道长能将上中下三等人同时引领于主的真恩大海。在道长门下一时胜过功修千年,与全美的道长相同一时比修功70年更强,比一个喜真爱道之人务忙一千年更强。没有道长之人,就没有给他引领正道之人,恶魔就把他引领在另一条路上。
道长可以达到一个飞诺的境界,飞诺时可以超越千年的经历和知识,时间可以无限地延长。那些近主之人浑化时,时间消失停止不前。至圣从时光中贯穿了先天、中天和后天,从域界上贯穿了物质世界和精神世界、色妙二世,人神两等,生与死的临界。
道长是圣人家业的继承人,品级和明证也在色妙两个世界、人神二等、生死临界,因此同样不受时间、时代、域界的限制。
引领之人的品级最低是道乘的全美,是跟随之人能达到的最高品级。引领之人的证据是劝化以学问,遵行之外还有奇事、奇迹。如果他出现过圣人曾有过的圣验感应,那么他已经是真乘的完美了。他虽非圣人却达到了圣品。如果他具有道统的明证,即穆哈印迪尼、白合引迪尼、乃格什板迪耶的道统,传道堂的规矩、功修,显示前辈引领之人的感应,那么他便是道长谢赫了。如果他否认这点,那么他便是道长的代理人,即约会的兄弟或口唤的传道人。
真人则是虔诚特选,接续到全美的正信之光和认主独一的机密。敌人妄想熄灭正信之光,而真人保全和加亮了这一光亮,事实上是真主保全和加亮了正信之光。
外哩是穆圣的余光和明证、四大教法学派的领袖,在真主跟前有情面,能搭救跟随他们的信士,跟随他们的人在临终时和死亡后,在坟中接受天使盘问、称量好歹、过随拉特桥和其它关口前,他们会来到近前说情搭救。
追随圣人的道路,学习圣人的性情,一开口就是劝化世人,他引领着一群原来是歪斜、偏歪之人上了正道,那么此人已造化在超乘之列。他进了端正之门,具有了领袖和圣人家下人的行持,有了配贤的品级。圣人说:一切清廉洁净之人是我的后裔。
圣品的显迹:成为指点机密之人;有无瑕真梦的启示;有天仙的交往和召唤的外哩、真人;能与真主、圣人、道长、外哩交言诉机,亲眼大见揭开幔帐;是清廉洁净浑化之人。
          十一 :对待外哩的正反态度
圣人说:真主说,你们服从真主,服从圣人,服从你们中发口唤之人。谁同我的外哩为敌,我就同谁作战。圣人说:那怕是一个干瘦得像枣子般的埃塞俄比亚黑奴,被派到你们中间,你们也要服从。谁不喜爱外哩,没有拿外思来提,他就没有伊玛尼。否认外哩的人,确已否认了天经明文,失取了正信;仇视外哩的人,确已变成了真主的敌人。跟随外哩的人,确是真主引导的人,不追随外哩的人,是真主使他迷误的。你在外哩跟前呆一会儿,比在圣战中被剁成肉块的功价大,所以观看他们是临近真主的途径,听从他们的话能医治心灵的症结。外哩们诅咒的心灵永远不活,他们击倒的人永远站不起来。担任古兰之人就是道长、真主的外哩,真乘的学者;担负并具有古兰之人,是伊斯兰中有主见之人,谁尊重了他就是尊重了真主,谁轻视了他必遭真主的恼恨。谁伤害了真主的外哩,就已经伤害了真主,就是与真主为敌;谁与真主的外哩交往、讨他们的喜,就是讨了真主的喜,就是跟随了真主的正道。见了外哩就是见了圣人、见了真主。真主的常道是与外哩、信士中清廉的人交往,更不要说圣人了。尊重外哩是朝向圣人和外哩的灵魂,纵然他们是人也罢。喜爱外哩,同外哩交友,是在真主跟前最有益的善功,仇视、恼恨、憎恶、反对、轻视圣人和真主的外哩、密友、特选者,是最薄福的事情,是在真主跟前最恶劣的行为和最严重的罪恶,即使他对五功没有一丝毫的欠损,他也是火狱中永久的,不得脱离。
外哩的奇迹是相连圣人的感应,外教人不信外哩的奇迹者最多。否认、隐昧外哩的奇迹者,是两世无福的人。否认过去和当代外哩的奇迹者,已不是大众派,而是入在了穆尔太齐异端之人的一派中了,他们如同诚信穆萨圣人,否认穆罕默德圣人一样,用充满大地的黄金也赎不了他们的罪。对已归主的外哩,若隐昧他的奇迹,就坏了诚信。外哩归真后,他们在坟墓里活着,在做礼拜,他们只是从今生搬到了后世。归真后,外哩们再不受俗事的打扰,显然比活时更忙于引进说情。他们只是牵挂穆里德,料理穆里德的求祈。探望圣人、外哩的坟墓,外哩认识探望者,向外哩道色兰时,外哩在回答,在外哩的坟上记住真主的话,外哩同探望者一起在纪念真主。探望圣人、外哩的坟墓,不是为了崇拜,不是为了以物配主,而是讨黑迪(伊玛尼)。说是崇拜的人,就是无知和诚信歪邪者。圣人说:在我归真后来看望我的人,如同我活着时来拜访我的人一样,不管在什么地方,只要有人向我说祝安词,真主便使我的灵性复原,我必回答他。谁以轻视的口气说圣人、外哩的名字,对他们说三道四、胡言乱语,说圣人、外哩亡故后对活人不能给予任何帮助,谁就是阳奉阴违和死后圣人外哩不搭救之人。
正统派跟随四大伊玛目。跟随道长、外哩行教门之人,就是七十三伙人中进天堂的那一伙人,而攻击道长、外哩,反对中介、反对说情搭救,隐味当代师表,否定外哩之人,决不再是正统派、大众派。人们应当追随使者和真主的外哩,因为圣人有真主的启示,外哩有真主醒令的真梦,追随了外哩就是追随了圣人。所有比达尔提中最丑陋、最低贱的是仇视索哈伯和真主的外哩,这一点是《古兰经》中断定了的。
不信圣人之人不会成功,否定外哩之人便是不信圣人之人。追随圣人和配贤就是遵古兰、圣训和四大伊玛目的教法,就是追随真实的引导者。凡是追随道长行道的,听从道长口唤的人,一定在天堂中有他的地位。无能为力之人和穆斯林,若他坚定地跟随了当代道长、师表、真主的外哩行教门,那么他一定能得脱离,必定进天堂,必定有了后世的吉庆。
异端者轻视穆圣、敌视外哩,因而无师表无教领、无外哩、无道长,所以才步入异端。因为,他们的同类人也从未见过,他们的头领也没有听过,即使他们功修上紧、远离干罪,在后世他们的文卷也全是空的,他们更不知道奇迹的事情是属于诚信的内容。
跟随真正的道长、毛拉之人,只要他们坚定在真主的试验上成功了,那么他就入在了毛拉、道长的品级中,成为真主应答之人,虽然与执掌权威的道长、毛拉层次不同,但真主为他判定了真主以外的一切赛百布,使他心想事成,得到了不同层次同样应答的特恩。
讨道长之喜以侍奉圣教,便是讨到圣人之喜的显迹。隐昧外哩的人一定受到真主的惩罚,其中有的成为疯子,有的在临终时面容变黑,有的口出污物等等。
          十 二: 圣人、外哩的克拉麦提(奇迹、显迹)
外哩的克拉麦提和归真后的引进说情是真实的,外哩的克拉麦提是外哩宣教的凭证,是他们接绪了真主的证据,是正教的佐证。外哩的机密(主要指克拉麦提)是真实的。圣人、外哩归真后,他们的克拉麦提并不因此隔断、停止。仍然能够对活人给予引领和说情相助。
圣人、外哩的克拉麦提,在古今中外非常多,而且神奇到常人不能相信的程度。伊斯兰教文化丛书《圣验贤征集》中,介绍了列位圣贤的很多克拉麦提,本人撰写的专著《人类特异功能学》和《圣验感应学》,将对圣贤的克拉麦提进行专题探讨和研究。本文列举一些典型的圣贤的克拉麦提如下:
(一)穆罕默德圣人具有很多显迹和神通异能。
1、白云罩(盖)顶:圣自初生即有白云罩顶,人见白云便知圣人在何处。
2、月分两半:异教徒发难圣人说,你既然是封印的先知、圣人,那你让月亮分为两半,圣人默默祈祷真主使圆月裂为两半,真主应答了圣人的祈求,圆月便裂为两半,良久才合。直到远国驰驿报异,众乃钦服。天文官吏有详细记载。
3、十指流泉:在沙漠中,圣人将手掌放在少量的水中,手指头立即流出泉水。还有大树走路、蜥蜴说话、取保放瘴、能知未见、预言应验等。
(二)基督教的创始人耶稣(伊斯兰教称为尔萨圣人)
基督教的创始人耶稣具有很多神通异能。翻开《圣经》,我们可以发现,四福音书中对耶稣的记录主要是两大部分,一部分就是他所行的神迹,另一部分即他的说教。关于他所行的神迹占了相当大的比例。仅以《马太福音》为例,就可以列出数十处记载。如果从特异功能的角度做出归类,那么耶稣的特异功能主要有如下几类:
1、治疗疾病:在《圣经》中记载最多的是这一方面的内容。他治疗的疾病有:疯癲、附魔(即所谓的精神病、神经病)、驱魔入猪(疾病转移)、皮肤病(净癞)。聋、哑、盲,经耶稣手一摸,聋变聪,瞎变明,哑巴走到他跟前就能张嘴说话。耶稣说句话给患者,就使其热症退下去,消炎退烧。有一妇女患血崩12年,在耶稣背后摸他衣服穗头就好了。枯干之手(肌肉萎缩):《马太福音》中说,耶稣对患者说:伸出你的手来,那人手一伸就好得同别人的手一样了。让死女复活。治疗瘸子都有文字记载。耶稣每到一处,各种疾病的患者凡是摸到他衣服穗头的都好了。
2、遥治:隔着一定的距离,不见患者即治病。《马太福音》记载,一个百夫长前来求耶稣,他的一个仆人瘫痪在家躺着,疼痛难忍,耶稣让其当时就好了。
3、他心通或者思维传感:《圣经》中有多处记载,表明耶稣具有他心通功能。《马太福音》中更有多处记载耶稣知道别人心里想什么。
4、预知功能:耶稣预言自己将遇难,是被12门徒中一人出卖。
5、水面行走:这一功能在《马太福音》中及其它的福音书中都有极明确的记载。
6、平息风浪的功能:当耶稣带领门徒乘船渡海时,风浪大起,门徒恐慌,耶稣遂让风浪大大平静了。
7、变化术或称搬运术:《马太福音》中记载,一次耶稣曾以五饼二鱼饱五千人之腹;又一次以七饼数鱼饱四千人之腹。《约翰福音》一书中,有关于耶稣变水为酒的记载。
(三)当埃及法老和他的军队追击先知穆萨和他的民族时,真主赐予穆萨一项奇迹,默喻他以仗击海,海水立刻像大山一样裂开,真主给海水制定的液体流动的规律立刻变成固体冰冻的规律,裂开的海水低谷成为12条被风吹干的适合行走的通道,穆萨出海后,海水立刻恢复原来的液体流动规律,淹没了法老和他的军队。
(四)突尼斯共和国的首都,有一位伊斯兰教的圣徒,他家的仆人非常向往朝拜麦加,但是由于种种原因不能遂愿,这个圣教徒把仆人叫去,命他闭上眼睛,仆人遵照主人的话去做,霎时两耳生风,不一会儿,听到主人一声招呼,睁开眼睛一看,竟然已经跻身在奔赴圣地的人流中。
(五)穆罕默德圣人归真后,他的历代继承人穆勒师德、道长、毛拉、谢赫、众外哩们,能人辈出,感应、显迹颇多。
1、穆哈印迪尼道长,能取来死者的鲁罕(灵性),使死去3天的人活过来,又生活了18年后才死去。
2、道祖太爷一次在古老的山洞内灵魂出窍七天;第二次灵魂出窍50天左右。他还可以在瞬间到达几十里、几百里以外的地方(气术语叫遁术)。道祖太爷一次在官川(今定西地区会宁县)晌礼后想吃金积堡洪乐府(今宁夏吴忠市)的鸽子,于是向洪乐府爸爸的方向默示,洪乐府爸爸有了醒悟后,就作了小净宰了一只小鸽子煮熟后,放在小蓝子里,爸爸晌礼后起身,沙目时就到了官川毛拉尊前献上了小鸽子,毛拉很高兴并和他谈了很多教门中的机密,他们一同交还了宵礼后,奉毛拉的口唤,当天夜里又返回洪乐府家中,而官川距金积堡有千里之遥。
3、平凉太爷一次把右手伸向空中,一团小云从袖口升起,一会儿它就布满了天空积成了密云,不一会倾盆大雨就下个不停。平凉太爷入狱后,一天夜里,县官作了个梦,梦见一位显著的神人在空中抓住他说:我的一个徒弟有患难,你必须去救他,不然我就取了你的命。县官惊醒。第二天提审平凉太爷,县官看见太爷从闭着的门中走进来,脚离地面三尺高,知是异人。后来,县官上奏皇帝,太爷无罪获释。一次平凉太爷坐在床上,手里拿着拐杖,两脚放在拐杖上,突然他大喊一声,一只脚猛地往空中蹬了一下,一只鞋子就踢飞不见了,伺候的人到处寻找不到。就在太爷蹬脚时,一个门人正从新疆来见太爷,当他来到树林阴森森的大田口,见一只猛虎向他扑来,他恐惧万分,急忙呼叫太爷的道号,这时一位须发皆白的老人突然出现在眼前,他猛地踢了老虎一脚,老虎就死去了,转眼间不见了老人,只留下了一只鞋,拿回来一看,正是太爷踢飞的那只。
4、船厂太爷曾让一个车夫赶着马车从高涨的河水上趟过。
5、灵州太爷的三弟临终时,嘱咐妻子(有孕)说:如果我死后你生了男孩就别改嫁,如果生了女孩就改嫁。后来,她分娩时,接生婆看到是女孩,洗毕包好后,送给灵州太爷报喜说:生了一个女孩。太爷说:不对,是一个男孩。打开一看果真是一个男孩。
6、一天,十三太爷坐在赌场上,唐二爷找到他跟前并暗想:你怎么能来这儿呢,我还指望你继承四月八太爷的品位,十三太爷明见唐二爷的心事,于是说,我脊背很冷,你去家里抱我的皮袄,唐二爷回到家中,看见十三太爷在房里站着礼拜,他惊呆了。
7、四爷在云南堂弟家,摸了一棵已死一年多的无花果树并念了经,结果第二年春天无花果就发芽了,结了丰硕的果实。回历1398年,四爷去云南,用高价雇了四个人抬他,到东沟曲蛇关与上甸所坎水库之间,被一棵大风吹倒的大树挡往去路,抬轿四人打算绕道而过,四爷说:你们朝前走。他们还是想绕道过去,结果四爷再次命令说:你们就往倒大树的地方过。感谢真主,他们抬到大树身旁,大树站起来了,他们急忙走过去了,等伺候他老人家的人全部过去后,一声巨响,那棵大树又原封倒下重新栏住了去路。四爷那年在官川求雨,他老人家念起了尊贵的《古兰经》后就作了睹阿,这时天空乌云密布,下了倾盆大雨。一次在白水求雨,他老人家只抬起了尊贵的双手向真主求祈,就下了倾盆大雨。
8、银拐子爸爸曾提一壶茶,一个大饼到麦田里,让一帮割麦的人吃喝,大家吃饱喝足后,仍是一壶茶满满的,大饼还剩下大半个。他曾经给一个饿了三天三夜的和尚半个饼,和尚吃了半天还没吃掉一小角。
9、古城老祖一天正在家中开《古兰经》,突然他站起来伸长两手喊道:定一定,定一定。说完又跪下继续开经,在场的人莫名其妙。原来,这时通海内有只木船从通海城驶向古城,突然起了大风,巨浪不断打在木船上,木船有顷刻沉没的危险,木船上某某某就呼喊古城老祖的道号、经名,话音刚落,只见空中出现一位白鬓老人,他双手扶住木船桅杆,小船给稳定了,船走风散,老人也消逝了。一天古城老祖要干尔麦里,家里又没有牲灵,牧羊场离家里大约要走四天,怎么办?老祖目视牧羊场方向,忽见一只活羊腾空而来落在他面前,他高兴地宰了它干了尊贵的尔麦里。事后牧羊人说,那天我发现放牧的羊少了一只,举目寻找看到由空中飞去,一会儿就无影无踪了。
10、常伊玛目赶着马车到江南一门人家干尔麦里,时间很紧,来到河边正遇大雨,河水暴涨,马车无法过去,常伊玛目跳下来,凭着尊贵的台思米大喝一声,用鞭子击河水三下,好像穆萨圣人用拐杖打海水一样,河水立刻让路,马车顺利过河了。常伊玛目一次赶着装满瓷器的马车去拜望四月八太爷到同关口,马车突然翻倒,他急忙念毛拉尊名并连忙抬起,到毛拉家没坏1个。
11、毒药不伤他们。有个国王对一筛海说:要么你显个迹象给我,不然我就杀了这些苏菲修道者。筛海附近有坨骆驼粪,他说:你看!突然驼粪成了黄金。他跟前有把水壶,里面没水,他拿起水壶,把水壶抛向空中,落下来时,里面装满了水,尽管倒着,但滴水未漏。国王说:这是魔术。后来又点燃火,筛海和苏菲修道者们在烈火中安然进出,后又带着国王的小王子进入烈火中不见了,过了个把钟头出来时,小王子一手拿着苹果,一手拿着石榴。国王问小王子:你刚在哪里?王子答:果园里。国王的大臣们说:这是精心造作的,不是真的。国王就又说:如果你喝下这杯毒药,我就信你。筛海就喝了,却安然无恙。
12、艾比.图拉比用脚剁地时,突然涌出新鲜而纯净的水。一人在朝觐的路上口渴了,水也没了。后来发现他一位苏菲修道者把拐杖插在一块地面上,水从拐杖下流出,他装满了自己的水囊,并把朝觐者指到那儿去装水。
    13、变化相貌。苏菲称为“密洒里”的世界,它在形体世界和灵魂世界之间,称它为模象世界。它比形体世界清妙,比灵魂世界混浊,他们以此为基础化为人形,在模象世界以各种相貌出现。你们当思考真主的话:他(哲布拉义莱大天仙)为她(麦尔燕)化为端庄的人。 格最布•巴尼•毛穗里是“艾布达里”的外哩之一,一些人没见他礼拜就以撇拜攻击他,对他的否定加剧了,他瞬间显出不同的相貌,说:你是在这些相貌里的那个里没见我礼拜呢?一人看见一年老的赤贫者在开罗赛优菲耶学堂里没按顺序洗小净,就对他说:老人啊!你没按顺序洗小净。老人答:我是按顺序洗的,但是你没看清,如果你看见了,你必看见这些。老人拉着他的手,让他看见了克尔白,然后带他瞬间到了麦加,他还在麦加住了几年。
14、复活死物。如艾比•欧拜迪•布斯拉在战斗时,祈求真主复活他的乘骑,真主就使它活过来。穆福热基•迪玛密宁对烤熟的鸡说:你飞吧!它就飞起来了。还有筛海爱海戴力,当他呼唤死掉的猫时,猫来了。筛海阿布杜•噶迪热对吃完了肉的鸡说:你凭着复活朽骨的真主的口唤站起!鸡复原后站起。筛海艾比•优苏福•迪海玛宁,当他来到一亡人跟前时,他说:你凭着真主的口唤站起!结果亡人活着站起来了,并在这之后生活了很长的时间。筛海宰义宁•迪尼•法如基是沙米的老师,赛布肯说:我从他的儿子,真主的外哩,筛海发图海•迪尼•耶合亚上听到:筛海宰义宁家里的一个小孩从屋顶跌下后死去,他祈求真主,使小孩活过来了。
15、转换东西。一人出于戏弄筛海尔萨•罕塔热•耶麦宁的目的,带着两罐酒去见筛海,筛海把其中的一罐倒入另一罐中后说:凭着真主的尊名!你们吃吧!他们就吃,突然发现它是不曾见过其颜色和闻过其味道的奶油。
16、地面为他们折起。一些外哩在拓热图斯的大寺里,想去禁寺,于是把头伸进领口里,等探出头时,他已经在禁寺里了。
    17、与植物和动物交流言语。伊布拉欣•本•艾德汗听见石榴树在呼求他,请求他吃它的果实,他就吃了,那石榴树原是矮小的,结的石榴是酸的,自这以后长高了,结的石榴是甜的。   
18、治愈绝症。穆胡印迪尼•阿布杜•噶迪热尊者对一瘫痪的盲童说:你凭着真主的口唤站起!那孩子就好好的站起来了。
     19,能从幔帐后看到远方。筛海•艾巴•伊斯哈格•舍拉兹身在巴格达,却看到了克尔白。
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